Vynikajúce postavy renesancie, teológ, filológ, filozof, učiteľ – to všetko patrí k menu Erazmus Rotterdamský. Pohŕdal scholastickou filozofiou, odsudzoval protestantskú schizmu, obhajoval cirkevné reformy a pri tom všetkom mal Erazmus literárny talent a výborný zmysel pre humor.
Jeho najslávnejšia skladba „In Chvála bláznovstva“ je uznávaným majstrovským dielom satiry, publikovaná viac ako 200-krát po celom svete. Príbeh lásky rodičov Erazma Rotterdamského si zaslúži osobitnú pozornosť. Erazmov otec opustil kňazskú kariéru pre lásku. Postavil sa proti vôli svojich rodičov a spojil svoj osud s dievčaťom, ktoré sa v budúcnosti stalo matkou slávneho filozofa. Svojmu prvorodenému, narodenému 28. novembra 1469, dali meno Gerhard, čo znamená želaný.
Gerhard-Erasmovi rodičia neboli zosobášení a malý Erazmus strávil prvé roky života so svojou matkou. Čoskoro zomierajú na mor obaja rodičia – najprv matka, potom otec. Jeho opatrovníci chápu, že s pečaťou „narodený mimo manželstva“ nemôže Erasmus ašpirovať na dobré verejné pozície. Preto je od malička posielaný do kláštora. V rokoch 1486 až 1492, v bratstve augustiniánskych kanonikov, Rotterdam študoval staroveké jazyky (latinčina a gréčtina), diela starých spisovateľov a filozofov.
Erasmus sa zlepšuje v rétorike, ovláda poznatky z rôznych vied a je opozeraný. Po krátkej službe u biskupa z Cambrai odchádza do Paríža. V rokoch 1493 až 1499 v Paríži Erazmus študoval teológiu a antickú literatúru. V roku 1498 sa stretol s lordom Mountjoyom, ktorý následne vzal Erazma do Londýna. V Londýne zostal menej ako rok, ale počas toho krátky čas stretáva Thomasa Morea (autora Utópie) a Johna Coleta. Následne mal Erazmus úprimné a silné priateľstvo s Mor.
V roku 1500 sa Erazmus vrátil do Paríža. Tu publikuje zbierku 818 anekdot a výrokov starých spisovateľov „Adazhia“. V roku 1502 prišiel mor do Paríža, utekal pred infekciou, Erazmus putoval z mesta do mesta: Orleans, Leuven, Rotterdam, Paríž, Londýn a nakoniec Taliansko, mesto Turín.Na univerzite v Turíne mu bol predložený čestný diplom za titul doktor teológie. A v Taliansku Erasmus nesedí: navštevuje Bolognu, Florenciu, Benátky - dopĺňa zbierku starých vtipov a výrokov.
V roku 1507 bola znovu vydaná zbierka „Adazhia“, teraz sú to „Tri Chiliady (tisíce) a približne rovnaký počet stoviek výrokov. V roku 1509 nastúpil na anglický trón Henrich Ôsmy, v súvislosti s touto udalosťou sa Erazmus Rotterdamský vrátil do Londýna. Na svojej ceste do Anglicka zložil satiru „In Chvála bláznovstva“, toto ironické dielo vyšlo až v roku 1511. Na Cambridgeskej univerzite v rokoch 1511 až 1513 vyučoval Erazmus gréčtinu a teológiu. Kvôli častým chorobám spojeným s anglickým počasím odišiel Erazmus v roku 1513 do Nemecka.
V rokoch 1517 až 1521, žijúci v Louvaine, sa Erazmus Rotterdamský vyhrieva v lúčoch slávy: je najjasnejšou hviezdou teológie a sekulárnej vedy. Obrovské množstvo návštevníkov ho chce vidieť, tisíce listov od jeho obdivovateľov čakajú na odpoveď. Slnko však nesvietilo dlho – kvôli rozkolu cirkvi a určitému prepojeniu filozofie Erazma s filozofiou Martina Luthera začalo duchovenstvo Rotterdam prenasledovať. To ho núti presťahovať sa v roku 1521 do Bazileja. Tu píše polovicu „Easy Conversations“.
V rokoch 1529-1535 žil Erazmus Rotterdamský vo Freiburgu, od roku 1535 v Bazileji. Počas tejto doby bola publikovaná veľké množstvo jeho diela: „O ranej výchove detí“, „Úvahy o vojne s Turkami“, „Výklad kréda“, „O príprave na smrť“ a iné. V júli 1535 bol Thomas More popravený. Erasmus je úplne pohltený túžbou po k najlepšej kamarátke: chápe, že jeho život sa blíži ku koncu. 12. júla 1536 zomrel Erazmus Rotterdamský.
Hlavnou myšlienkou, ktorá sa tiahne hustou niťou všetkými Erazmovými literárnymi dielami, je konštrukcia ľudského ideálu blízkeho osobnosti samotného Krista. Erasmus Rotterdamský bol v tom čase kritický k politike aj spoločnosti v Európe. Odsúdil vzdialenosť cirkvi od apoštolského učenia. V rôznych časových obdobiach boli jeho diela cirkvou, vedou a spoločnosťou vnímané rôzne a dodnes neexistuje jednoznačné hodnotenie jeho tvorby.
Desiderius Erasmus z Rotterdamu (lat. Desiderius Erasmus Roterodamus, holandsky. Gerrit Gerritszoon) vlastným menom Gerhard Gerhards, (nem. Gerhard Gerhards)
Hans Holbein mladší, portrét, 1523" width="423" height="599" border="0" />Životopis
Narodil sa 28. októbra 1466 v Goude (20 km od Rotterdamu) na území dnešného Holandska. Jeho otec, ktorý patril do jednej z meštianskych rodín mesta Gouda (na križovatke ciest Rotterdam-Amsterdam a Haag-Utrecht), sa v mladosti začal zaujímať o jedno dievča, ktoré jeho city opätovalo. Rodičia, ktorí svojho syna predurčili na duchovnú dráhu, sa rezolútne postavili proti jeho manželstvu. Zaľúbenci sa však zblížili a ovocím ich vzťahu bol syn, ktorému rodičia dali meno Gerhard, teda vytúžené, – meno, z ktorého sa v tom čase bežnou latinizáciou a gréčtinou jeho dvojité spisovné Následne sa vytvoril pseudonym Desiderius Erasmus, ktorý prinútil zabudnúť na svoje skutočné meno.
Vzdelávanie
Základné vzdelanie získal najskôr na miestnej základnej škole; Odtiaľ sa presťahoval do Deventeru, kde vstúpil do jednej zo škôl založených „bratstvami internátov“, ktorých programy zahŕňali štúdium starovekých klasikov. Mal 13 rokov, keď mu zomreli rodičia. Istá bojazlivosť, niekedy hraničiaca so zbabelosťou, ako aj istá miera tajomstva – tieto povahové črty, ktoré ho v živote veľmi poškodzovali, do značnej miery vysvetľuje jeho skoré osirotenie, navyše umocnené nelegitímnosť, ktorá v očiach vtedajšej spoločnosti vtlačila dieťaťu punc hanby. Posledná okolnosť mala inú, viac skutočnú hodnotu: vopred mu to zablokovalo akúkoľvek verejnú kariéru, zo sveta, kde bol vyvrheľom, mohol mladý muž odísť len do kláštora; po určitom váhaní tak urobil.
Kláštor
Erazmus už necítil žiadnu zvláštnu príťažlivosť pre mníšsky život; Teraz, keď sa stretol zoči-voči všetkým temným stránkam, ktoré charakterizovali vtedajší mníšsky život, bol voči nemu preniknutý úprimným a hlbokým odporom.
Tie žieravé šípy, ktoré pršia na mníchov v neskorších satirických dielach Erazma, sú do značnej miery ozvenou myšlienok a pocitov, ktoré prežíval počas svojho nedobrovoľného pobytu v nenávistných múroch kláštora. Niekoľko rokov, ktoré Erazmus strávil v kláštore, však pre neho neboli premárnené. Kláštorný život zanechal zvedavému mníchovi veľa voľného času, ktorý mohol stráviť čítaním svojich obľúbených klasických autorov a zdokonaľovaním sa v latinčine a gréčtine.
Za úspech, ktorý sa mu v tejto oblasti podarilo dosiahnuť, vďačil Erazmus možnosti vymaniť sa spod kláštorných klenieb, ktoré ho dusili, na otvorené priestranstvo. Mladý nadaný mních, ktorý pútal pozornosť svojimi vynikajúcimi znalosťami, brilantnou mysľou a mimoriadnou zručnosťou v elegantnej latinčine, sa čoskoro stal vplyvným mecenášom umenia.
Vďaka tomu mohol Erazmus opustiť kláštor, dať priestor svojim dlhoročným atrakciám humanistickej vedy a navštíviť všetky hlavné centrá vtedajšieho humanizmu. Predovšetkým skončil v Cambrai, potom v Paríži, ktorý bol v tom čase oveľa viac centrom scholastickej vzdelanosti než humanistickej výchovy, ktorá si tu len začínala budovať svoje hniezdo.
spoveď
Nech je to akokoľvek, Erazmus tu publikoval svoje prvé veľké dielo – Adagia, zbierku výrokov a anekdot extrahovaných z diel rôznych starovekých spisovateľov. Táto kniha preslávila meno Erasmus v humanistických kruhoch v celej Európe. Po niekoľkých rokoch vo Francúzsku Erasmus odcestoval do Anglicka, kde ho ako slávneho humanistu privítali vrelou pohostinnosťou a cťou.
Spriatelil sa tu s mnohými humanistami, najmä s Thomasom Moreom, autorom Utópie, Johnom Coletom a neskôr s Johnom Fisherom a princom Henrym, budúcim kráľom Henrichom VIII. Po návrate z Anglicka v roku 1499 viedol Erazmus nejaký čas kočovný život; stretávame sa s ním postupne v Paríži, Orleanse, Louvaine, Rotterdame. Po novej ceste do Anglicka, v rokoch 1505-1506, dostal Erazmus konečne príležitosť navštíviť Taliansko, kam jeho humanistická duša dlho priťahovala.
Tu, v rodisku humanizmu, sa už slávou korunovaný Erazmus stretol s čestným, niekedy až nadšeným prijatím. Turínska univerzita mu udelila čestný doktorát teológie; pápež mu na znak osobitnej priazne voči Erazmovi udelil povolenie viesť životný štýl a obliekať sa v súlade so zvykmi každej krajiny, kde žil.
Po dvoch rokoch v Taliansku, resp. cestovaní po Taliansku, pretože Erasma vidíme postupne v Turíne, Bologni, Florencii, Benátkach, Padove, Ríme, odišiel Erazmus po tretíkrát do Anglicka, kam ho veľmi pozvali tamojší priatelia, a kde krátko predtým, ako na trón nastúpil jeho veľký obdivovateľ Henrich VIII. Počas tejto cesty podľa samotného Erazma napísal slávnu satiru „In Chvála hlúposti“. Univerzity v Oxforde a Cambridge mu ponúkli profesúru.
Vyučovanie v Cambridge
Erazmus si vybral Cambridge, kde bol „kancelárom univerzity“ jeden z jeho blízkych známych, biskup Fisher. Tu Erasmus učil niekoľko rokov grécky jazyk, ako jeden zo vzácnych odborníkov na tento jazyk v tom čase, a vyučoval teologické kurzy, ktoré vychádzali z pôvodného textu Nového zákona. V tom čase to bola veľká inovácia, pretože väčšina vtedajších teológov pokračovala vo svojich kurzoch stredovekou, scholastickou metódou, ktorá zredukovala celú teologickú vedu na štúdium traktátov Dunsa Scota, Tomáša Akvinského a niekoľkých ďalších obľúbených stredovekých autorít. .
Charakterizácii týchto adeptov scholastickej teológie venoval Erasmus niekoľko strán vo svojej knihe „In Chvála bláznovstva“.
„Sú takí pohltení svojimi rozkošnými nezmyslami, že keď s nimi trávia dni a noci, už si nenájdu ani minútu času, aby si čo i len raz prelistovali evanjelium alebo listy apoštola Pavla. Ale keď sa zaoberajú svojimi naučenými nezmyslami, sú si celkom istí, že ich sylogizmy tiež podporujú univerzálna cirkev, ako nebo - na ramenách Atlasu, a že bez nich by kostol netrval ani minútu“
Bez ohľadu na to, ako pevne sa zdalo, že sa Erasmus v Anglicku etabloval, prešli štyri roky a opäť ho to ťahalo na iné miesta. Odvolával sa na nehostinné a nezdravé podnebie Anglicka, ale tu sa možno v oveľa väčšej miere prejavil zvyk na časté zmeny miesta, ktorý si osvojil počas predchádzajúceho kočovného života.
V roku 1513 odišiel Erazmus do Nemecka. Dva roky, ktoré tu strávil, boli dva roky novej cesty po celom Nemecku. Tu stretol Ulricha Tsaziyho.
Čoskoro ho to však ťahalo do Anglicka, kam v roku 1515 opäť odišiel.
Na dvore Karola V
Nasledujúci rok opäť migroval na kontinent a navždy.
Tentoraz sa Erazmus ocitol ako mocný mecenáš umenia v osobe cisára Svätej ríše rímskej Karola Španielskeho (budúceho cisára Karola V.). Ten mu udelil hodnosť „kráľovského radcu“, ktorá nesúvisela so žiadnymi skutočnými funkciami, dokonca ani s povinnosťou byť na dvore, ale platila 400 florénov. To vytvorilo pre Erazma úplne bezpečné postavenie, ktoré ho oslobodilo od všetkých materiálnych starostí a poskytlo mu možnosť úplne sa venovať svojej vášni pre vedecké aktivity. Odvtedy sa Erazmova vedecká a literárna produktivita skutočne zvýšila. Nové menovanie však neprinútilo Erasma, aby zanechal svoj nepokoj; stretávame sa s ním v Bruseli, v Louvaine, v Antverpách, vo Freiburgu, v Bazileji. Iba v posledné roky svojho života napokon usadil svoj usadený život v poslednom z menovaných miest, kde skončil svoje dni; zomrel v noci z 11. na 12. júla 1536.
Charakteristika filozofie, národnosti
Erasmus patrí k staršej generácii nemeckých humanistov, generácii „Reuchlin“, hoci je jedným z jej mladších predstaviteľov (bol o 12 rokov mladší ako Reuchlin); povahou svojej literárnej činnosti, satirickým tónom sa však už do značnej miery radí k humanistom mladšej, „huttenskej“ generácie. Nemožno ho však úplne priradiť k žiadnej konkrétnej skupine humanistov: bol to „človek sám o sebe“, ako ho niekto charakterizuje v „Listoch temných ľudí“ (pozri Hutten).
Erazmus skutočne predstavuje v prostredí nemeckého humanizmu osobitnú, nezávislú a úplne individuálnu hodnotu. Po prvé, Erasmus nebol ani v prísnom zmysle slova nemecký humanista; skôr ho možno nazvať európskym, internacionálnym humanistom. Nemec svojou príslušnosťou k ríši, Holanďan krvou a miestom narodenia, Erazmus sa najmenej zo všetkých podobal Holanďanovi vo svojom aktívnom, živom, sangvinickom temperamente, a možno práve preto tak rýchlo zablúdil zo svojej vlasti, do ktorý nikdy nenašiel žiadnu zvláštnu príťažlivosť. Nemecko, s ktorým bol viazaný občianstvom „cisára“ a v ktorom prežil väčšinu svojho túlavého života, sa preňho nestalo druhou vlasťou; Nemecké vlastenectvo, ktoré animovalo väčšinu nemeckých humanistov, zostalo Erasmovi úplne cudzie, ako každé vlastenectvo vo všeobecnosti. Nemecko nebolo v jeho očiach o nič viac jeho vlasťou ako Francúzsko, kde niekoľko prežil najlepšie roky vlastný život.
Samotnému Erazmovi bola jeho národnosť úplne ľahostajná. „Volajú ma Batavián,“ hovorí v jednom zo svojich listov; - ale osobne si tým nie som celkom istý; Je možné, že som Holanďan, ale nesmieme zabúdať, že som sa narodil v tej časti Holandska, ktorá je oveľa bližšie k Francúzsku ako k Nemecku.“ Na inom mieste sa vyjadruje nemenej príznačným spôsobom: „Vôbec nechcem tvrdiť, že som Francúz, ale nepovažujem za potrebné to popierať.“ Môžeme povedať, že Erazmovou skutočnou duchovnou vlasťou bol staroveký svet, kde sa skutočne cítil ako doma.
Jeho skutočný rodný jazyk bol latinský jazyk, ktoré ovládal s ľahkosťou starého Rimana; zistili, že ovláda latinčinu oveľa lepšie ako jeho rodný holandský dialekt a jazyky nemčinu a francúzštinu.
Príznačné je aj to, že na sklonku života si Erazmus po dlhých potulkách svetom vybral cisárske mesto Bazilej, ktoré vo svojej geografickej a politická situácia a zložením svojho obyvateľstva má medzinárodný, kozmopolitný charakter.
Vplyv na súčasníkov
Absolútne špeciálne miesto Erasmus zaujíma miesto v dejinách nemeckého humanizmu aj vďaka bezprecedentne čestnému a vplyvnému postaveniu v spoločnosti, ktoré v jeho osobe po prvý raz v európskych dejinách získal človek vedy a literatúry.
Pred Erasmom história nepoznala jediný podobný jav a niečo také sa nemohlo stať pred rozšírením tlače, ktorá poskytla myšlienkam ľudí bezprecedentne silný nástroj vplyvu.
Po Erasme na celé pokračovanie nová história, možno poukázať len na jeden podobný fakt: na úplne výnimočné postavenie, ktoré Voltairovi pripadlo na vrchole jeho literárnej slávy, v druhej polovici 18. storočia. „Od Anglicka po Taliansko,“ hovorí jeden súčasník E., „a od Poľska po Maďarsko jeho sláva zabúrila.“ Vtedajší najmocnejší panovníci Európy, Henrich VIII. z Anglicka, František I. Francúzsky, pápeži, kardináli, preláti, štátnici a najznámejší vedci považovali za česť byť s ním v korešpondencii. Pápežská kúria mu ponúkla kardinálstvo; bavorská vláda vyjadrila svoju pripravenosť priznať mu vysoký dôchodok, ak si za miesto trvalého pobytu zvolí Norimberg. Počas Erazmových ciest mu niektoré mestá organizovali slávnostné pozdravy ako panovníkovi. Nazývali ho „veštcom Európy“, obracali sa naňho nielen vedci s prosbou o radu – v rôznych vedeckých a filozofických otázkach – ale aj štátnici, dokonca aj panovníci – o rôzne problémy politické. Ako humanista má Erasmus najbližšie k Reuchlinovi: obaja sú vynikajúcimi nositeľmi tohto vedeckého ducha, ducha bádania a presného poznania, čo predstavuje jednu z najvýznamnejších čŕt v charakteristikách humanizmu vôbec.
Filológ
Rovnako ako Reuchlin tvrdo pracoval na zhromažďovaní rukopisov klasických autorov a na kritickom publikovaní ich diel. Spolu s Reuchlinom bol Erazmus v tom čase jedným z mála odborníkov na grécky jazyk a literatúru. Autoritu, ktorú mal Erazmus v oblasti gréckej filológie, možno usúdiť napríklad zo skutočnosti, že jeho názor na spôsob výslovnosti niektorých samohlások gréckej abecedy (aeta a dvojhlásky) získal všeobecné uznanie tak v Nemecku, ako aj v niektorých krajinách. v iných krajinách, napriek zakorenenej tradícii, podporovanej autoritou gréckych učiteľov.
Teológ
Erasmus bol tiež prvým, ktorý sa vo veľkom meradle uplatnil vedeckých techník práca v oblasti teológie. Jeho kritické vydania Nového zákona a cirkevných otcov položili základ vedeckej teológii na Západe namiesto dovtedy prevládajúcej scholastiky. Najmä Erazmus do značnej miery pripravil cestu protestantskej teológii, a to nielen svojimi vydaniami teologických textov, ale čiastočne aj niektorými svojimi teologickými myšlienkami (napríklad náukou o slobodnej vôli).
Erazmus, ktorý sa najmä v neskoršom období svojho života vytrvalo distancoval od akejkoľvek solidarity s Lutherom aj inými cirkevnými reformátormi, sa tak oproti svojmu želaniu ocitol v úlohe jedného zo zakladateľov protestantskej dogmatiky [nešpecifikovaný zdroj 456 dní]. V tomto bode sa literárna a vedecká činnosť Erasma dostáva do pozitívneho kontaktu s reformným hnutím; ale s tým druhým sa dostáva – a možno vo väčšej miere – aj negatívne, keďže Erazmus vo svojich satirických dielach odhaľuje rôzne negatívne stránky súčasnej cirkevnej reality v katolíckom svete.
Satirik
Zo satirických diel, vďaka ktorým jeho vedecká a literárna činnosť nadobudla široký verejný význam a určila mu vynikajúce miesto nielen v dejinách literatúry, ale aj v r. všeobecná história, "Chvála hlúposti" (Mori?-Encomium, sive Stultiti? Laus) je obzvlášť vynikajúca. Túto krátku esej napísal Erazmus – podľa vlastných slov z ničoho – počas svojej dlhej cesty z Talianska do Anglicka v roku 1509, vzhľadom na vtedajšie komunikačné cesty. Sám Erazmus sa na toto svoje dielo pozeral ako na literárnu cetku, no za svoju literárnu celebritu a svoje miesto v dejinách vďačil v každom prípade nie menej ako svojim viaczväzkovým vedeckým prácam. Väčšina z nich, ktorí svojho času slúžili, už dávno zomrela v knižných depozitároch, pod hrubou vrstvou stáročného prachu, zatiaľ čo „In Chvála bláznovstva“ dodnes číta len pomerne málo ľudí v latinčine. originál, ale dalo by sa povedať, že každý v prekladoch, ktoré sú v súčasnosti dostupné vo všetkých európskych jazykoch (vrátane ruštiny), a tisíce vzdelaných ľudí naďalej čítajú tento brilantný vtip od najvtipnejších vedcov a najučenejších vtipných ľudí, že dejiny svetovej literatúry poznajú. Od nástupu kníhtlače to bol prvý prípad skutočne kolosálneho úspechu tlačeného diela.
Erazmova satira, ktorá bola prvýkrát vytlačená v Paríži v roku 1509, prešla v priebehu niekoľkých mesiacov siedmimi vydaniami; za jeho života bola znovu vydaná v r rôzne miesta aspoň 40-krát. Vydané v roku 1898 riaditeľstvom univerzitná knižnica v Gente (Belgicko) predstavuje „predbežný“, a teda aj dodatočný zoznam vydaní Erazmových diel viac ako dvesto vydaní „In Chvála bláznovstva“ (vrátane prekladov).
Tento bezprecedentný úspech je vysvetlený mnohými okolnosťami, medzi ktorými už vtedy hralo významnú úlohu autorovo slávne meno; ale jeho hlavné podmienky spočívali v samotnom diele, vo vydarenom koncepte a jeho brilantnom prevedení. Erazmus mal dobrý nápad – pozrieť sa na modernú realitu okolo seba, ako aj na celé ľudstvo, na celý svet z pohľadu hlúposti.
Tento uhol pohľadu, vychádzajúci z takej univerzálnej, neodmysliteľnej vlastnosti „všetkých čias a národov“, ako je hlúposť, dal autorovi príležitosť, dotýkajúc sa mnohých pálčivých problémov našej doby, a zároveň poskytnúť svoje postrehy z okolia. realita charakter univerzality a princípu, osvetliť partikulárnu a individuálnu, náhodnú a dočasnú z hľadiska univerzálneho, trvalého, prirodzeného, nakresliť satirický portrét celého ľudstva. Táto univerzálna postava, ktorá je jednou z príťažlivých stránok diela pre súčasných čitateľov autora, ho zároveň chránila pred zabudnutím v budúcnosti. Vďaka nemu zaujalo „In Chvála hlúposti“ svoje miesto medzi nadčasovými dielami ľudského slova – nie kvôli umeleckej kráse formy, ale vďaka prítomnosti toho univerzálneho ľudského prvku, ktorý ho robí zrozumiteľným a zaujímavým pre každého. človek, bez ohľadu na to, v akej dobe, bez ohľadu na to, aký národ, bez ohľadu na to, do akej úrovne spoločnosti patrí. Pri čítaní E. satiry niekedy nemôžete zabudnúť, že bola napísaná pred štyristo rokmi, je taká svieža, vitálna a moderná.
Dominantný tón Erazmovej satiry je humorný, nie sarkastický. Jeho smiech je presýtený najmä dobromyseľným humorom, často jemnou iróniou a takmer nikdy hanlivým sarkazmom. V satirikovi nie je cítiť ani tak rozhorčeného moralistu so zamračeným obočím a pesimistickým pohľadom na okolie, ale skôr veselého humanistu, ktorý sa na život pozerá s optimistickou samoľúbosťou a jeho negatívne stránky vidí predovšetkým ako zámienku na srdečný smiech a žartovanie. .
Vo svojej podobe je „Chvála bláznovstva“ paródiou na panegyriku – formu, ktorá bola v tom čase veľmi populárna; Originálne je tu len to, že panegyrika sa v tomto prípade nevyslovuje v mene autora či iného vonkajšieho rečníka, ale vkladá sa do úst tej najzosobnenejšej hlúposti.
učiteľ
Hlavné myšlienky, na ktorých je postavená Erasmova pedagogika:
- Ľudia sa nerodia, ale tvoria sa vzdelávaním;
- Rozum robí človeka;
- človek má slobodnú vôľu a len preto je možná jeho morálna a právna zodpovednosť;
- Postavil sa proti všetkému násiliu a vojnám;
- Dieťa musí byť od narodenia správne vychovávané. Je lepšie, ak to robia rodičia. Ak to nedokážu sami, musia si nájsť dobrého učiteľa;
- Dieťaťu treba dať náboženskú, duševnú a mravnú výchovu;
- Fyzický vývoj je dôležitý.
Vyšiel na obranu dieťaťa, na obranu detstva, čo bolo zásadne nové v chápaní detstva a úlohy výchovy, nové v pedagogike. Veril, že dieťa má právo na riadnu výchovu. Vnútorný svet dieťaťa je božský svet a nemožno s ním zaobchádzať kruto. Rozhodne sa postavil proti krutosti stredoveká škola, ktorú nazval „mučiareň“, kde nebudete počuť nič okrem hluku prútov a palíc, výkrikov bolesti a vzlykov, zbesilých nadávok. Čo iné si odtiaľto môže dieťa odniesť okrem nenávisti k vede? Erazmov protest proti krutosti voči deťom bol najväčším aktom humanizmu, ktorý znamenal začiatok hľadania foriem vzdelávania, ktoré vylučujú násilie. Erasmus znovu objavil pre svet taký fenomén, akým je svet dieťaťa, svet detstva.
Eseje
- "Na chválu hlúposti"
- „Výchova kresťanského panovníka“
- "Sťažnosť sveta odvšadiaľ vyhnaného a všade rozdrveného"
Literatúra
Dekompozícia a špecializácia humanizmu. Humanizmus druhej polovice 15. – začiatku 17. storočia. (Erazmus Rotterdamský, Montaigne) - in: Gusev D. A., Manekin R. V., Ryabov P. V. Dejiny filozofie. Návod pre študentov ruské univerzity- M.: "Eksmo", 2004. - ISBN 5-699-07314-0, ISBN 5-8123-0201-4
- Huizinga Johan. Holandská kultúra v 17. storočí. Erasmus. Vybrané písmená. Výkresy / Comp., trans. z Holandska a predslov D. Silvestrov; Komentujte. D. Kharitonovič. - Petrohrad: Vydavateľstvo Ivana Limbacha, 2009. 680 s., ill. ISBN 978-5-89059-128-9
- Kodzhaspirova G. M. Dejiny vzdelávania a pedagogického myslenia: tabuľky, diagramy, podporné poznámky - M., 2003. - S. 48.
1. Erazmus Rotterdamský. Chvála za hlúposť. - M.: Sov.Rusko, 1991.
2. Subbotin A.L. Slovo o Erasmovi Rotterdamskom. – M.: Sov.Rusko, 1991.
Erasmus Rotterdamský je najväčší humanista severnej renesancie a predstaviteľ sekulárnej humanistickej inteligencie. Narodil sa v Holandsku v roku 1469 v dome sluhu a kňaza. Jeho rodičia zomreli veľmi skoro. Keď chlap dosiahne 18 rokov, jeho opatrovníci ho pošlú ako nováčika na šesť rokov do kláštora, kde študuje staroveké jazyky. Keď nájde príležitosť, utečie z kláštora. Čoskoro sa zoznámi so spismi Lorenza Valu a ďalších talianskych spisovateľov a prejde na stranu humanistického hnutia, ktoré sa snaží oživiť starodávne ideály krásy, cnosti, dokonalosti a pravdy.
V rokoch 1492 - 1499 Erazmus pokračoval v štúdiu v Paríži. Hoci je uvedený ako poslucháč teologickej fakulty, neštuduje teológiu, ale tvrdohlavo hlodá žulu vedy o antickej literatúre. Tam sa stretáva s humanistami z Paríža. V roku 1499 sa presťahoval do Anglicka. Tam sa pripojí k Oxford Circle of Humanists. Práve tam sa začal formovať filozofický a etický systém Erazmu. V rokoch 1521 až 1529 sa mladý muž usadil v Bazileji, kde vytvoril okruh humanistov a spojil sa s Nemeckom. Erasmus sa vďaka svojim cestám stal „občanom sveta“.
Na prelome 15. a 16. storočia sa mladík dlhé desaťročia tešil veľkej autorite vo vyspelých európskych kruhoch. Jeho slovo má cenu zlata. Podľa jeho slov stelesňoval ducha najnovšej renesančnej kultúry, ktorá víťazne pochodovala Európou. Ešte v 14. storočí v Taliansku boli základy tejto kultúry položené v dielach Boccaccia a Petrarcu – úplne prvých najväčších humanistov modernej doby.
Začína sa proces oslobodzovania človeka od svetonázoru stredoveku, ktorý je podriadený triedno-podnikovým normám a cirkevným dogmám. Práve tam sa klasická antika, osvetlená pohanskými mýtmi, prvýkrát stáva bojovou zástavou humanizmu a školou vysokej humanity a estetickej dokonalosti.
Vtedajší súčasníci dobre chápali obrovskú vedúcu úlohu, ktorú v kultúrnej revolúcii zohral Erazmus Rotterdamský. Jeho podobne zmýšľajúcich ľudí a študentov bolo možné ľahko stretnúť v Nemecku a Anglicku, Holandsku a Francúzsku, Taliansku a Maďarsku, Poľsku a Španielsku.
Rodom Holanďan, Erasmus nepatrí do jednej krajiny, patrí do celej vyspelej Európy. S jeho pomocou spisovný jazyk klasický latinský jazyk je dovedený k dokonalosti, čo odlišuje laika od vzdelaného humanistu a umožňuje slobodne sa rozprávať s každým kultivovaným človekom z ktorejkoľvek krajiny. Erasmus bol už dosť dlho uznávanou hlavou humanistov Európy, ako Voltaire.
Biografia Erazma Rotterdamského dosahuje svoj vrchol. Sláva tohto muža nespočíva len v jeho vzdelaní, ale aj v tom, že je úžasným znalcom starovekých textov, prezieravým a inteligentným učiteľom a subtílnym filológom. Stáva sa vládcom myšlienok, pretože celou svojou nepokojnou a neúnavnou činnosťou prispieva k oslobodeniu ľudského ducha od veľmi obmedzujúcich odvekých okov. Je presvedčený, že duchovná emancipácia začína veľkú obnovu celého sveta, ktorý je tak utopený v nespravodlivosti a nevedomosti. Verí v pokrok, ale nie je zástancom politických a spoločenských katakliziem, všetky svoje nádeje vkladá do mocnej sily ľudskej mysle, ktorej svetlo rozptyľuje temnotu nerozumu a drví jej škaredé produkty, ako je vojnové šialenstvo. , náboženský fanatizmus, bezcitné sebectvo a všetko, čo je nezlučiteľné s ideálom pravej ľudskosti.
V Erazmovom svetonázore je, samozrejme, veľa utopického a naivného, ale jeho sebavedomé slová nahlas znejú a rezonujú v srdciach a mysliach ľudí, ktorí vstupujú do renesancie.
Erasmus vôbec nie je „krásny“ snílek. Svoju prácu a úsilie vždy smeruje ku konkrétnym cieľom. Všetko, čo robí, prináša ľuďom úžitok. Erasmus jasne vidí temnú stránku skutočný život a odvážne na ne poukazuje vo svojich výtvoroch „Easy Conversations“ a „Chvála hlúposti“. Má bystrý zrak. Jeho charakteristiky a náčrty mnohých udivujú svojou presnosťou a realistickou jasnosťou.
Rukopisy a knihy nepochybne zohrávajú v živote Erazma veľmi dôležitú úlohu, no napriek tomu nevedie život uzavretý. Cestuje po Európe a stretáva veľa ľudí.
Erazmus priamo čelí próze života, ktorá ho obklopuje zo všetkých strán. Tomu všetkému nasvedčujú početné listy z Erazma, ktoré veľmi zaujímajú tých, ktorí študujú každodenný a duchovný život vtedajšej Európy. Práve preto, že veľmi živo chápe zlozvyky a nedostatky sveta, usiluje sa ho aktualizovať.
Myšlienka širokej obnovy sveta by sa mala rozšíriť aj na cirkevno-náboženskú sféru, ktorá v čase Erazma naďalej zaujímala dôležité miesto v živote národov Európy.
Niet pochýb o tom, že Rotterdamsky svojou neúnavnou aktivitou dláždi cestu reformácii, o ktorej tak sníva. Zdá sa mu to ako nejaká morálna premena sveta, kde scholastické povery, absurdné predsudky, rôzne druhy pochmúrny fanatizmus, namyslenosť, ktorá ponižuje ľudí a iné formy nerozumnosti.
Spočiatku sa reformácia začína v Nemecku a potom v iných severných krajinách Európe. Ukázalo sa však, že to vôbec nebola reformácia, o ktorej Erazmus sníval. Nielenže neuhasí plameň náboženského fanatizmu, ale rozdúchava ho až do jeho extrémnych hraníc a mení ho na oheň, ktorý nemilosrdne spaľuje nežné výhonky humanistickej kultúry a katolíckych kláštorov. Prečo sa to stalo? Prečo taká ušľachtilá horlivosť slávneho humanistu nevedie k jeho cieľu? Aká je jeho chyba? A spočíva v tom, že v skutočnosti je svet oveľa zložitejší ako svet, ktorý existuje v Erazmových predstavách. Pre neho sa tieto rozpory zvrhli na rozpor medzi nerozumom a rozumom, barbarstvom a kultúrou, nevedomosťou a vzdelaním. Akonáhle je barbarstvo vypudené a kultúra sa rozšíri, zvíťazí rozum a ľudstvo vstúpi do šťastného obdobia prosperity a harmónie.
Erasmus nebol prehnane dôverčivý. V In Chvála bláznovstva poukazuje na to, že ľudská cesta a cesta historického pokroku sa nie vždy zhodujú s cestou racionálnou. Ale snaží sa ísť rozumnou cestou a povzbudzuje ostatných, aby ho nasledovali.
Len čo utíchli výstrely rytierskeho povstania, vypukla Veľká vojna Roľnícka vojna 1525, ktorá otriasa Nemeckom až do základov. Veľké masy mestských plebejcov a roľníkov sa zúčastňujú tohto veľkého protifeudálneho hnutia. Meštianska reformácia sa mení na ľudovú reformáciu, ktorá vyvolala prudký hnev Martina Luthera, ktorý je vodcom mešťanov. Prechováva veľkú nenávisť k radikálnym ľudovým hnutiam, ktoré sa snažia priniesť mnohé hlboké spoločenské zmeny, ktoré presahujú hranice proprietárneho spôsobu. Mešťania, vystrašení takýmto nečakaným ľudové hnutie, odmieta ľudovú reformu. Pomáha reakčným silám zvíťaziť nad protifeudálnym oslobodeneckým hnutím. Revolúcia je utopená v krvi. Začína čas tvrdej feudálnej reakcie.
Erasmus sa v tejto napätej, tragickej situácii nemôže cítiť sebavedomo a dobre. Zdá sa mu, že Lady Hlúposť napriek všetkej jeho usilovnosti nezvyčajne rastie a silnie. Chce ľuďom zjaviť Evanjelium pokoja a lásky, ktoré sa však v rukách reformátorov mení na krvavé meče, rozsievajúce smrť a nezhody. Tvárou v tvár múdrej bohyni Minerve tyrania a fanatizmus neustupujú.
So všetkými ľudskými slabosťami Erazmu, s jeho jednostranným prístupom k svetu, stále zostáva veľkým a mocným. A všetka jeho veľkosť je sústredená v jeho úžasnej a neotrasiteľnej sile, v tom, že sa nevzdáva svojich humanistických zásad.
Stefan Zweig, slávny rakúsky spisovateľ, vytvoril v roku 1935 svoju knihu s názvom „Triumf a tragédia Erazma Rotterdamského“ vo veľmi tragickej situácii. V roku 1933 sa v Nemecku dostal k moci nacizmus, ktorý sa otvorene vysmieval zásadám a ideálom humanizmu, ktoré boli Zweigovi také blízke.
Tento zarytý „svetoobčan“ Erazmus sa vždy staral o blaho celého sveta, ktorý nemal jasne definované ciele.
Upozorňujeme, že biografia Rotterdamu Erasmus predstavuje najdôležitejšie momenty z jeho života. Tento životopis môže vynechať niektoré menšie životné udalosti.
To, čo Erazmus Rotterdamský, filozof, učiteľ, teológ, filológ a hlavný predstaviteľ „kresťanského humanizmu“, preslávil svoju éru, sa dozviete z tohto článku.
Čo urobil Erasmus Rotterdamský?
Úspech Erazma Rotterdamského a jeho význam spočíva v tom, že znamenal začiatok rozvoja európskeho humanizmu počas renesancie.
To je prvé vydanie „Adagy“ z roku 1500 Čím sa preslávil Erazmus Rotterdamský?. Kniha bola zbierkou populárnych slov, výrokov ranokresťanských a starovekých spisovateľov, v ktorých videl pozostatky starovekej múdrosti a pokyny pre potomkov.
V roku 1501 napísal pojednanie „Zbrane kresťanského bojovníka“, v ktorom boli po prvýkrát v histórii sformulované princípy jeho nebeskej filozofie. Okrem toho Erazmus Rotterdamský preložil a pripravil na vydanie diela slávneho tragéda starovekého Grécka Euripida a satirika, prvého spisovateľa sci-fi v dejinách literatúry, Luciana. Paralelne s tým vedec píše práce o starovekom gréckom jazyku: skúma fonetickú stránku tohto jazyka. Väčšina jeho zistení zo štúdie je aktuálna aj dnes.
Bez toho, aby som o tom vedel, Erasmus položil základ pre vznik a rozvoj protestantizmu v samotnom kresťanskom náboženstve. Odvážne vykladal a skúmal s vedecký bod pohľad na posolstvá svätých a skúšky z evanjelia.
Ďalšou oblasťou vedca, ktorá ho preslávila, bola pedagogika. On je zakladateľom humanistickej pedagogiky.
Čo napísal Erasmus Rotterdamský?
„Adagia“, „Zbrane kresťanského bojovníka“, „Kristova filozofia“, „Chvála bláznovstva“, „Poučenie kresťanského princa“, „Sťažnosť sveta“, vydanie gréckeho textu „Nového zákona“ , „Vulgáty“, „O slobodnej vôli“, „O otroctve vôle“, „Ľahké rozhovory“, „O želanom cirkevnom súhlase“, „O počiatočnom vzdelávaní detí“, „O dobrých mravoch detí“, „Konverzácie“, „Vyučovacia metóda“, „Spôsob písania listov“.
Stojí za zmienku, že Erazmus svojimi dielami pripravil pôdu pre reformáciu.
Erasmus Rotterdamský: do stručná informácia
Budúci vedec sa narodil 28. októbra 1467 v Rotterdame v rodine kňaza. Erasmus získal základné vzdelanie vzdelávacia inštitúcia, takzvaná škola „bratov spoločného života“. V roku 1486, keď sa stal mníchom, vstúpil do Bratstva pravidelných augustiniánskych kanonikov. Erazmus zostal v kláštore 6 rokov a študoval staré jazyky, ranokresťanských a starovekých spisovateľov. Ďalšie vzdelanie získal v Paríži. Vo Francúzsku sa zoznámil s humanistickým trendom v kultúre. Pri návšteve Anglicka v roku 1499 sa zoznámi a spriatelí sa s Thomasom Moreom.
Erazmus Rotterdamský (1469-1536)
Jeden z najvýznamnejších humanistov. Narodil sa v meste Rotterdam (dnešné Holandsko). Skutočným menom Gerhard Gerhards
Skorá sirota a nelegitímnosť mu zabránili v akejkoľvek spoločenskej kariére a mladý muž sa mohol stiahnuť len do kláštora; po určitom váhaní tak urobil.
Niekoľko rokov, ktoré Erazmus strávil v kláštore, nebolo pre neho márne. Kláštorný život zanechal zvedavému mníchovi veľa voľného času, ktorý mohol stráviť čítaním svojich obľúbených klasických autorov a zdokonaľovaním sa v latinčine a gréčtine. Mladý nadaný mních, ktorý pútal pozornosť svojimi vynikajúcimi znalosťami, brilantnou mysľou a mimoriadnou zručnosťou v elegantnej latinčine, sa čoskoro stal vplyvným mecenášom umenia.
Vďaka tomu mohol Erazmus opustiť kláštor, dať priestor svojim dlhoročným atrakciám humanistickej vedy a navštíviť všetky hlavné centrá vtedajšieho humanizmu. V prvom rade skončil v Cambrai, potom v Paríži. Tu Erasmus publikoval svoje prvé veľké dielo - „Adagio“, zbierku výrokov a anekdot rôznych starovekých spisovateľov. Táto kniha urobila jeho meno známe v humanistických kruhoch po celej Európe.
Na cestách po Anglicku sa spriatelil s mnohými humanistami, najmä s Thomasom Moreom, autorom knihy Utópia. Po návrate z Anglicka v roku 1499 viedol Erasmus nejaký čas kočovný život: Paríž, Orleans, Rotterdam. Po novej ceste do Anglicka v rokoch 1505 – 1506 dostal Erazmus konečne príležitosť navštíviť Taliansko, kam už dlho ťahala jeho humanistická duša.
Turínska univerzita mu udelila čestný doktorát teológie; Pápež mu na znak osobitnej priazne voči Erazmovi udelil povolenie viesť životný štýl a obliekať sa v súlade so zvykmi každej krajiny, kde žil.
Počas ďalšej cesty bola napísaná slávna satira „In Chvála hlúposti“. Univerzity v Oxforde a Cambridge mu ponúkli profesúru.
Erazmus si vybral Cambridge, kde niekoľko rokov vyučoval gréčtinu ako jeden z vzácnych odborníkov na tento jazyk v tom čase a vyučoval aj teologické kurzy, ktoré vychádzali z pôvodného textu Nového zákona a diel cirkevných otcov.
V roku 1513 odišiel Erazmus do Nemecka, no v roku 1515 sa opäť vrátil do Anglicka. Nasledujúci rok migroval na kontinent znova, tentoraz navždy.
Tentoraz sa Erazmus ocitol ako mocný mecenáš umenia v osobe španielskeho kráľa Karola 1. (budúceho cisára Svätej ríše rímskej Karola V. Habsburského). Ten mu udelil hodnosť kráľovského radcu, ktorá nebola spojená so žiadnymi skutočnými funkciami, dokonca ani s povinnosťou byť na dvore. To vytvorilo pre Erazma úplne bezpečné postavenie, ktoré ho oslobodilo od všetkých materiálnych starostí a poskytlo mu možnosť úplne sa venovať svojej vášni pre vedecké aktivity. Nové menovanie nevyžadovalo, aby Erasmus zmenil svoj nepokoj a naďalej sa túlal po Bruseli, Antverpách, Freiburgu a Bazileji.