Inkvizitorių asmenybės, jų teisės ir pareigos
Inkvizitoriai daugiausia buvo dominikonai ir pranciškonai. Tačiau tarp jų buvo galima sutikti ir kitų ordinų vienuolių, ir net nedorų žmonių.
Klemensas V (1305 - 1314) minimalų inkvizitoriaus amžių nustatė 40 metų, tačiau buvo ir jaunesnių.
Istorikai inkvizitorius apibūdina kaip ryžtingus, kietus ir žiaurius žmones, kupinus energijos, anaiptol nepasižyminčius nuolankumu, o, priešingai, siekiančius galios ir šlovės, pakankamai nusėmusius pasaulietiškų gėrybių. Kitaip tariant, jie buvo aršūs savo darbo fanatikai ir beviltiški karjeristai. Jų principas buvo tiesiog atpildas.
Jie atėjo iš įvairių gyvenimo sričių. Dominikonas Roberto Le Bourgas, atgailaujantis kataras, 1233 metais buvo paskirtas inkvizitoriumi Luaros regione, kur pasižymėjo kraujo troškimu. Po dvejų metų jam pavyko tapti visos Prancūzijos, išskyrus pietines provincijas, inkvizitoriumi. Dėl masinių egzekucijų ir apiplėšimų jis buvo pramintas Antieretišku plaktuku. Le Burgh įvykdyti žiaurumai grasino sukelti visuotinį sukilimą Prancūzijoje, priversdamas popiežių įsakyti jį suimti. Le Bourg buvo nuteistas kalėti iki gyvos galvos. Ir tai kone vienintelis atvejis inkvizicijos istorijoje, kai už nusikaltimus inkvizitorius buvo nubaustas bažnyčios valdžios. Vietos gyventojai labai dažnai bendraudavo su kitais inkvizitoriais, o tai leido žudikus kanonizuoti ir pakelti į šventųjų rangą.
Inkvizitorius galiausiai paskyrė popiežius, kuris buvo aukščiausiasis šventojo tribunolo vadovas. Inkvizicijos teismas, kaip skubus teismas, nebuvo cenzūruojamas, nekontroliuojamas nei popiežiaus legatų, nei inkvizitorius paskyrusių vienuolinių ordinų vadovų.
1245 m. popiežius Inocentas IV nusprendė, kad inkvizitoriai turi gauti nuodėmių atleidimą iš kitų inkvizitorių, todėl jie praktiškai išėjo už jurisdikcijos ir buvo atleisti nuo paklusnumo savo vienuolinių ordinų vadovams. Inkvizitoriai gavo teisę atvykti tiesiai pas popiežių ir spręsti iškilusias problemas bei klausimus.
Tačiau savo jėgomis inkvizitoriai nesusitvarkė su jiems pavestomis pareigomis – provincijos buvo tokios didelės – jiems priskirtais „skyriais“. Todėl jiems buvo suteikta teisė paskirti sau padėjėjus – emisarus, kuriuos samdyti ar atleisti galėjo tik pats inkvizitorius. Paprastai tokius emisarus arba vikarus, kaip jie dar buvo vadinami, inkvizitoriai siųsdavo į atokius jiems priklausančių teritorijų kampelius.
Kaip sakėme įžangoje, kiekvienam, net ir karaliui, kuris trukdė inkvizitoriaus veiklai ar kurstė tai daryti kitus, grėsė pašalinimas iš Bažnyčios. „Siaubinga galia“, – pažymi G. C. Lee, „šiuo būdu suteikta inkvizitoriui, tapo dar grėsmingesnė dėl „nusikaltimo“ sąvokos, išreikštos opozicijai inkvizicijai, išplėtimo; šis nusikaltimas buvo menkai kvalifikuotas, tačiau buvo persekiojamas nenumaldomai. Jei mirtis išlaisvino kaltinamuosius nuo Bažnyčios keršto, tai inkvizicija jų nepamiršo ir jos rūstybė užgriuvo ant jų vaikų ir anūkų.
Organizaciniu požiūriu inkvizitoriai ir jų „filialai“. skirtingos salys iš pradžių vadovavo popiežiaus paskirti generaliniai inkvizitoriai, vėliau – įvairios Romos kurijos institucijos.
Inkvizitorinį generolą XIII amžiaus viduryje įsteigė popiežius Urbanas IV (1261 - 1264), kuris į šias pareigas paskyrė savo patikimą kardinolą Cayetano Orsini. Pastarasis pasirodė esąs labai talentingas organizatorius ir puikus intrigantas, kas po popiežiaus Urbano IV mirties leido jam nesunkiai užimti savo vietą popiežiaus Nikolajaus III (1277 – 1280) vardu. Orsini, tapęs popiežiumi, savo ruožtu paskyrė savo sūnėną kardinolą Latino Malebranca generaliniu inkvizitoriumi. Jis norėjo paveldėti jam savo „sostą“, tačiau kardinolai, kurie per kitus popiežiaus rinkimus patyrė nesėkmę Malebrancoje, jau buvo pasipiktinę. Pastarajam mirus, generalinio inkvizitoriaus postas kurį laiką liko laisvas. Jis buvo užimtas tik vieną kartą valdant Klemensui VI (1342–1352). Tačiau kadangi su šiuo postu buvo susiję tik bėdos ir kardinolų pavydas, laikui bėgant jis buvo panaikintas.
Protestantizmui iškilus, Katalikų bažnyčia turėjo imtis veiksmų ir kovoti su šia erezija. Todėl 1542 metais atsirado nauja institucija – „Romos ir ekumeninės inkvizicijos šventoji kongregacija“. Jos organizacijos „garbė“ priklauso popiežiui Pauliui III.
Laikui bėgant, kai buvo daug ką veikti, inkvizitoriams prireikė padėjėjų, kuriuos jie pradėjo gauti iš vietinių vyskupų, su kuriais jau artimai bendravo. Būtent vietos vyskupai davė inkvizitoriams oficialų leidimą suimti, pradėti tyrimą. Jie dažnai dalyvavo kankinant ir beveik visada teisme.
Inkvizitorius ir vyskupas veikė bendru sutarimu, tačiau kiekvienas iš jų turėjo teisę savarankiškai patraukti baudžiamojon atsakomybėn kaltuosius. Suėmimo nutarimus galėjo patvirtinti tik abu vienu metu. Tas pats pasakytina apie kankinimus ir galutinį bausmę, dėl kurios buvo būtina abiejų išvadų. Kai jų nuomonės išsiskyrė, jie kreipėsi į popiežių.
Jei inkvizitorius negalėjo nuvykti į gretimą miestą pasiteirauti ar dėl kitų priežasčių, tada jis siunčia ten savo paskirtą emisarą ar vikarą. Pastarieji netgi turėjo teisę priimti nuosprendžius. Jau 1248 m. Valensjeno susirinkimas aiškiai įpareigojo vyskupus paskelbti ir vykdyti inkvizitorių sprendimus, grasindamas, kad jiems bus uždrausta įeiti į savo bažnyčias. Ir labai greitai (būtent 1257 m., popiežiaus Aleksandro IV sprendimu) vyskupai nustojo turėti „balsavimo teisę“ – ir inkvizitoriai visą veiklą sutelkė savo rankose.
XIV amžiuje inkvizitoriai pradėjo griebtis vadinamųjų kvalifikacijų, kurie teikė „teisinę paramą“, paslaugas. Paprastai jie taip pat buvo bažnytininkai ir užtikrino, kad inkvizicijos teisminiai procesai neprieštarautų iš esmės egzistuojantiems civiliniams įstatymams. Jie taip pat padėjo iškilus sunkumams ieškant reikalingų bažnyčios aktų, chartijų, bulių ir dekretų. Paprastai „patarėjui teisės klausimais“ supažindinant su kaltinamojo byla, dokumentų originalai niekada nebuvo pateikiami, o daromos specialios kopijos, iš kurių įrašomos eretiko, informatoriaus, liudytojo pavardės ir visi susiję specifiniai „geografiniai“ duomenys. detalės buvo kruopščiai pašalintos.
Teismo procesas buvo „apstatytas“ – pirmiausia išoriškai – pagal galiojančius civilinius įstatymus. Pavyzdžiui, teismo posėdyje visada dalyvaudavo kaltintojas (prokuroras), taip pat iš vienuolyno.
Kankinimų ir tardymų metu visada būdavo gydytojas, kuris pasirūpindavo, kad kaltinamasis ar kaltinamasis nemirtų pirma laiko, taip pat apžiūrėdavo kūną ieškodamas „raganų“ žymių ar dėl kitų medicininių priežasčių. Ir, žinoma, budelis įvykdė nuosprendį.
Baudžiamuoju nuosprendžiu inkvizitoriai turėjo tiesioginį materialinį interesą. Jei pirmieji inkvizitoriai veikė tik iš ideologinių motyvų, tai netrukus jie jau turėjo teisę į atlygį konfiskuoto turto pavidalu. Bažnyčios istorikai ypač pažymi, kad inkvizicija niekada neturėjo įnašų, aukų ar kitų priemonių, išskyrus materialines pajamas iš savo veiklos. Taigi „Pasaulio rankos“ žiaurumą skatino būtinybė užsidirbti kasdienei duonai, o teroras buvo nukreiptas ne tik į pilietinės visuomenės narius, bet ir į juos pačius.
Buvo išsaugoti dokumentai - originalūs inkvizitorių vadovėliai, iš kurių vieną parašė Bernardas Guy, ypač siautėjęs Langedoke. Jis dažnai cituojamas kaip esminis inkvizitoriaus elgesys, kuris turi būti „aktyvus ir energingas savo uolumui dėl tikro tikėjimo, sielų gelbėjimo ir erezijos naikinimo darbuose“, aktyvus fiziškai ir niekada nepasiduoti tinginiui. Tuo pačiu metu inkvizitorius niekada neturėtų pykti, o, priešingai, visada turi išlikti ramus. Kaip tikras Bažnyčios tarnas, inkvizitorius neturėtų bijoti mirties, todėl jam nedera trauktis nuo sunkumų ir jam gresiančių pavojų bei negandų, tačiau savižudybė yra didelė nuodėmė, todėl neturėtumėte. patys ieškokite nuotykių ir beatodairiškai siekite pavojų. Neįmanoma pasiduoti pasauliečių gudrybėms ir atsiremti į lankytojo pusę neišklausius kitų liudininkų. Diskretiškumas yra viena iš pagrindinių inkvizitoriui reikalingų savybių, nes jis dažnai atsiduria situacijose, kuriose tai, kas iš pirmo žvilgsnio atrodo neįtikėtina, vėliau pasirodo tiesa. Todėl inkvizitorius turi atidžiai ištirti bylą, negalvodamas apie tai, kokį įspūdį padarys kitiems, ir neieškodamas meilės bei populiarumo. Jam neverta būti nepateisinamai žiauriam ir nejautram, atsisakant atidėti ir švelninti bausmę, neturint tam ypatingo pagrindo. Jis visada pirmiausia turėtų galvoti apie savo verslą.
Bernardas Guy netgi pateikia griežtus nurodymus, kokia turi būti inkvizitoriaus veido išraiška skiriant bausmę: „Kai jis skelbia mirties nuosprendį, jo veido išraiška turi rodyti apgailestavimą, kad neatrodytų, jog jis elgiasi pykčio ir žiaurumo įtakoje. tačiau sakinys turi likti nepakeistas. Jei jis skiria piniginę bausmę, jo veidas turi būti griežtas, kad nebūtų manoma, kad jis elgiasi iš godumo. Tegul meilė tiesai ir gailestingumui visada matosi jo akyse, kad jie negalvotų, jog jo sprendimai buvo priimti veikiami godumo ar žiaurumo.
„Tačiau, – rašo I. Grigulevičius, – būtų klaidinga manyti, kad inkvizitorius savo pagrindine užduotimi matė pirmiausia eretiko siuntimą ant laužo. Inkvizitorius visų pirma siekė eretiką iš „velnio tarno“ paversti „Viešpaties tarnu“. Inkvizitorius siekė išplėšti iš eretiko atgailą, eretiškų įsitikinimų išsižadėjimą, priversti jį susitaikyti su Bažnyčia. Tačiau tam, kad toks virsmas tikrai įvyktų ir nebūtų dar viena piktojo apgaulė, kaltinamasis, įrodydamas savo atgailos nuoširdumą, turėjo išduoti savo bendratikius ir jų draugus bei bendrininkus.
Tikėjimo ir netikėjimo santykis yra pagrindinė inkvizicijos problema. Būtų neteisinga kalbėti išskirtinai apie savanaudiškus Katalikų bažnyčios atstovų tikslus, kurie siekė konfiskuoti kaltinamųjų turtą. Greičiausiai daugelis iš jų tikrai tikėjo, kad atskleidžia siaubingą žmogaus ir velnio paktą.
Pagrindinis inkvizitoriaus uždavinys – ne skirti bausmes, o išgelbėti nelaimingųjų sielas, nukreipiant jas į išganymo kelią ir paleidžiant bausmėms. Jie buvo piemenys, kurie bandė išgydyti (nors ir žiauriai!) savo klystančius dvasinius vaikus.
Dėl „ekspozicijos“ asmuo buvo pasmerktas ir nuteistas. Tai neturėjo būti mirties bausmė. Būtų neteisinga kalbėti apie kažkokį patologinį inkvizitorių žiaurumą. Jie nuoširdžiai tikėjo, kad viską daro Bažnyčios ir Dievo labui bei trukdo plisti erezijai.
Kitas klausimas, kad erezija pati savaime buvo toks baisus nusikaltimas, kad labai dažnai jos negalėjo „melstis“ ir „išdirbti“ atgaila. O tada kaltosios laukė vienas kelias – į laužą.
Siekiant nustatyti pagrindinius principus, kuriais turėjo vadovautis inkvizicija, 1243 ir 1244 m. Narbonoje buvo sušauktas didelis Narbonos, Arlio ir Ekso vyskupų susirinkimas. Dėl to buvo priimti nuostatai – kanonai, kurie tapo inkvizicijos chartija.
Pirmas straipsnis. NUSIKALTIMAI, KURIUS JI SUPRANTO
I. Nors popiežiai, steigdami inkviziciją, prisiėmė tik kratą ir
bausmė už erezijos nusikaltimą (be to, atsimetimą nuo tikėjimo
žiūrima kaip ypatinga byla), bet nuo pat pradžių inkvizitorius
nes tai buvo vienintelė priemonė, kuri galėjo sukelti
tikrų eretikų atradimas. Prasta reputacija šiuo atžvilgiu pasitarnavo
pakankamas precedentas, kad pateisintų tyrimą, ir dažniausiai jį sukėlė
į denonsavimą; nebūdamas tarnybinio nusižengimo įrodymu, nustatė tik paprastą
įtarimas. Šis įtarimas kilo dėl veiksmų ar žodžių, kurie nurodė
žalingi įsitikinimai ir klaidingos nuomonės apie katalikiškas dogmas; tai
leidžiama tik tada, kai buvo nusikalstamas elgesys ir pokalbiai
gana įrodyta. Nusikaltimai, neturintys nieko bendro su tikėjimu
jų kaltininkus galėjo įtarti erezija ir jų tyrimą
nusikaltimai priklausė pasaulietiniams teisėjams. Tačiau tarp šių
nusikaltimai buvo tokie, kad popiežiai manė, kad juose neįmanoma būti
kaltas be žalingų mokymų įsiskverbimo; todėl nors pasaulietiniai teisėjai
persekiojo savo kaltininkus pagal eilinius įstatymus, inkvizitorius
buvo įpareigotas su šiais kaltinamaisiais elgtis kaip su įtariamais
erezija ir imtis veiksmų prieš juos, kad sužinotų, ar jie tai padarė
nusikaltimų dėl žmogaus polinkio į blogį arba dėl to, kad jie
šių veikų nelaikė nusikalstamomis. Pastaroji aplinkybė leido
manyti, kad jie klydo dogmose. Prie šios kategorijos nusižengimų
priklauso šventvagysčių, žinomų kaip eretikai, genčiai. Jie
buvo paskelbti prieš Dievą ir jo šventuosius, kurie nurodė tarp kaltųjų
klaidingas supratimas apie Dievo visagalybę ar bet kurią kitą
dievybės nuosavybė. Ir tai sukėlė įtarimą erezija, bent jau šie
piktžodžiavimas ir buvo ištarti niūriai, ginčo metu arba viduje
neblaivus, nes inkvizitoriai galėjo į juos žiūrėti kaip
įrodymas, kad įprasti piktžodžiautojų įsitikinimai buvo atstumiantys
tikėjimas (Eymeric. Inkvizitorių vadovas. II dalis. 1 klausimas.).
II. Antroji nusižengimų rūšis, sukėlusi įtarimą erezija, buvo
raganavimas ir būrimas. Aymeric pripažįsta, kad šie nusikaltimai yra visiškai
priklauso pasaulietinio teismo kompetencijai, kai kaltieji bando atidaryti
ateitis paprastomis, natūraliomis priemonėmis, pavyzdžiui, per
skaityti eilutes ant delnų ar panašiai; bet jis priduria
remdamasis apaštališkaisiais kanonais, kad kiekvienas būrėjas ir kiekvienas žmogus,
kuris pasiduoda raganavimui, tampa įtariamas erezija ir turi būti
esame nubaudžiami inkvizicijos kaip eretikas, kai, norėdamas nuspėti ateitį, jis įsipareigoja
mirusiojo krikšto, vėl pakrikštija vaiką, naudoja švęstą vandenį iš
krikšto sakramentai, šventoji krizma iš krikšto sakramento, aliejus iš skelbimo
Arba aliejus nuo nešvarumų, pašventintų šeimininkų, drobulių ir šventųjų
liturginius indus ar kitus daiktus, kas įrodo jo nepaisymą
jį arba piktnaudžiavimą sakramentais, religinėmis paslaptimis ir apeigomis.
III. Toks pat įtarimas apėmė ir juose besikreipusius asmenis
prietaringa veikla demonų atžvilgiu arba bet kokia kita
tokio pobūdžio procedūra aptariamiems tikslams (ten pat 52 k.). Autorius
Europoje augant nušvitimui, mes matome kvailysčių nykimą
patiklumas šioms ir panašioms prietaringoms priemonėms
atspėti ateitį. Tačiau atsižvelgiant į tai, kad viduramžiais šios rūšies
nusikaltimai buvo labai paplitę, laikomi svarbiais Romos kurijos politikai
pateikti juos jos jurisdikcijai.
IV. Trečioji nusikaltimų rūšis, sukėlusi įtarimą erezija, buvo
šaukdamas demonus. Šis nusikaltimas gali būti padarytas pagal tą patį
aplinkybės, taip pat šventvagystė, nes žmonės pasitelkia piktąsias dvasias
pyktis, nuotaika, riaušės, įniršis ar nuobodulys, ir tai dėl dažno
naudojimas tampa įpročiu, žinoma, nusikalstamu, bet neturėti
nieko bendro su erezija. XIII ir vėlesniais amžiais klaidingos nuomonės
(kuri atsirado epochoje, kai nebuvo rimtos kritikos) padarė labai
dažnas nusikaltimas – iškviesti demonus, iš kurių tikimasi gauti
gailestingumas. Nikolajus Eimerikas visuose savo raštuose atrodo sąžiningas
rašytojas, ir kai jis pasakoja faktus, kurie jam yra
nepaprasta, galite tuo pasikliauti. Jis mums sako, kad kada
jis išsivedė savo inkvizitorių ir perskaitęs sudegino dvi knygas apie evokaciją
demonai, vienas pavadintas Saliamono raktu, o kitas – Nekromantijos lobiu.
Ir viename, ir kitame buvo kalbama apie demonų galią (be to, ji buvo pavaizduota
labai platus), apie kultą, kurį jie turėtų mokėti, ir apie maldas, su
su kuo susisiekti, kad gautų jų globą. Tie, kurie tikėjo doktrina
iš šių knygų buvo įpratę, kai norėjo susieti save
ką nors su priesaika, prisiekti pagal knygos „Saliamono raktas“ žodžius, kaip jie daro
krikščionys, prisiekę Evangelija.
teismai už demonų iškvietimą ir kuriuos pasiekė daugelis kaltinamųjų
tai, kad jie garbino šėtoną su visais ženklais, apeigomis ir
žodžiai, kuriais katalikai palydi kreipimąsi į patį Dievą, nes
kad jie gerbė Šėtoną kaip dievybę, priešišką Dievui ir turinčią galią,
lygi ar net didesnė už Dievo galią (Eymeric. Vadovas
inkvizitorių. II dalis. Klausimas. 43.). Kiti tikėjo tik tuo piktosios dvasios
lygus gerieji angelai ir krikščionių šventieji, todėl juos gerbė
Tarp piktųjų dvasių jie išskyrė savo galvą Liuciferį, kurį laikė
galingiausias. Tam buvo atsidavę ir trečioji žmonių klasė
tas pats kultas; jie griebėsi šešėlių burtų, kaip
Saulius, kuris kreipėsi pagalbos į burtininkę, kad iškviestų Samuelio šešėlį (ten pat)
Dėl nušvitimo pažangos žmogaus protas negali bijoti
tokių nesąmonių grąžinimas.
V. Buvo ketvirta nusikaltimo rūšis, dėl kurios atsirado
įtarimas erezija: taip buvo, kai ekskomunikuotas
išbuvo metus ar ilgiau, nesikreipdamas dėl ekskomunikos panaikinimo, neįvykdęs
ši jam skirta atgaila. Popiežiai tikino, kad ne vienas yra nepriekaištingas
tikėjimas, katalikas negali gyventi bažnytinės bausmės svoryje su tokiais
abejingumas ir, derindamas tokį nepriežiūrą su įtarimu erezija,
prašymai dėl ekskomunikos pašalinimo (Ten pat 47 klausimas)“.
VI. Schizma buvo penktoji įtarimų erezija priežastis. Ji gali
egzistuoti be šio įtarimo arba jį lydėti. Į pirmą kategoriją
priklauso schizmatikams, kurie pripažįsta visas tikėjimo dogmas, bet neigia pareigą
paklusnumas Romos vyskupui kaip matomai Bažnyčios galvai ir Jėzaus vietininkui
Kristus žemėje. Antrąjį sudaro tie, kurie mąsto taip, kaip šie schizmatikai
be to, atsisako tikėti vienu iš nustatytų
dogmos. Tokie yra graikai, kurie tiki Šventosios Dvasios procesija ne iš Tėvo ir
Sūnus, bet tik iš vieno Tėvo. Inkvizicija turi elgtis griežtai
pirmasis dėl to, kad jie įtariami prisipažįstantys apie blogus jausmus
Bažnyčios galvai ir yra neabejotinai priešiški dogmų grynumui (Eymeric.
Inkvizitorių vadovas. II dalis. Klausimas. 48.).
VII. Inkvizicija taip pat turėjo veikti prieš maskuoklius,
eretikų bendrininkai ir šalininkai kaip įžeidžiantys Katalikų bažnyčią ir
erezijos kurstymas; tai jiems sukėlė įtarimų dėl prisipažinimo
smerkiami ir prieštarauja dogmoms, nebent jie rodo motyvus,
pateisina savo elgesį ir taip nesunaikins
įtarimas (Ten pat K. 50 - 53.). Septintąją įtariamųjų kategoriją sudarė
priešinantis inkvizicijai arba trukdantis inkvizitoriams vykdyti savo
pareigas. Šio nusikaltimo tyrimas buvo paliktas popiežiams
Inkvizicijos tribunolas, nes jie manė, kad negali būti geras
katalikiškas ir kartu kliudė pripažinti tiesą apie
religiniai įsitikinimai valdovo pavaldiniai, kurie neleido nė vieno
eretikas likti savo nuosavybės ribose (ten pat III dalis. 33 ir
VIII. Į aštuntą kategoriją pateko senjorai, kurie pagal poreikį
inkvizicijos pareigūnai, pažadėję išvaryti eretikus iš savo
turtą, tada atsisakė tai daryti: toks pasipriešinimas padarė šiuos
erezija įtariamų senjorų ir tam tikru mastu jos bendrininkų.
Skaitytojas jau matė kelis Susirinkimo ir popiežiaus dekretus, kurie
nurodė atlikti šį veiksmą. Devintą rangą sudarė valdovai
karalystes, provincijas ir miestus, kurie neapsaugojo bažnyčių nuo eretikų,
kai to pareikalavo inkvizitoriai. Toks elgesys buvo pakankama priežastis
už įtarimą erezija (ten pat 32 klausimas).
IX. Dešimtąją įtartinų gyventojų kategoriją sudarė tie, kurie to nepadarė
sutiko panaikinti miestuose galiojančius įstatus ir įteisinimus, kai jie
nepritarė inkvizitorių taikytoms priemonėms; tokie žmonės turėtų
laikomas trukdančiu Šventosios inkvizicijos veiksmams ir
todėl įtariamas erezija (ten pat 34 ir 36 klausimai.).
X. Vienuoliktą kartą toks įtarimas buvo tada, kai
bylą globojo advokatai, notarai ir kiti teisės atstovai
eretikus, padėdamas jiems savo patarimais ir kitais būdais išslysti iš rankų
inkvizitoriai; kai jie slėpė dokumentus, tvarkė dokumentus ar verslą
poelgiai, iš kurių galima sužinoti eretikų kliedesius, jų gyvenamąją vietą ir jų
padėties arba kitu būdu galėtų pasitarnauti
erezijų atradimas. Toks elgesys priskyrė juos bendrininkų kategorijai ir
eretikų gynėjai (Ten pat. III dalis. 33 klausimas.).
XI. Dvyliktoje įtariamųjų kategorijoje buvo asmenys, kurie davė
bažnyčios laidojimo eretikams, viešai tokiais pripažintiems, anot jų
savo prisipažinimu arba galutiniu nuosprendžiu; Jeigu
kanoninis draudimas buvo žinomas, tai sukėlė įtarimų
jos pažeidėjai erezija (Ten pat 40 k.).
XII. Tas, kuris per tikėjimo teismą
atsisakė duoti priesaiką dėl bet kokio daikto, kai tai
jis buvo reikalaujamas, taip pat tapo įtariamas tikėjimo kliedesiais. Toks
užsispyrimas privertė jį pažvelgti į jį kaip į kaltą dėl pasipriešinimo režimui
šventoji inkvizicija (ten pat 41 ir 118 klausimai.).
XIII. Keturioliktoje įtariamųjų kategorijoje būtina uždėti mirusįjį, ant
kurie buvo pasmerkti kaip eretikai. Tokia tvarka galėtų būti
remiantis daugeliu popiežiaus dekretų, kuriais, siekiant erezija vis dar
neapykantą įsakė atlikti tyrimą dėl pasmerktųjų
mirusių, jų lavonai buvo ištraukti iš žemės ir sudeginti budelio ranka. Jų turtas
taip pat buvo konfiskuoti, o jų atminimas buvo pažemintas (Ten pat 63 klausimas, p.
Peños komentaras).
XIV. Toks pat įtarimas krito ir į raštus, kuriuose yra eretikų
doktriną ar tuos, kurie gali ją paskatinti, ir apie jų autorius. Aymeric veda
įvairių teismo nuosprendžių, smerkiančių knygas, sprendžia pats ar
kartais vyskupijos, kurioje jis atliko savo pareigas, vyskupas. Tarp
kiti jo cituojami darbai: Raymond Ludliy, garsusis
Maljorkos vienuolis pranciškonas; Raymondas Tarraghi, dominikonų vienuolis,
neseniai atsivertęs iš judaizmo, kuris kalbėjo apie nekromantiją ir
iškviesti demonus; Arnaud de Villeneuve, katalonų gydytojas; Gonzalo iš Kuenkos
ir Nikolajus iš Kalabrijos; Virgilijaus eretikai, šie raštai
keletą kartų asmeniškai jam pasirodė, kaip buvo pranešta jo teismo posėdžio metu;
galiausiai Baltramiejaus iš Genujos knygos apie Antikristo atėjimą (Eymeric.
Inkvizitorių vadovas. II dalis. Klausimas. 9,26,27,28.).
XV. Be to, tie, kurie
nepriklausantis nė vienai iš ankstesnių kategorijų, vis dėlto nusipelnė
tą pačią kvalifikaciją savo veiksmais, pokalbiais ar savo
esė (ten pat).
XVI. Galiausiai žydai ir maurai taip pat buvo laikomi šventojo jurisdikcija.
inkvizicijos, kai savo žodžiais ar raštais įtikinėjo katalikus
priimti jų tikėjimą. Tiesą sakant, jie nebuvo pavaldūs Bažnyčios įstatymams,
nes jie nepriėmė krikšto; bet popiežiai patikėjo, kad jie
pateko, galima sakyti, kanoninei jurisdikcijai pačiu jų aktu
nusikaltimų. Valdovai, be jokios abejonės, pritarė tokiai politikai, nes
popiežiai negalėjo naudotis savo dvasine valdžia tokiems vasalams, išskyrus
su jų sutikimu.
XVII. Aymeric nenurodo tarp ypatingų inkvizicijos nusikaltimų
turėjo teisę persekioti magiją ir burtininkystę, nes, anot jo
sistema, jie priklausė demonų iškvietimui ir būrimui per
nekromantija, piromanija ir kitos panašios operacijos, apimančios
susitarimas su velniu. Šis nusikaltimas kasdien vis retėjo,
mažėjant visuomenės patiklumui, toks patiklumas yra vienintelis
šios profesijos atrama, kurios šalininkai bando išgauti pinigus iš kvailio
juos žmones ir apgaulės būdu užsiima nusikalstamu pelnu ir
prietarų viliojimas.
XVIII. Nors ką tik įvardinti nusikaltimų vykdytojai,
inkvizitorių jurisdikcijai buvo taikomas bendras legalizavimas, tačiau buvo
aplinkybės, kuriomis tokie asmenys išliko nuo jo nepriklausomi. Taip, tėti
buvo jo legatai, nuncijui, karininkai ir bendražygiai
pašalintas iš savo jurisdikcijos. Bent jau jie buvo pasmerkti kaip formalūs
eretikai, inkvizitorius turėjo teisę gauti tik įslaptintą informaciją ir
išsiųsti ją pas tėvą. Ta pati išimtis buvo ir vyskupų atžvilgiu;
karaliai šia teise nepasinaudojo (ten pat V dalis. 25, 26, 27 ir 31 klausimai).
XIX. Atsižvelgiant į tai, kad vyskupai buvo eiliniai inkvizitoriai pagal
dieviška teisė, atrodė teisinga, kad iš jų nebūtų atimta teisė
gauti informaciją ir denonsavimą, nukreiptą prieš apaštališkąjį
tikėjimo inkvizitoriai; tuo tarpu popiežiai padarė savo delegatus
nepriklausomas nuo įprastos jurisdikcijos, manydamas, kad tik vienas apaštališkas
inkvizitorius turi teisę persekioti kitą (Ten pat 30 klausimas.).
XX. Inkvizitorius ir vyskupas veikė bendru sutarimu; tuo pačiu metu
kiekvienas iš jų turėjo teisę individualiai patraukti kaltinamąjį baudžiamojon atsakomybėn. Užsakymai apie
įkalinimas galėjo būti vykdomas tik vienu metu; tas pats galiojo
dėl kankinimo ir galutinio nuosprendžio, už kurį bendrininkavo
abu asmenys buvo būtini. Kai jie nesutiko, tada
susisiekė su tėčiu. Jei kiekvienas priimtų savo sprendimą atskirai, jie
apie tai pranešė vienas kitam, kad susitartų dėl finalo
priemonės, kurių turėjo būti imtasi (ten pat. III dalis. 47 klausimai ir
XXI. Inkvizitoriai galėjo reikalauti pasaulietinės valdžios bendradarbiavimo
užtraukia bausmes pašalinimu iš Bažnyčios ir persekiojimais
įtarimas erezija; tačiau, kad nepakliūtų į bėdą, inkvizitoriai žinojo, kaip
apsupkite save pakankamai alguacilų ir ginkluotų vyrų
apsaugoti save, savo sekretorius ir pareigūnus (ten pat III dalis. 56 ir 57 klausimai).
XXII. Vyskupas privalėjo parūpinti savo kalėjimą jame įkalinimui
padavė į teismą; be to, inkvizitoriai turėjo specialų kalėjimą
užtikrinti kaltinamojo saugumą (Ten pat 58 klausimas).
XXIII. Jei procesas sukėlė abejonių ar sunkumų taikant
kanonai, dekretalai, buliai, apaštalinis brevas ir civiliniai įstatymai,
Inkvizitorius galėtų sušaukti teisininkų susirinkimą, kad pasiteirauti apie juos
nuomonę. Kai tai atsitiko, jis jiems duodavo proceso dokumentus, kartais blankus
kopijos, kuriose nenurodytos kaltinamojo, sukčiaus ir liudytojų pavardės, taip pat
aplinkybės, kurios gali juos atskleisti; kartais parodydavo tikrą
dokumentus, teisės patarėjų prisiekusį pasižadėjimą saugoti paslaptį. Tai
paprotys vėliau sukūrė Šventosios inkvizicijos patarėjų instituciją – pareigybę
kuris buvo sumažintas iki nulio, nes inkvizitoriai patys buvo kanonistai ir
laikė save pakankamai išsilavinusiais, kad galėtų apsieiti be pašalinių asmenų
intervencija (Eymeric. Vadovas inkvizitoriams. Q. 77–81.).
XXIV. Pirmieji inkvizitoriai negavo fiksuoto atlyginimo.
Šventoji inkvizicija buvo sukurta pamaldumo ir uolumo tikėjimui. Atlikėjai
inkvizitorių pareigos buvo vienuoliai ir beveik visi davė skurdo įžadus.
Kartais jų darbuose dalyvavę kunigai kasė kanonus arba
klierikų, kurie naudojasi pajamomis iš parapijos, todėl negalvojo
apie savo atlyginimus. Tačiau tokia padėtis turėtų būti
būti matuojamas, kai inkvizitoriai pradėjo keliauti su palyda
sekretoriai, alguacilai ir ginkluota palyda. Tada visos jų išlaidos buvo
popiežių patikėjo vyskupams, remdamiesi inkvizitorių darbo pretekstu
dėl erezijų naikinimo ir eretikų persekiojimo jų vyskupijose. Tai
Romos kurijos įvykis vyskupams nepatiko; jiems taip atrodė
daugiau nesąžiningų, o tai atėmė iš jų dalį valdžios. Taip pat susisiekta
senjorams, siekiant paskatinti juos padengti šias išlaidas
dėl to, kad jie buvo įpareigoti netoleruoti savo valdose
nei vieno eretiko. Tačiau šios priežasties nepakako užkirsti kelio
bendras ūžesys ir nepasitenkinimas. Pagaliau atėjo laikas, kai išlaidos
inkvizicijai buvo skirtos lėšos už parduotą turtą arba iš pajamų
iš eretikų konfiskuotų dvarų. Tam buvo panaudoti ir baudos pinigai,
kai kuriais atvejais buvo primesta eretikams, kai nebuvo jokio potvarkio
turto konfiskavimas. Šie ištekliai buvo vienintelis fondas
inkvizicija galėjo pagrįsti savo išlaidas ir niekada neturėjo jokios firmos
subsidijų, nei šiam dalykui nustatytos sumos, kaip teigia
Eymeric ir jo komentatorius Peña (Eymeric. Vadovas inkvizitorių.
Viduramžiai yra ilgų kruvinų karų, masinių egzekucijų ir mirtinų epidemijų era. Didėjantis to meto žmonių žiaurumas tapo pagrindine visų tų košmarų ir siaubo, apėmusių Europą, priežastimi.
Šventoji inkvizicija jau nuo XII amžiaus pradžios tampa žmonių žiaurumo ir siekių valdyti bet kokia kaina rodikliu. Jos pagrindinė užduotis buvo ieškoti ir sunaikinti eretikus ir apostatus, kuriems atstovavo mokslininkai, opozicionieriai ir paprasti valstiečiai. Žmonės buvo kankinami, pūvami kalėjimuose ir siunčiami į neblėstantį Šventosios inkvizicijos laužą.
Etimologija
Inkvizicija(iš lat . Inkvizicija, „paieška“, „tyrimas“) – atskira Katalikų bažnyčios teisminė institucija, kurios pagrindinės pareigos buvo nustatyti ir išnaikinti ereziją ir šventvagystę.
Bendras daugelio Romos katalikų bažnyčios institucijų, kurių užduotis buvo kovoti su erezija, pavadinimas.
Atsiradimo istorija
Nuo XII amžiaus Katalikų bažnyčia susidūrė su precedento neturinčiu alternatyvių religinių konfesijų augimu. Vakarų Europa. Siekdama nuraminti ir įveikti opozicinius judėjimus, popiežius ant vyskupų pečių užmetė naujas funkcijas, pagal kurias jie buvo įpareigoti atpažinti, teisti ir perduoti eretikus pasaulietinei valdžiai bausti.
XII amžiujeŠventosios Romos imperatorius Frederikas I Barbossa liepė tėtis Liucijus III parengti religinių nusikaltimų paieškos ir atskleidimo schemą. Popiežius, vadovaudamasis nurodymu, įpareigojo visus naujai atvykusius vyskupus iš vietinių gyventojų atrinkti informatorius, kurie turėjo pranešti naujajam hierarchui apie visus jam patikėtoje teritorijoje padarytus nusikaltimus bažnyčiai. Vyskupas surinko visus žiaurumo faktus ir išsiuntė juos ypatingiems bažnyčios teismams.
Naujai įkurtas Katalikų bažnyčios bažnytinis teismas 1215 metais įkūrė popiežius Inocentas III ir gavo vardą "Inkvizicija".
Popiežiaus Grigaliaus IX 1229 m specialus bažnytinis tribunolas, kuris užsiėmė erezijų plitimo paieška, prevencija ir bausme.
Inkvizicijos esmė ir priemonės
Inkvizicijos esmė turėjo nustatyti atsakovo dalyvavimą erezija.
Šventoji inkvizicija ieškojo eretiku ir raganų, kurie buvo apkaltinti ryšiais su piktosiomis dvasiomis. Įdomus faktas yra tai, kad be bažnyčios inkvizicijos, raganų persekiojimu užsiėmė ir pasaulietinė valdžia.
Nuoširdus pripažinimas buvo labai svarbus. Katalikų bažnyčia bandė užkirsti kelią neteisminėms represijoms, rengdama specialius inkvizicinius teismus. Inkvizicijos darbuotojai, be įprastų tardymų, naudojo įmantresnius informacijos gavimo būdus, pavyzdžiui, kankinimus. Jei įtariamasis per „išsamią apklausą“ išgyveno, prisipažino ir gailėjosi dėl savo poelgio, tuomet jo bylos medžiaga buvo perduota teismui.
Paprastai inkvizicinio teismo paskelbti nuosprendžiai buvo sumažinti iki mirties bausmės (sudeginimas ant laužo) ir jau buvo vykdomi pasaulietinės valdžios.
Istorijos tarpsniai
Inkvizicijos istoriją galima suskirstyti į 3 chronologinius laikotarpius:
- iki Dominikos(eretikų persekiojimas iki XII a.);
- dominikonų(pradedant 1229 m. Tulūzos katedra);
- Ispanijos inkvizicija.
Pirmas periodas pasižymėjo epizodiniu atskirų pagonių persekiojimu, o jų teismai buvo tik nedidelė vyskupų pareigų dalis.
Per antrasis periodas pradėti kurti specialūs įgalioti inkviziciniai tribunolai, kurie buvo vienuolių dominikonų rankose.
Trečiasis laikotarpis pasižymėjo inkvizicinės sistemos transformacija į monarchinės valdžios Ispanijoje centralizavimo aparatą su jos monarchų pretenzijomis į visišką politinę ir religinę viršenybę Europoje. Išskirtinis šio laikotarpio bruožas – kova su maurais ir žydais. Vėliau, padedant Jėzuitų ordinui, buvo sukurta nauja XVI amžiaus katalikiškos reakcijos prieš protestantizmą kovinė jėga.
Ispanijos inkvizicija
Inkvizicija Ispanijoje siekia XIII a. ir yra žiauriausias ir kruviniausias per visą Katalikų bažnyčios persekiojimo istoriją. Savo apogėjų jis pasiekė jau XV amžiuje, dėka popiežiaus Siksto IV bulės, kuri apibrėžė bažnytinių doktrinų laikymosi principus, religinį atsivertimą į krikščionybę kaip tikrąjį tikėjimą, visus žydus (marranos) ir musulmonus (morriskus) ir atradimą. erezijų, po kurių seka jų apreiškimas.
Reguliarus pagonių persekiojimas prasideda nuo Aragono Ferdinando II ir Izabelės Kastilijos reformos inkvizicijos sistemos, vėliau sujungus Aragoną ir Kastiliją į vieną monarchiją.
1480 metais Sevilijos mieste pirmą kartą buvo įkurtas specialus inkvizicijos tribunolas., kurio tikslas buvo persekioti žmones, kurie slapta vykdė žydų ritualus.
Popiežiui Sikstui pritarus, 1483 mIVtampa aukštuoju inkvizitoriumi dvasinis Kastilijos karalienės Izabelės mentorius, kuris savo vardą pavertė kraujo troškulio ir fanatiško žiaurumo sinonimu, kuris nužudė ir suluošino šimtus tūkstančių gyvybių.
Pagrindinis Torquemados pašaukimas buvo visiškas religinis ir politinis Ispanijos suvienijimas. Buvo sukurtas visas specialiųjų inkvizicijos institucijų tinklas, apimantis Centrinę inkvizicijos tarybą ir keturis vietinius tribunolus, kurių skaičius netrukus buvo padidintas iki 10.
Be to, vyriausybė Ispanija noriai uždėjo ant inkvizitorių pečių cenzorių vaidmenį, kurie kruopščiai tikrino ir uždraudė visas, jų nuomone, amoralias ir eretikas knygas, o jų autoriai buvo persekiojami ir kankinami.
Persekiojimo objektai buvo ne tik eretikai, bet ir aktyvūs politiniai veikėjai. Labai dažnai net turtingi piliečiai atsidurdavo aukų vaidmenyje, turėdami gana „teisingus“ krikščioniškus įsitikinimus.
Be jau pažįstamų kankinimų, vadinamasis tikėjimo aktai (auto-da-fé), kurio prasmė buvo viešas smerktinos Torquemada ir Ispanijos disidentinių piliečių karūnos sudeginimas. Vėliau šie procesai įsibėgėjo, sunaikinant turtingus ir statusą turinčius žmones, o visą jų turtą konfiskuojant valstybės iždo ir inkvizicijos organų naudai.
Tikslus aukų skaičius Ispanijos inkvizicija Torquemada įvykdė 1481–1498 m., nėra iki galo išaiškintas, tačiau XIX amžiaus pradžioje atliktais skaičiavimais, aukų skaičius gali siekti 100 000 žmonių. Beveik 9 000 vyrų ir moterų buvo sudeginti ant laužo, 6 500 buvo pasmaugti, o daugiau nei 90 000 buvo nukankinti ir priversti konfiskuoti.
Tačiau yra ir naujesnių duomenų, pagal kuriuos „didysis inkvizitorius“ Torquemada kaltas tik 2 tūkst. žmonių sudeginimu, o tai reiškia, kad Ispanijos inkvizicijos aukų skaičiai yra gerokai perdėti. Tačiau tai tik dalis tiesos, vargu ar kada nors sužinosime visą vaizdą ir tikslų aukų skaičių.
Ortodoksų inkvizicija Rusijos imperijoje
Ortodoksų bažnyčios pozicija eretikus atžvilgiu iš esmės skyrėsi nuo Vakarų (katalikų) inkvizicijos principų.
Inkvizicija Rusijoje Rusijos imperija) buvo pristatytas 1721 m., kai caras PetrasAš sukūriau Šventąjį Sinodą, su jame parašyta Dvasinis reguliavimas. Vienam iš šio įstatymo punktų buvo paskirta speciali pareigybė – „Proto-inkvizitorius“, kurią užėmė Hieromonkas Pafnutijus. Pagal naujas normas kiekviena vyskupija turėjo savo „provincijos inkvizitorių“, kuriam buvo pavaldūs eiliniai miestų ir apskričių „inkvizitoriai“.
Stačiatikių bažnyčios inkvizitoriai, kaip taisyklė, buvo fiskaliai, o jų dėmesio objektas buvo dvasininkai ir viskas, kas susiję su jos veikla.
Inkvizitoriaus pareigos apėmė:
- stebėti, kaip dvasininkai įgyvendina Dvasinių nuostatų taisykles;
- simonijos nepriėmimas (bažnytinių pareigų pirkimas ar pardavimas, orumas);
- tikrinimas, ar laikomasi užimamų pareigų (archimandrito ar abato);
- Šventųjų taisyklių įvykdymą dvasininkai.
Be pagrindinių savo funkcijų, inkvizitoriai stebėjo mokesčių surinkimą iš schizmatikų. Jei tarp sentikių atsirasdavo dvasinis mentorius, jis tuoj pat buvo nuvežtas į Sinodą, užkertant kelią sentikių tikėjimų plitimui. Be to, inkvizitoriai privalėjo stebėti valstybės įstatymų įgyvendinimą tiek tarp dvasininkų, tiek tarp valstiečių.
Dvasinė inkvizicija Rusijoje truko neilgai ir buvo sunaikinta Jekaterina I.
Inkvizicijos pabaiga
Nuo Apšvietos amžiaus inkvizicija pradėjo prarasti pozicijas.
Aršus inkvizicijos judėjimo priešininkas buvo pirmasis Portugalijos karaliaus Jose I ministras Sebastianas José de Carvalho y Melu (Pombal), kurio padavimu jau 1771 m. inkvizicija buvo atimta teisė į cenzūrą ir visiškai pašalinta. auto-da-fe (tikėjimo aktas, deginimas ant laužo), o 1774 metais jie visiškai uždraudė kalinių kankinimą.
1808 m. Prancūzijos imperatorius Napoleonas I Bonapartas visiškai panaikino inkviziciją. okupuotose Ispanijos, Italijos ir Portugalijos teritorijose. Vėliau popiežius Pijus VII galutinai uždraudė kankinimus.
Po 1820 m. Portugalijos revoliucijos inkvizicija buvo galutinai panaikinta visos valstybės teritorijoje, o nuo 1821 m. jos atsisakė ir Ispanijos kolonijos Lotynų Amerikoje.
1834 m. Burbono-Sicilijos karalienės Marijos Kristinos dekretu inkvizicija Ispanijoje buvo galutinai panaikinta.
Nesant galimybės toliau atgaivinti viduramžių inkvizitorinių judėjimų, jau 1835 metais popiežius Grigalius XVI oficialiai panaikino visus vietinius inkvizicinius tribunolus, palikdamas tik Šventąją Tarnybą, kurios pareigose buvo tik ekskomunika (anathema) ir Draudžiamų knygų rodyklės leidyba.
1966 m. popiežius Paulius VI oficialiai panaikino inkviziciją, vietoj jos sukurdamas Tikėjimų sanglaudą ir panaikindamas indeksą.
2000 metų kovo 12 dieną popiežius Jonas Paulius II atliko atgailos apeigas už bažnyčios sūnų nuodėmes ir jų nusikaltimus inkvizicijos metu.
Knygos ir filmai apie inkviziciją
Šventosios inkvizicijos laikais įvykę įvykiai atsispindėjo ir literatūroje. Tarp žinomiausių knygų apie inkviziciją yra:
- apsakymas „Šulinys ir švytuoklė“ (red. Edgar Allan Poe, 1842);
- romanas „Leideno gražuolė“ (aut. Henry Rider Haggard, 1901);
- istorinis romanas „Fair Margaret“ (autorius Henry Rider Haggard, 1907);
- istorinis romanas „Viešpaties šunys“ (aut. Rafael Sabatini, 1928);
- romanas „Rožės vardas“ (aut. Umberto Eco, 1980);
- romanas „Prisiminimai apie vienuolyną“ (autorius Jose Saramago, 1982).
Tarp reikšmingiausių filmų, atspindintis kruvinosios inkvizicijos laikų įvykius, verta paminėti:
- „Žanos d'Ark aistra“ (1928);
- "Galileo Galilei" (1968);
- "Giordano Bruno" (1978);
- "Inkvizitorius: šulinys ir švytuoklė" (1990);
- „Dievo karys“ (1999);
- Joana d'Ark (1999);
- „Raganų laikais“ (2005);
- „Budelis“ (2005);
- „Paskutinis teismas“ (2006);
- „Juodoji mirtis“ (2010).
Kiekvienas veiksmas anksčiau ar vėliau turi reakciją. Štai kodėl kadaise narsi inkvizicijos armija stojo į kovą su nežinoma raganų galia.
Kuo jie vadovavosi? Kadangi bet kokiame veiksme, net ir pačiame destruktyviausiame, visada yra dalis konstruktyvumo, ši žiauri ir viską ryjanti raganų medžioklė turėjo prasmės. Bet kas!? Kodėl inkvizitoriai susirado sau daug pakalikų? Kodėl jiems buvo taip svarbu surasti ir sunaikinti visas grožybes? Kodėl raganos sukėlė tiek daug baimės ir pykčio bažnyčioje?
Pasistengsiu atsakyti į visus klausimus. Ir pirmiausia pasinerkime į tuos laikus, kai bažnyčia siautėjo, visus vadino dešiniaisiais ir kairiaisiais eretikais ir rinko minias paskirtų „savanorių“ „diskusijoms su aistra“. Kodėl ji pyko?
Buvo keletas priežasčių. Visiems žinoma – kova dėl valdžios ir praturtėjimas tiek pinigais, tiek žiniomis. Bažnyčia uždėjo savo kryžius ant nepavaldžių pagonių kraujo, užgrobdama teritorijas, bibliotekas, lobius ir žmonių protus. Susidraugavo su visais įmanomais būdais valdantis elitas, sutraiškydamas jį po juo. Kryžiaus žygiai, intrigos, anatema ir nepaklusniųjų pripažinimas apsėstais bei eretikais – įprasti to meto bažnyčios metodai.
Kita priežastis ne visiems akivaizdi. Nors yra kur būti – toks yra bažnyčios noras įtikti valdančiajai sistemai ir padėti palaikyti tvarką bei žmonių paklusnumą, nes tokiu atveju bažnyčia tik laimės. Tvarką ir paklusnumą tikrai reikėjo išlaikyti, nes laikai nebuvo lengvi – gaisrai, sausros, epidemijos, skubotos svarbių grandžių mirtys. Ir dėl visko kalti TIE žmonės! JIE peržengė taisykles! Drąsūs, arogantiški, maištingi, fanatiški, susierzinę ir pavojingi JIE kėlė paprastų žmonių baimę ir pagarbą. Tai pakirto bažnyčios ir tų, kurie su ja buvo vieningi, galią.
Todėl bažnyčia iš beviltiškumo ir nevilties turėjo imtis kraštutinių priemonių – paleisti inkvizitorių armiją kovai su šia tvarką gadinančia ir jos provokacijas trukdančia infekcija. Kas tie nešvarūs provokatoriai? O, tai buvo klastingos būtybės – Raganos ir burtininkai – tai velniai, velnio pakalikai, nešvarūs eretikai, kurie bandė sukrėsti bažnyčios teisumą ir tiesą. Jie nuodijo, siuntė ligas ir sielvartus garbingiems didikams ir jų žemėms. Jie menkino bažnyčios ir valdančiųjų ratų pavadinimus. Jie turi būti apvalyti per kančią ir ugnį, tik tokiu būdu jų sielos gali būti išgelbėtos.
Inkvizitoriai niekam negailėjo, nenuvylė ir tik jų dėka bažnyčia dar labiau praturtėjo žiniomis, pinigais ir dar labiau sustiprino krauju, baime ir maldomis tikrajam Dievui grįstą galią.
Šis straipsnis prasidėjo tokia fraze: "Kiekvienas veiksmas anksčiau ar vėliau yra reakcija."Ir kodėl atsirado tokia nepaklusni jėga kaip Raganos? Ir į kokį veiksmą jie sureagavo?
Jei pažvelgsime į religinius tekstus, gilinsimės į mitologiją, pamatysime štai ką: visos tautos sutaria, kad kažkada buvo kitoks, geras laikas. Jis vadinamas kitaip: gyvenimas rojuje, aukso amžius, Satja juga ir kt. Svarbu ne tai, o tai, kad laikas, užfiksuotas ir legendose perduotas kitoms kartoms, buvo gražus. Ir tada atėjo tamsūs laikai su kova dėl valdžios, su brolžudybėmis, su to ar kito Dievo teisumo ir šventumo išmatavimu. Atėjo laikas, prisotintas išdavystės, melo, pavydo ir prasmės praradimo.
Kai žmonės pradėjo engti vieni kitus, o tvarka ėmė virsti chaosu, vienas iš Didžiojo Mėnulio veidų apdovanojo pasaulį magija. Ne visiems, o tik tiems, kuriuose dar degė kibirkštis, kurie girdėjo Jos skambutį, pasisekė išmokti šio meno. Juos – Raganius ir burtininkus Mėnulis iškėlė ir pašaukė palaikyti ir palaikyti tvarką, atpildo ir išlaisvinimo. Štai kodėl karaliai lenkė jiems galvas, štai kodėl paprasti žmonės prašė jų pagalbos, todėl bažnyčia įsiuto ir norėjo JUOS išnaikinti.
Ši kova tarp tvarkos ir chaoso, kova dėl savo tiesos įtvirtinimo tęsiasi iki šiol. Atgimusios raganų sielos dabar galima dažnai matyti. Kažkas atsidūrė psichologijoje, kažkas labai gerai žengia į priekį arba žengia į priekį mados, politikos, religijos ir prekybos srityse. Kažkas tęsia savo kelionę ir atneša pasauliui tvarką, harmoniją ir teisingumą, užsiimdamas magijos amatais – savo tikruoju verslu. Tačiau yra ir tokių, kuriuos palaužė užmirštų metų ugnis, jie, net nesuvokdami priežasčių, labai bijo visko, kas magiška ir mistiška, nes skauda ir baisu kažkur viduje...
Atgimę inkvizitoriai, tarp žmonių taip pat sutinkami bažnytininkai ir kiti panašūs į juos. Kažkas vėl tapo religiniu fanatiku, putojančiu iš lūpų įrodydamas tikrąją savo tikėjimo tiesą. Kažkas grįžo į valdžią, kažkas daro tą patį - visus ir viską demaskuoja, nuodija gyvybes ir plėšia gyventojus, atima trupinius, o kažkas pats kažkaip domisi mistika ir magija, žino, kad ji egzistuoja, bet kaip bijo ...
Taip pat pasitaiko, kad priešingose ugnies pusėse buvę priešingų mūšių dalyviai vėl susitinka. Ir aistros vėl įsiliepsnoja. Tarp jų įsiliepsnoja skirtingi jausmai – baimė, trauka, susidomėjimas, skausmas, nuoskauda, neapykanta, meilė, noras trypti, noras būti kartu, noras atleisti ir būti laisviems... Ir vėl kažkam teks eiti. į ugnį, ir kažkas jį padegs. Bet ar atgimę inkvizitoriai ir raganos apsikeis vietomis? O gal vis dėlto jie pasirinks atleidimą, sutvarkys brūzgynus, užges degantį fakelą ir jų sielose ateis ramybė?
Likimo deivė suteikia mums galimybę įgyti įvairių patirčių, suprasti savo aukų ir skriaudikų jausmus ir motyvus, atrišti senus mazgus. Bet ar esame pakankamai išmintingi, kad tai padarytume ir nepririštume naujų?...
Aš už magiją, teisingumą, tiesą ir tvarką. Kiekvienas tikras magas yra už tai. Tačiau kiekvienas turi savo kelią ir pasirinkimą. Taigi jūs darote tai, kas leis jums ir tiems, kurių likimas susietas su jūsų, būti išlaisvinti ir gyventi laimingai dabar.
Daug kartų atgimęs
Inkvizicija(iš lat. inkvizicija- tyrimas, paieška), Katalikų bažnyčioje specialus bažnyčios teismas eretikams, egzistavęs XIII-XIX a. 1184 m. įsikūrė popiežius Liucijus III ir imperatorius Frydrichas 1 Barbarossa griežta tvarka eretikų vyskupų kratos, jų bylų nagrinėjimas vyskupų teismuose. Pasaulietinė valdžia buvo įpareigota vykdyti jų priimtus mirties nuosprendžius. Pirmą kartą inkvizicija kaip institucija buvo aptarta popiežiaus Inocento III (1215 m.) sušauktame IV Laterano susirinkime, kuriame buvo nustatytas specialus eretikų persekiojimo procesas (per inquisitionem), kuriam šmeižikiški gandai buvo paskelbti pakankamu pagrindu. 1231–1235 metais popiežius Grigalius IX daugeliu dekretų persekiojančias erezijų funkcijas, kurias anksčiau vykdė vyskupai, perdavė ypatingiems komisarams – inkvizitoriams (iš pradžių paskirtiems iš dominikonų, o vėliau – pranciškonų). Skaičiuje Europos valstybės(Vokietija, Prancūzija ir kt.) Buvo įsteigti inkviziciniai tribunolai, kuriems buvo patikėta tirti eretikų bylas, skelbti ir vykdyti nuosprendžius. Taip buvo įforminta inkvizicijos institucija. Inkvizicinių tribunolų nariai turėjo asmeninį imunitetą ir jurisdikciją vietinei pasaulietinei ir bažnytinei valdžiai bei buvo tiesiogiai priklausomi nuo popiežiaus. Dėl slaptos ir savavališkos teisminių procesų eigos inkvizicijos kaltinamiesiems buvo atimtos bet kokios garantijos. Plačiai paplitęs žiaurus kankinimas, informatorių skatinimas ir apdovanojimas, materialinis pačios inkvizicijos ir popiežiaus interesas, gavęs didžiules pinigų sumas dėl nuteistųjų turto konfiskavimo, inkviziciją pavertė katalikiškų šalių rykšte. Nuteistieji mirties bausme paprastai būdavo perduodami pasaulietinei valdžiai sudeginimui ant laužo (žr. Auto-da-fe). XVI amžiuje I. tapo vienu pagrindinių kontrreformacijos instrumentų. 1542 metais Romoje buvo įkurtas Aukščiausiasis inkvizicijos tribunolas. Inkvizicijos aukomis tapo daug iškilių mokslininkų ir mąstytojų (G. Bruno, G. Vanini ir kt.). Inkvizicija ypač siautėjo Ispanijoje (kur nuo XV a. pabaigos ji buvo glaudžiai susijusi su karališka valdžia). Vos per 18 vyriausiojo ispanų inkvizitoriaus Torquemados veiklos metų (XV a.) gyvi buvo sudeginti daugiau nei 10 tūkst.
Inkvizicijos kankinimai buvo labai įvairūs. Inkvizitorių žiaurumas ir išradingumas stebina. Kai kurie viduramžių kankinimo įrankiai išliko iki šių dienų, tačiau dažniausiai pagal aprašymus buvo restauruoti net muziejų eksponatai. Jūsų dėmesiui pateikiame kai kurių gerai žinomų kankinimo priemonių aprašymą.
„Tardymo kėdė“ buvo naudojama Vidurio Europoje. Niurnberge ir Fegensburge iki 1846 m. buvo reguliariai atliekami išankstiniai jo naudojimo tyrimai. Nuogas kalinys buvo pasodintas ant kėdės tokioje padėtyje, kad po menkiausio judesio spygliai persmelkė jo odą. Budeliai dažnai padidino kankinančios aukos agoniją, kurdami ugnį po sėdyne. Geležinė kėdė greitai įkaito ir smarkiai nudegino. Tardymo metu aukos galūnes buvo galima pradurti žnyplėmis ar kitais kankinimo įrankiais. Šios kėdės buvo įvairių formų ir dydžio, tačiau jie visi buvo aprūpinti smaigaliais ir priemonėmis aukai imobilizuoti.
stovas-lova
Tai vienas iš labiausiai paplitusių kankinimo įrankių, randamų istoriniuose aprašymuose. Stovas buvo naudojamas visoje Europoje. Dažniausiai šis įrankis būdavo didelis stalas su kojomis arba be jų, ant kurio nuteistasis būdavo verčiamas gultis, o jo kojos ir rankos buvo tvirtinamos mediniais štampais. Taip imobilizuota nukentėjusioji buvo „ištempta“, sukeldama jai nepakeliamą skausmą, dažnai iki raumenų plyšimo. Besisukantis būgnas grandinėms įtempti buvo naudojamas ne visose stelažo versijose, o tik išradingiausiuose „modernizuotuose“ modeliuose. Budelis galėjo perpjauti aukos raumenis, kad paspartintų galutinį audinių plyšimą. Prieš plyšdamas aukos kūnas buvo ištemptas daugiau nei 30 cm. Kartais auka buvo stipriai pririšama prie stovo, kad būtų lengviau panaudoti kitus kankinimo būdus, pavyzdžiui, spenelių ir kitų jautrių kūno vietų suspaudimą, įkaitimą įkaitusiu lygintuvu ir pan.
Tai yra labiausiai paplitusi kankinimo forma ir iš pradžių dažnai buvo naudojama teisminiuose procesuose, nes tai buvo laikoma švelnia kankinimo forma. Kaltinamojo rankos buvo surištos už nugaros, o kitas virvės galas buvo permestas per gervės žiedą. Nukentėjusysis arba buvo paliktas tokioje padėtyje, arba virvė buvo traukiama stipriai ir nuolat. Neretai prie aukos užrašų būdavo pririšamas papildomas svoris, o kūnas buvo suplėšomas žnyplėmis, pavyzdžiui, „raganų voru“, kad kankinimas būtų ne toks švelnus. Teisėjai manė, kad raganos žino daugybę raganavimo būdų, leidžiančių ramiai ištverti kankinimus, todėl ne visada pavykdavo išpažinti. Galime paminėti daugybę 17 amžiaus pradžioje Miunchene vykusių teismų prieš vienuolika žmonių. Šeši iš jų buvo nuolat kankinami geležiniu batu, vienai iš moterų buvo iškirsta krūtinė, kitos penkios buvo važinėjamos ratais, o viena – įkalta. Jie savo ruožtu pasmerkė dar dvidešimt vieną žmogų, kurie buvo nedelsiant apklausti Tetenvange. Tarp naujų kaltinamųjų buvo ir viena labai gerbiama šeima. Tėvas mirė kalėjime, motina, vienuolika kartų pasodinta ant stovo, prisipažino viską, kuo buvo kaltinama. Dvidešimt vienerių metų dukra Agnes stoiškai ištvėrė išbandymą ant stelažo su papildomu svoriu, tačiau savo kaltės nepripažino, tik kalbėjo apie atleidimą savo budeliams ir kaltintojams. Tik po kelių dienų nenutrūkstamų išbandymų kankinimų kameroje jai buvo pranešta apie pilną motinos išpažintį. Po bandymo nusižudyti ji prisipažino padariusi visus siaubingus nusikaltimus, įskaitant sugyvenimą su Velniu nuo aštuonerių metų, trisdešimties žmonių širdžių prarijimą, dalyvavimą sutartyse, audros sukėlimą ir Viešpaties išsižadėjimą. Motina ir dukra buvo nuteistos sudeginti ant laužo.
Termino „gandras“ vartojimas priskiriamas Romos Šventosios inkvizicijos teismui laikotarpiu nuo XVI amžiaus antrosios pusės. iki maždaug 1650 m. Tą patį pavadinimą šiam kankinimo įrankiui suteikė L.A. Muratori savo Italijos kronikose (1749). Dar keistesnio pavadinimo „Svarbininko dukra“ kilmė nežinoma, tačiau jis pateiktas pagal analogiją su identiško prietaiso pavadinimu m. Londono bokštas. Nepriklausomai nuo pavadinimo kilmės, šis ginklas yra puikus pavyzdys, kaip didžiulė inkvizicijos metu buvo naudojama vykdymo sistema.
Nukentėjusiojo padėtis buvo kruopščiai apgalvota. Per kelias minutes tokia kūno padėtis sukėlė stiprų pilvo ir išangės raumenų spazmą. Toliau spazmas pradėjo plisti į krūtinę, kaklą, rankas ir kojas, tapo vis skausmingesnis, ypač toje vietoje, kur prasidėjo spazmas. Po kurio laiko pririštas prie „gandro“ iš paprastos kankinimo patirties perėjo į visiškos beprotybės būseną. Dažnai, kol auka buvo kankinama šioje baisioje padėtyje, jis buvo papildomai kankinamas karštu lygintuvu ir kitais būdais. Geležiniai pančiai įsirėžė į aukos kūną ir sukėlė gangreną, o kartais ir mirtį.
„Inkvizicijos kėdė“, žinoma kaip „Raganos kėdė“, buvo labai vertinama kaip gera priemonė prieš tylias moteris, apkaltintas raganavimu. Šį bendrą instrumentą ypač plačiai naudojo Austrijos inkvizicija. Kėdės buvo įvairių dydžių ir formų, visos buvo su spygliais, su antrankiais, kaladėlėmis aukai sulaikyti ir dažniausiai su geležinėmis sėdynėmis, kurios prireikus gali būti šildomos. Mes radome įrodymų, kad šis ginklas buvo naudojamas lėtam žudymui. 1693 m. Austrijos Gutenbergo mieste teisėjas Wolfas fon Lampertišas vadovavo 57 metų Mariai Vukinets kaltinimų raganavimu. Ji vienuolikai dienų ir naktų buvo pasodinta ant raganos kėdės, o budeliai degino jos kojas įkaitusia geležimi (insletrlaster). Marija Vukinets mirė kankinama, išprotėjusi iš skausmo, tačiau neprisipažinusi dėl nusikaltimo.
Pasak išradėjo Ipolito Marsili, Budėjimo įvedimas buvo takoskyra kankinimų istorijoje. Šiuolaikinė sistema prisipažinimo gavimas nėra susijęs su kūno sužalojimu. Nėra lūžusių slankstelių, susisukusių kulkšnių ar sutraiškytų sąnarių; vienintelė medžiaga, kuri kenčia, yra aukos nervai. Kankinimo idėja buvo kuo ilgiau nemiegoti auką, tai savotiškas kankinimas dėl nemigos. Tačiau „Budėjimas“, kuris iš pradžių nebuvo laikomas žiauriu kankinimu, įgavo įvairių, kartais itin žiaurių formų.
Auka buvo pakelta į piramidės viršūnę, o po to palaipsniui nuleista. Piramidės viršūnė turėjo prasiskverbti į išangę, sėklides ar blauzdą, o jei moteris buvo kankinama, tada į makštį. Skausmas buvo toks stiprus, kad dažnai kaltinamasis netekdavo sąmonės. Jei taip atsitiko, procedūra buvo atidėta, kol nukentėjusysis pabudo. Vokietijoje „kankinimas budint“ buvo vadinamas „lopšio apsauga“.
Šis kankinimas labai panašus į budėjimo kankinimą. Skirtumas tas, kad pagrindinis prietaiso elementas yra smailus pleišto formos kampas, pagamintas iš metalo arba kietos medienos. Apklaustas asmuo buvo pakartas aštrus kampas kad šis kampas remtųsi į tarpkojį. „Asilo“ naudojimo variantas yra krovinio pririšimas prie tardomojo kojų, surišamas ir pritvirtinamas prie aštraus kampo.
Supaprastintu „ispaniško asilo“ vaizdu galima laikyti ištemptą kietą virvę arba metalinį trosą, vadinamą „kumele“, dažniau tokio tipo įrankiai naudojami moterims. Tarp kojų ištempta virvė patraukiama kuo aukščiau, o lytiniai organai įtrinami į kraują. Kankinimas virve yra gana efektyvus, nes taikomas jautriausioms kūno vietoms.
Brazier
Anksčiau „Amnesty International“ asociacijos nebuvo, niekas nesikišo į teisingumo reikalus ir neapsaugojo tų, kurie pateko į jos gniaužtus. Budeliai galėjo laisvai pasirinkti bet kurį iš savo požiūrio taško tinkama priemonė gauti pripažinimą. Dažnai jie taip pat naudojo kepsninę. Auka buvo pririšta prie grotų, o vėliau „kepta“, kol sulaukė nuoširdžios atgailos ir prisipažinimo, dėl ko buvo atrasti nauji nusikaltėliai. Ir ciklas tęsėsi.
Tam, kad geriausias būdasšio kankinimo procedūrai atlikti kaltinamasis buvo paguldytas ant vienos iš stelažo atmainų arba ant specialaus didelio stalo su pakylančia vidurine dalimi. Po to, kai aukos rankos ir kojos buvo pririštos prie stalo kraštų, budelis ėmėsi darbo vienu iš kelių būdų. Vienas iš šių būdų buvo, kad auka piltuvo pagalba buvo priversta nuryti didelis skaičius vandens, tada muškite į išpūstą ir išlenktą skrandį. Kita forma buvo skudurinio vamzdelio įkišimas į aukos gerklę, per kurį lėtai buvo pilamas vanduo, todėl auka išsipūtė ir užduso. Jei to nepakako, vamzdelis buvo ištrauktas, sukeldamas vidinę žalą, tada vėl įdėtas ir procesas kartojamas. Kartais buvo naudojami šalto vandens kankinimai. Šiuo atveju kaltinamasis valandų valandas nuogas gulėjo ant stalo po ledinio vandens srove. Įdomu tai, kad toks kankinimas buvo vertinamas kaip lengvas, o tokiu būdu gautus prisipažinimus teismas pripažino savanoriškais ir davė kaltinamiesiems nekankindamas.
Idėja mechanizuoti kankinimus gimė Vokietijoje ir nieko negalima padaryti dėl to, kad Niurnbergo mergelė yra tokios kilmės. Ji gavo savo vardą dėl savo panašumo į Bavarijos mergaitę, taip pat dėl to, kad jos prototipas buvo sukurtas ir pirmą kartą panaudotas slaptame Niurnbergo teismo požemyje. Kaltinamasis buvo patalpintas į sarkofagą, kur nelaimingojo kūnas buvo persmeigtas aštriais spygliais, išdėstytais taip, kad nebuvo sužalotas nė vienas gyvybiškai svarbus organas, o agonija truko gana ilgai. Pirmasis teismo procesas naudojant „Mergelę“ datuojamas 1515 m. Ją išsamiai aprašė Gustavas Freitagas savo knygoje bilder aus der deutschen vergangenheit. Bausmė teko klastojimo kaltininkui, kuris tris paras kentėjo sarkofage.
važinėjimas ratais
Nuteistas važinėti geležine laužtuvu ar ratuku, buvo sulaužyti visi stambūs kūno kaulai, tada jis buvo pririštas prie didelio rato, o ratas buvo sumontuotas ant stulpo. Pasmerktieji atsidurdavo veidu į viršų, pažiūrėtų į dangų ir mirtų nuo šoko bei dehidratacijos, dažnai gana ilgą laiką. Mirštančiojo kančias apsunkino jį pešantys paukščiai. Kartais vietoj rato jie tiesiog naudodavo medinis karkasas arba rąstinis kryžius.
Važinėjimui buvo naudojami ir vertikaliai sumontuoti ratai.
Wheeling yra labai populiari kankinimo ir egzekucijos sistema. Jis buvo naudojamas tik tada, kai buvo apkaltintas raganavimu. Paprastai procedūra buvo padalinta į dvi fazes, kurios abi yra gana skausmingos. Pirmasis buvo sulaužyti daugumą kaulų ir sąnarių naudojant mažą ratą, vadinamą trupinimo ratu, ir kurio išorėje buvo daug spyglių. Antrasis buvo sukurtas vykdymo atveju. Buvo manoma, kad tokiu būdu sulaužytas ir suluošintas auka, tiesiogine prasme, kaip virvė, tarp rato stipinų nuslys ant ilgo stulpo, kur liks laukti mirties. Populiari šios egzekucijos versija sujungė važinėjimą ir deginimą ant laužo – šiuo atveju mirtis atėjo greitai. Procedūra buvo aprašyta vieno iš Tirolyje įvykusių bandymų medžiagoje. 1614 m. Leinco teismas nuteisė valkatą Wolfgangas Selweiseris iš Gašteino, pripažintą kaltu dėl santykių su velniu ir sukėlusio audrą, ir nuteisė jį varyti ratu ir sudeginti ant laužo.
Galūnių presas arba „Kelių trupintuvas“
Įvairūs prietaisai, skirti traiškyti ir laužyti sąnarius, tiek kelių, tiek alkūnių. Daugybė plieninių dantų, prasiskverbę į kūno vidų, padarė baisių durtinių žaizdų, dėl kurių nukentėjusysis nukraujavo.
„Ispaniškas batas“ buvo savotiška „inžinieriaus genijaus“ apraiška, nes viduramžiais teismai rūpinosi, kad geriausi meistrai kūrė vis sudėtingesnius prietaisus, kurie leido susilpninti kalinio valią ir greitai bei lengvai pasiekti išpažintį. Metalinis „ispaniškas batas“, aprūpintas varžtų sistema, pamažu spaudė aukos blauzdą, kol lūžo kaulai.
Geležinis batas yra artimas ispaniško bato giminaitis. Šiuo atveju budelis „dirbo“ ne su blauzda, o su tardomojo pėda. Per daug naudojant prietaisą dažniausiai lūžta blauzdikaulio, padikaulio ir pirštų kaulai.
Pažymėtina, kad šis viduramžių prietaisas buvo labai vertinamas, ypač šiaurinėje Vokietijoje. Jo funkcija buvo gana paprasta: aukos smakras buvo uždėtas ant medinės ar geležinės atramos, o prietaiso dangtelis užsukamas ant nukentėjusiojo galvos. Pirmiausia buvo sutraiškyti dantys ir žandikauliai, vėliau, padidėjus slėgiui, iš kaukolės ėmė tekėti smegenų audinys. Laikui bėgant šis įrankis prarado savo, kaip žmogžudystės ginklo, reikšmę ir plačiai paplito kaip kankinimo įrankis. Nepaisant to, kad tiek prietaiso dangtelis, tiek apatinė atrama yra išklotos minkšta medžiaga, kuri nepalieka jokių žymių ant aukos, prietaisas įkelia kalinį į „bendradarbiavimo“ būseną jau po kelių varžto pasukimų. .
Piktnaudžiavimas buvo plačiai paplitęs bausmės būdas visais laikais ir kiekvienoje socialinėje sistemoje. Nuteistasis buvo pasodintas prie piliakalnio tam tikram laikui – nuo kelių valandų iki kelių dienų. Bausmės metu iškritęs blogas oras pablogino aukos padėtį ir padidino kankinimus, kurie tikriausiai buvo vertinami kaip „dieviškasis atpildas“. Viena vertus, pyktį būtų galima laikyti gana švelniu bausmės būdu, kai kaltieji buvo tiesiog demaskuojami viešoje vietoje dėl visuotinio pajuokos. Kita vertus, prirakinti prie piliakalnio buvo visiškai neapsaugoti prieš „liaudies teismą“: bet kas galėjo juos įžeidinėti žodžiu ar veiksmu, spjauti ar mesti akmenį – gydymas erkėmis, kurių priežastis galėjo būti populiari. pasipiktinimą ar asmeninį priešiškumą, kartais nulemdavo nuteistojo suluošinimą ar net mirtį.
Šis instrumentas buvo sukurtas kaip kėdės formos piliakalnis ir sarkastiškai pavadintas „The Throne“. Nukentėjusioji paguldyta aukštyn kojomis, o kojos sutvirtintos medinėmis trinkelėmis. Toks kankinimas buvo populiarus tarp teisėjų, kurie norėjo vadovautis įstatymo raide. Tiesą sakant, kankinimą reglamentuojantis įstatymas leido sostu panaudoti tik vieną kartą per tardymą. Tačiau dauguma teisėjų apeidavo šią taisyklę, kitą sesiją tiesiog pavadindami tos pačios pirmosios tęsiniu. „Sosto“ naudojimas leido jį paskelbti kaip vieną seansą, net jei jis truko 10 dienų. Kadangi „Sosto“ naudojimas nepaliko nuolatinių žymių ant aukos kūno, jis labai tiko ilgalaikiam naudojimui. Pažymėtina, kad kartu su šiuo kankinimu kaliniai buvo kankinami ir vandeniu bei įkaitusia geležimi.
Jis gali būti medinis arba geležinis, skirtas vienai ar dviem moterims. Tai buvo švelnaus kankinimo įrankis, turintis gana psichologinę ir simbolinę reikšmę. Nėra jokių dokumentais pagrįstų įrodymų, kad naudojant šį įrenginį buvo susižalota. Jis buvo taikomas daugiausia kaltiems šmeižtu ar įžeidimu, nukentėjusiojo rankos ir kaklas buvo įkalti į mažas skylutes, todėl nubausta moteris atsidūrė maldos pozoje. Galima įsivaizduoti, kaip auka kenčia nuo kraujotakos sutrikimų ir alkūnių skausmų, kai prietaisas buvo nešiojamas ilgą laiką, kartais net kelias dienas.
Brutalus instrumentas, naudojamas imobilizuoti nusikaltėlį kryžminėje padėtyje. Tikėtina, kad kryžius buvo išrastas Austrijoje XVI–XVII a. Tai išplaukia iš knygos „Teisingumas senais laikais“ iš Teisingumo muziejaus Rottenburg ob der Tauber (Vokietija) kolekcijos. Labai panašus modelis, buvęs Zalcburgo (Austrija) pilies bokšte, minimas viename detaliausių aprašymų.
Savižudis sprogdintojas sėdėjo ant kėdės surištomis rankomis už nugaros, geležinė apykaklė standžiai fiksavo galvos padėtį. Vykdydamas egzekuciją, budelis susuko varžtą, o geležinis pleištas lėtai įskriejo į pasmerktojo kaukolę, dėl kurio jis mirė.
Kaklo spąstai – žiedas su vinimis viduje ir su prietaisu, primenančiu spąstus išorėje. Bet kuris kalinys, kuris bandė pasislėpti minioje, gali būti lengvai sustabdytas naudojant šį įrenginį. Pagautas už kaklo jis nebegalėjo išsivaduoti ir buvo priverstas sekti prižiūrėtoją, nebijodamas, kad šis priešinsis.
Šis įrankis tikrai atrodė kaip dvipusė plieninė šakutė su keturiais aštriais smaigaliais, perveriančiais kūną po smakru ir krūtinkaulio srityje. Jis buvo tvirtai prisegtas odiniu dirželiu prie nusikaltėlio kaklo. Šio tipo šakutės buvo naudojamos erezijos ir raganavimo bandymuose. Įsiskverbęs giliai į kūną, skaudėjo bet kokį bandymą pajudinti galvą ir leido aukai kalbėti tik nesuprantamu, vos girdimu balsu. Kartais ant šakutės galėdavo perskaityti lotynišką užrašą „Aš atsisakau“.
Prietaisas buvo naudojamas siekiant sustabdyti skvarbų aukos riksmą, kuris vargino inkvizitorius ir trukdė jų pokalbiui. Žiedo viduje esantis geležinis vamzdis buvo tvirtai įsmeigtas į nukentėjusiojo gerklę, o apykaklė buvo užrakinta varžtu pakaušyje. Skylė leisdavo orui prasiskverbti, bet jei norisi, ją būtų galima užkimšti pirštu ir uždusti. Šis prietaisas dažnai buvo naudojamas tiems, kurie buvo pasmerkti sudeginti ant laužo, ypač didelėje viešoje ceremonijoje, vadinamoje „Auto-da-fé“, kai eretikai buvo sudeginami dešimtys. Geležinis gaubtas leido išvengti situacijos, kai nuteistieji savo verksmais užgožia dvasinę muziką. Giordano Bruno, kaltas dėl per didelio progresyvumo, 1600 m. buvo sudegintas Romoje Campo dei Fiori miestelyje su geležiniu kamščiu burnoje. Gagas buvo aprūpintas dviem spygliais, iš kurių vienas, praduręs liežuvį, išlindo po smakru, o antrasis sutraiškė dangų.
Apie ją nėra ką pasakyti, išskyrus tai, kad ji sukėlė mirtį dar blogesnę nei mirtis ant laužo. Pistoletą valdė du vyrai, kurie pjovė nuteistąjį, pakabintą aukštyn kojomis, kojas pririšęs prie dviejų atramų. Pati padėtis, sukelianti kraujo tekėjimą į smegenis, privertė auką ilgą laiką patirti negirdėtas kančias. Šis įrankis buvo naudojamas kaip bausmė už įvairius nusikaltimus, tačiau jis buvo ypač naudojamas prieš homoseksualus ir raganas. Mums atrodo, kad šią priemonę plačiai naudojo Prancūzijos teisėjai raganoms, kurios pastojo nuo „košmarų velnio“ ar net nuo paties šėtono.
Moterys, nusidėjusios abortu ar svetimavimu, turėjo progą susipažinti su šia tema. Įkaitinęs aštrius dantis iki baltumo, budelis suplėšė aukos krūtinę į gabalus. Kai kuriose Prancūzijos ir Vokietijos srityse iki XIX amžiaus šis instrumentas buvo vadinamas „Tarantulu“ arba „Ispanijos voru“.
Šis prietaisas buvo įkišamas į burną, išangę ar makštį, o priveržus varžtą „kriaušės“ segmentai atsivėrė kiek įmanoma. Dėl šio kankinimo Vidaus organai stipriai pažeisti, dažnai baigiasi mirtimi. Atviroje būsenoje aštrūs segmentų galai įsmigo į tiesiosios žarnos sienelę, į ryklę ar gimdos kaklelį. Šis kankinimas buvo skirtas homoseksualams, piktžodžiautojams ir moterims, kurios padarė abortą arba nusidėjo su Velniu.
Ląstelės
Net jei tarp strypų būtų pakankamai vietos įstumti auką, jai nebuvo galimybių išlipti, nes narvas buvo pakabintas labai aukštai. Dažnai narvo dugne esančios skylės dydis būdavo toks, kad auka lengvai iš jos iškrisdavo ir sulūždavo. Tokios baigties numatymas padidino kančią. Kartais šiame narve esantis nusidėjėlis, pakabintas ant ilgo stulpo, būdavo nuleidžiamas į vandenį. Karštyje nusidėjėlis galėjo būti pakabintas jame saulėje tiek dienų, kiek ištvertų be lašo vandens atsigerti. Pasitaiko atvejų, kai kaliniai, netekę maisto ir gėrimų, mirdavo iš bado tokiose kamerose, o išdžiūvę jų palaikai gąsdino bendražygius nelaimėje.