Frågor om andlig och moralisk bildning av den yngre generationen utgör undantagslöst det viktigaste området för pastoral vård av Hans Helighet Patriark Kirill. Under de första sex månaderna av primatens tjänst Hans Helighet Patriark Han har upprepade gånger hållit möten med tusentals ungdomsstudenter i Moskva, St. Petersburg, Kaliningrad och Nizhny Novgorod. Särskilt betydelsefulla i denna serie var den patriarkala gudstjänsten och predikan i Tatiankyrkan vid Moskvas statsuniversitet. M. V. Lomonosov 23 mars 2009 I ett antal tal påpekade primaten behovet av att unga människor förstår de prioriteringar i sina liv som är viktiga ur en kristen synvinkel, och skisserade också konturerna av den ryska ungdomspolitiken ortodoxa kyrkan, som idag till stor del befinner sig i den aktiva bildningsstadiet.
Den 14 februari 2009 höll patriark Kirill ett välkomsttal till deltagarna i de ortodoxa ungdomarnas III Sretensky-möten, som representerade ett fyrtiotal ortodoxa ungdomsorganisationer i Ryssland.
”Kamplinjen mellan ljus och mörker, mellan Gud och djävulen löper på ett speciellt sätt genom unga människors hjärtan. Vi lever i en kultur där idén om synd har förvisats och idén om frihet har uppstått i dess ställe. Frihet är Guds största gåva för dess skull gick folk till barrikaderna, offrade sina liv och dog. Fråga vilken person som helst - ingen kommer att säga att han är emot frihet, men i historien visade det sig att denna Guds välsignelse användes till skada för människan, frihet befriade människan och, viktigast av allt, ersatte idén om synd, ” han började sitt tal med dessa ord Hans Helighet Patriark.
Han betonade vidare att kyrkan alltid har insisterat på det i centrum människoliv det måste finnas omvändelse. Men enligt Hans Helighet Patriarken uppfattas uppmaningen att befria sig själv mycket lättare av en person än uppmaningen till omvändelse. "Omvändelse kräver alltid någon form av stopp, och kräver det bland unga människor både på nationell nivå och i civilisationsskala, tyvärr är det fortfarande inte särskilt tydligt", konstaterade patriark Kirill. "Så det visade sig att frihetens värde användes för att tränga undan ett annat värde - värdet av omvändelse, och därmed tömde friheten sig själv."
Hans helighet patriark Kirill berörde frågan om att förstå frihet i samhället och erinrade om att den ryska ortodoxa kyrkan, sedan 1990-talet. uppmanade samhället att ompröva förståelsen av frihet, men om kyrkans ord tidigare ignorerades av många, händer i dag något mycket viktigt både i landet och i världen.
”Krisen har blivit ett mycket starkt bevis på den tes som kyrkan alltid har föreslagit. Tesen att frihet måste åtföljas av moraliskt ansvar. Men folk frågar vad moral är, vill kyrkan ta på sig rollen som domare, luktar inte detta av klerikalism, ett försök att ockupera mänskligt medvetande? Och då svarar vi – nej, kyrkan tar inte på sig rollen som domare, kyrkan är inte en straffinstitution, utan en kärleksfull moder; Kyrkan uppmanas att vittna för människor att varje sfär av mänsklig existens är förknippad med moraliskt ansvar och medvetenhet om synd”, fortsatte Hans Helighet Patriark Kirill. "Och Gud dömer inte bara vid den sista domen och efter döden, han dömer oss under vårt jordiska liv, och det viktigaste instrumentet för denna gudomliga dom är det mänskliga samvetet."
Därefter tog Hans Helighet Patriarken upp ansvaret som ligger hos de unga: "Ljusets och mörkrets kamp går igenom er, unga människor. Du har nu en tid då en person kan lära sig, och när en person tappar lusten att lära, blir han gammal. Men det finns också en viss fara här. Med åldern utvecklar en person sin egen position i livet. Och mogna människor har tillräckligt med erfarenhet för att överskatta informationen de får, och unga människor, även om de på grund av sina egenskaper är inställda på att uppfatta, t.ex. internt kriterium inte har. Och det är därför unga människor inte bara uppfattar nya saker, utan också uppfattar mindre kritiskt vad den äldre generationen säger till dem.”
Hans Helighet Patriarken varnade unga människor för faran av att inte se ersättningen, eftersom information når dem genom ett kolossalt flöde av media. Och den unge mannen riskerar att bli fångad av denna anstormning av information. "Om vi analyserar allt som händer inom området för att påverka det mänskliga medvetandet, kommer vi att se att inverkan inte bara är på den andliga komponenten, utan också på den instinktiva början av en person, som i det moderna systemet är en mycket viktig mottagare av information”, betonade patriarken Kirill och noterade också att modern sekulär kultur arbetar för att slita bort bilden av köttslig renhet från den mänskliga personen.
"Det är därför ungdomen är frontlinjen i kampen inte bara för framtiden, utan också för personen själv. Om vi rycker unga själar ur syndens klor, då gör vi en stor sak. Kyrkan kan inte annat än ha ett ungdomstema i sina prioriteringar just under moderna förhållanden. Vi gör och kommer att göra allt för att förändra livet i det mänskliga samhället. Så att sådana begrepp som vänlighet och mod blir attraktiva för unga människor”, sa Hans Helighet Patriarken i sitt tal.
Därefter övergick Hans Helighet Patriarken till de uppgifter som kyrkans ungdomar står inför. Enligt primaten ska ungdomen säkra framtiden. Det som sägs och skapas idag kommer att falla på unga människors axlar, eftersom samhället, tillsammans med förväntningarna från kyrkan om predikan och mission, också fruktar om kyrkan kommer att klara av de uppgifter som den anförtrotts: ”För att för att vi har visat sig värdiga vår kallelse, och för att modern predikan ska leda till verkliga förändringar i människors liv, krävs ett mycket seriöst arbete i skärningspunkten mellan kyrkan och samhället. Och det är lättare för en ung person att arbeta i den här korsningen än för en äldre person. När allt kommer omkring är ni på många sätt en del av det här samhället, förutom vad ni har som kristna.”
Missionsuppgifter verkar, enligt Hans Helighet, mycket storskaliga. Och detta är just den gemensamma uppgiften för kyrkoledningen och kyrkans unga. "Det är därför era möten bör vara fyllda med världsbildsdiskussioner och frågor om att organisera ungdomar och missionärstjänst," kallade Hans Helighet Patriarken. "Sretensky-möten borde bli viktiga forum där frågor skulle ställas och former, sätt och medel för uppdraget skulle föreslås."
"Jag litar verkligen på dig som patriark, du är mina allierade, jag skulle verkligen vilja göra med dig vad vi alla måste göra idag, att återuppliva livet för vårt folk. Vi kämpar för varje person, för hans själ, för vårt lands framtid och för hela världens framtid. Och jag skulle vilja att ni tar vårt mycket viktiga uppdrag i kyrkans liv på största allvar”, avslutade Hans Helighet Patriark Kirill.
Under svaren på frågorna konstaterade Hans Helighet Patriarken med beklagande att i allmänhet inte systemet med teologisk utbildning för närvarande utbildar, utan bör förbereda, missionspräster så att seminarister tillsammans med allmän teologisk utbildning också får en särskild utbildning för arbeta med ungdomar.
Vid invigningen av de XVII julläsningarna fokuserade Hans Helighet Patriarken på ett av nyckelverktygen för ungdomens andliga och moraliska bildning, vilket är kyrkans aktiva närvaro i det moderna utbildningsrummet. Enligt patriarken kan och måste idag företrädare för kyrkan genom dialog med utbildnings- och vetenskapsministeriet och alla intresserade kretsar och strukturer komma till beslut som skulle accepteras av kyrkan, staten och hela det ryska samhället.
"Jag är djupt övertygad om att det nationella utbildningssystemet inte kan undvika individens andliga och moraliska utbildning", sade Hans Helighet Patriark Kirill. - Bara stark i andan Och ren i hjärtat människor kommer att hantera de problem de möter moderna världen. Och det finns ingen anledning att vara rädd för att erkänna för dig själv och andra att religiös och moralisk motivation är tätt sammankopplade för majoriteten av människor i Ryssland och världen.”
Han påminde också om att Ryssland och andra länder i den ryska ortodoxa kyrkans kanoniska utrymme är sekulära stater, där religiösa institutioner är separerade från organ offentlig förvaltning. Kyrkan respekterar de konstitutionella grundvalarna för det befintliga politiska systemet, sade patriark Kirill, men den kan samtidigt inte undgå att respektera medborgarnas rättigheter och friheter, inklusive deras rätt att få utbildning och att utbilda sina barn just i andan av den världsbild som finns i familjen.
Hans helighetspatriark Kirill konstaterade att idag i Ryssland har praktiken att lära ut grunderna för religiös kultur i skolor - ortodoxa, islamiska och några andra - redan blivit utbredd. Denna praxis, som efterfrågas av elever och deras föräldrar, enligt den ryska kyrkans primat, orsakar inga konflikter, förutom diskussioner inom intresserade kretsar av huvudstadseliten.
"Jag tror att praktiken att lära ut den religiösa kulturens grunder inte bör förstöras," noterade patriarken. — Ackumulerad erfarenhet av att undervisa i grunderna ortodox kultur(och denna erfarenhet generaliserades av ministeriet för utbildning och vetenskap, såväl som av den offentliga kammaren), kan inte kastas överbord.”
Statens och kyrkans insatser på utbildningsområdet ska enligt Hans Helighet Patriarken bidra till konsolideringen och inte till splittringen av samhället.
"I dialogprocessen måste vi agera som partners och inte använda argumentets språk, utan språket för ömsesidigt stöd och gemensam sak. Kyrkan och den sekulära pedagogiken har i stort sett en uppgift: att utbilda inte bara en kunnig och effektiv person, utan också en fullvärdig person som lever meningsfullt och andligt, som har en moralisk dimension i sina ord och handlingar. , som gynnar inte bara sig själv, utan också sina grannar, såväl som för sitt fosterland”, sammanfattade den ryska kyrkans primat.
Den 23 maj, vid Universal Sports and Entertainment Complex vid Russian State University of Physical Culture, Sports, Youth and Tourism, ägde ett möte mellan Hans Helighet Patriark Kirill från Moskva och All Rus rum med ungdomar och studenter i Moskva.
Hans Helighet Patriarken höll ett tal där han delade med sig av sina tankar om vår tids utmaningar och problem. Primaten efterlyste också en seriös och ansvarsfull dialog mellan kyrkan och unga: ”När vi specifikt pekar ut unga människor finns det ett visst paternalistiskt förhållningssätt, det finns någon form av uppifrån och ned syn. Ungdomar är den mogna delen av vårt samhälle. Jag tror att misstagen i vår pedagogik kokar ner till ständig paternalism: vi älskar att kritisera unga människor, vi älskar att rätta till dem, vi älskar att kräva att unga ska leva som vi levde, eller som vi lever. I själva verket är ungdomar en organisk del av hela samhället, och vi behöver prata med ungdomar på samma språk som vi talar med människor i den äldre generationen.”
I ett samtal med ungdomar betonade Hans Helighet Patriarken att kyrkan, som står utanför politiken och inte ger några politiska preferenser till en eller annan kraft, hävdar att landets nuvarande kurs motsvarar våra nationella intressen.
"Gud förbjude att spekulationer om de ekonomiska svårigheter som faktiskt har uppstått i vårt samhälle idag utan vårt lands förskyllan, men som tagits in utifrån, för oss tillbaka till verkligheten på 1990-talet, då vi lätt kunde ha förlorat Ryssland. Det är här vi alla måste vara mycket vaksamma. Och här är den teologiska reflektionen också mycket viktig. Och samvetets röst måste fungera för att kunna skilja sanning från lögn, gott från ont”, konstaterade primaten.
Som svar på frågan om hur moderna ungdomshobbyer och ortodoxi förenas, föreslog Hans Helighet att man skulle skilja på hobbyer, som till exempel kan inkludera sport, och en speciell ungdomssubkultur.
"Inom denna subkultur, som inom vilken kultur som helst, finns det något som är mycket viktigt att stödja och utveckla på alla möjliga sätt, och det finns något som utgör en fara för mänskligt liv", konstaterade Hans Helighet Patriark Kirill. Han påminde om att ordet "kultur" kommer från en latinsk rot, som har två betydelser: å ena sidan dyrkan, vördnad av det gudomliga, å andra sidan odling av jorden.
”Dessa två betydelser är mycket viktiga för att förstå vad kultur är. Om kultur är odling, då odling av vad? Mänsklig personlighet. Och som ett resultat av kultivering bör tillväxt ske - intellektuell, estetisk, moralisk, andlig tillväxt. En person måste växa. Detta betyder att om kulturen säkerställer sådan odling av den mänskliga naturen, som ett resultat av vilken goda frukter uppstår, så är sådan kultur utan tvekan mycket viktig för mänskligt liv och samhälle. Tja, om inom ramen för denna kultur instinkter frigörs, en person beter sig som ett odjur, om som ett resultat av denna alkoholism och drogberoende sprids, familjer förstörs, det heliga begreppet kärlek förstörs, då är detta inte en kultur eller till och med en pseudokultur – det är en antikultur”, betonade Ego Helighet.
Enligt primatens djupa övertygelse förstör förekomsten av antikultur bland ungdomar framför kultur den mänskliga personligheten: "Det finns något i ungdomshobbyer som bör stödjas och uppmuntras på alla möjliga sätt, men det bör inte finnas orimlig vördnad för några manifestationer. av ungdomskulturen.”
Den 23 juli 2009 beskrev Hans Helighet Patriark Kirill av Moskva och All Rus, som svarade på frågor från ukrainska journalister inför primatens besök i Ukraina. modernt tillvägagångssätt Ryska kyrkan till målet för mission bland ungdomar.
”Kyrkan gör inget nytt” – med denna avhandling började Hans Helighet Patriarken sitt svar på ämnet kyrkans missionslinje under rådande förhållanden. ”Om vi vänder oss till den patristiska perioden kan vi se att kyrkan kyrka hednisk kultur och gick mot hednisk antik vetenskap och konst. Och vi känner till ett sådant underbart fenomen som patristisk syntes, patristisk syntes. Detta är förmågan att syntetisera den gudomliga uppenbarelsen, som finns i kyrkans lära, med sin tids kulturella verklighet. Detta är en grundläggande princip - Kyrkan ska inte isolera sig från den sekulära kulturen, den ska inte dra sig för den. Men det betyder inte att hon ska acceptera allt som finns i den här kulturen”, betonade primaten.
Hans Helighet ägnade särskild uppmärksamhet åt de felaktiga idéerna att kyrkan endast skulle rikta ordet om att predika till en snäv krets av traditionellt sinnade människor: ”I dag talar vi om det faktum att det i vilket samhälle som helst finns flera subkulturer. Och det förefaller för vissa som om kyrkans predikan endast bör rikta sig till bärarna av en viss subkultur – till exempel människor som är benägna att betrakta sig själva som inkluderade i den traditionella ortodoxa subkulturen. Det här är en ganska bekväm publik […] Då känner man sig lugn […] Men ett stort antal människor tillhör inte denna subkultur. Och frågan uppstår: bör kyrkopredikan på något sätt begränsas till detta?” "Jag är djupt övertygad om att detta är en mycket farlig och felaktig tes", sade Hans Helighet Patriarken.
"Detta är kyrkans uppgift - att vända sig även till dem som är döva och stumma i andlig mening, att lita på Guds vilja, att komma ihåg att varken vältalighet eller någon missionsteknik kan nå det mänskliga hjärtat. Guds nåd når det mänskliga hjärtat. Men det når detta hjärta genom människor, genom religiös erfarenhet, som ofta uppstår i kontakt med bärare av religiös kunskap”, betonade patriark Kirill. "Vi har inget alternativ - vi måste gå till ungdomen," är den ryska kyrkans primat övertygad.
Med Hans Helighets ord, "Kyrkan måste hitta en möjlighet att nå ut till bärarna av vilken subkultur som helst, till och med en farlig subkultur, till och med en subkultur som frigör instinkten och är antikultur."
Samtidigt fokuserade primaten särskilt på behovet av att upprätthålla nykterhet i att anpassa kyrkoordet och missionsarbetet till en ung sekulär publiks nivå. "Det finns inget behov av att imitera ungdomssubkulturen", betonade Hans Helighet Patriarken. "Om våra präster nu börjar predika i shorts på ungdomsdiskotek kommer det att vara ett stort misstag och till och med en synd, eftersom det kommer att finnas lögner och hyckleri." "Men detta betyder inte att en präst inte kan komma dit ungdomar har samlats", avslutade den ryska kyrkans primat.
Således utsåg Hans Helighet Patriark Kirill väsentliga principer kyrkans missionstjänst. Detta är en intensifiering av kyrkans predikan och mission bland unga människor, att övervinna ett improduktivt paternalistiskt förhållningssätt och en alltför kritisk inställning till den nya generationen. Även om mimik av ungdomssubkulturen är oacceptabel, måste prästerskapet ha modet att hålla ortodoxa predikningar för en mängd olika ungdomspublik, även de som fortfarande är mycket långt från kyrkstaketet. Bland de primära uppgifterna lyfte Hans Helighet också fram organiseringen av missionstjänsten till själva ungdomen, utvidgningen av systemet för andlig utbildning, praktisk pastoral utbildning genom att införa en missionär, utbildningsinriktning, samt den aktiva integrationen av kyrkan i den moderna utbildningsmiljön, samarbete med sekulär pedagogik i fostran av en spiritualiserad personlighet.
På årsdagen av början av den stora Fosterländska kriget Den ryska ortodoxa kyrkans primat gav en exklusiv intervju till RIA Novosti, där han uttryckte sin inställning till patriotism.
Som svar på frågan om vad patriotism är, om den bara visar sig i krig och hur kyrkans primat bedömer nivån av patriotism hos ryssar av olika generationer idag, noterade Hans Helighet Patriarken:
För mig är patriotism inte bara kärlek till landet där du föddes, till människorna där du växte upp och växte upp. När allt kommer omkring, som vår historia har visat väl, kan ett folk förråda både landet och sin egen själ. Patriotism är först och främst lojalitet mot den gudomliga planen för ditt land och ditt folk. Det är inte synd att lägga ner sin själ för detta, för därigenom är Guds sanning etablerad på jorden. Men för att förstå denna plan behöver du verkligen älska ditt folk väldigt mycket - men ärligt talat, utan fördomar; älska och känna din historia, lev efter de värderingar som definierar folkets ande.
Jag vet inte vad "nivån av patriotism" är eller hur man mäter den. Men jag tror att patriotism är omöjligt utan uppriktig kärlek. Kärlek till ditt hemland, till din kyrka och dess helgedomar, kärlek, med poetens ord, till din infödda aska och faderliga gravar. Med tanke på den yngre generationen kan jag inte säga att nu alla är kosmopoliter, långt ifrån patriotiska känslor. Tvärtom: i dag växer en generation unga människor upp som inte har bevittnat en ateistisk stats fruktansvärda brott mot sitt eget folk, massförintelse de bästa människorna. Detta kan inte annat än påverka nivån av förtroende för staten som sådan. Under de senaste åren har de flesta av dem som velat förstå vad och hur de lever i andra länder haft möjlighet att bekanta sig - och tillräckligt detaljerat - med andra civilisationer. Och många kom till den fasta övertygelsen: vi måste leva i Ryssland, vårda det vi har, det vi fick tack vare våra förfäders tro och arbete.
Mot bakgrund av de processer som vi måste observera idag inte bara i Västeuropa, men också i andra länder får det andliga och moraliska klimatet i Ryssland en helt annan tyngd och betydelse. Vi borde sluta jämföra oss med andra; det finns ingen anledning att komma ikapp eller köra om någon. Vi har vårt eget liv, och vi måste leva det på ett sådant sätt att vi inte skäms varken inför våra ättlingar eller inför våra förfäder. Kanske är detta sann patriotism.
I en intervju med RIA Novosti talade patriarken Kirill också om de andliga grunderna för krig och fred, den rysk-ortodoxa kyrkans bidrag till segern över fascismen och utsikterna för att lösa den ukrainska krisen och förhindra tredje världskriget.
Hans helighets patriark Kirill från Moskva och All Rus talade vid öppningen av XVII International Christmas pedagogiska läsningar "Vetenskap, utbildning, kultur: andliga och moraliska grunder och vägar för utveckling." att bygga starka familjer och nationens andliga och moraliska utbildning
Hans helighetspatriark Kirill från Moskva och All Rus talade vid öppningen av XVII International Christmas pedagogiska läsningar "Vetenskap, utbildning, kultur: andliga och moraliska grunder och utvecklingsvägar"
Idag befinner sig världen i en ny situation och ställs inför många utmaningar”, sa patriarken i början av sitt tal. – Internationell terrorism, den ekonomiska och miljömässiga krisen, miljontals människors moraliska förnedring – allt detta kräver ett svar från samhällets välmenande krafter. Det innebär att det kräver dialog och samarbete mellan kyrkans präster och sekulära vetenskapsmän, lärare och kulturarbetare.
Patriarken Kirill betonade att många angelägna problem, i synnerhet den moraliska utarmningen av samhället, "inte bara gäller det ortodoxa samvetet".
Han betonade också att kyrkan uppmanas att hjälpa människor att förverkliga sitt syfte i livet och finna värdig, meningsfull användning för kreativ energi i en eller annan sfär av det nationella livet, inklusive vetenskap och teknik, utbildning och upplysning, kultur och konst.
När vi talar om de andliga och moraliska grunderna och sätten att utveckla vetenskap, utbildning och kultur, måste vi förstå klart och med fullt ansvar att vårt folk inte har någon framtid alls om vetenskap och utbildning inte blir nationella prioriteringar, konstaterade biskop Kirill. "Vi har ingen värdig framtid om verklig kultur drar ut på en eländig tillvaro mot bakgrund av masskulturens avkopplande orgie."
Patriarken uppmärksammade det faktum att, enligt världserfarenhet, "endast de länder där vetenskap och utbildning ges vederbörlig uppmärksamhet kan behålla sin suveränitet och utvecklas framgångsrikt."
Jag anser att den rysk-ortodoxa kyrkan bör hjälpa staten och samhället att samordna vetenskapliga, kreativa och pedagogiska insatser. "För Gud - Guds, och för Newton - Newtons" - denna beteendeprincip föreslogs nyligen för oss av den berömda intellektuellen Vitaly Tretyakov. Poängen är förmodligen att kyrkan inte ska inkräkta på naturvetenskaplig kunskap och institutionen för rationell utbildning. Och vi kan acceptera denna princip, men under ett oumbärligt villkor: den grundläggande principen för värdehierarkin måste iakttas, när i första hand är det ovillkorliga och obestridliga "Gud är Guds", sade patriark Kirill.
Dessutom noterade han att den kreativa utvecklingen av utbildning, vetenskap och kultur endast är möjlig på grundval av andlig kontinuitet, präglad i de bästa exemplen, i standarder.
"Jag har redan varit tvungen att betona att under perioden av statsateism i Ryssland uppstod en unik situation", sa biskop Kirill. - Kyrkans egen röst, ytterst begränsad i sin blygsamma kapacitet, var då nästan ohörbar för folket, och evangeliet förkunnades inte av missionärspräster, utan av kulturpersonligheter. Den månghundraåriga kulturella utvecklingens mästerverk - litteratur och musik, kyrklig arkitektur och måleri - fortsatte att vittna om Kristus. Den ortodoxa världsbilden och världsbilden, bibliska talesätt och kyrklig visdom fortsatte att leva i folkets medvetande, bevarade i deras sånger, ordspråk och talesätt.
Patriarken betonade att det var kulturen som förblev bäraren av det kristna evangeliet.
Denna dyrbara egenskap hos den ryska kulturen är fortfarande dess väsentliga tillgång. Genuin kultur fortsätter att tjäna bra, och det är vår plikt att bevara och utveckla den.
Biskop Kirill uttryckte förtroende för att det nationella utbildningssystemet inte kan avlägsnas från individens andliga och moraliska utbildning.
Endast viljestarka och renhjärtade människor kommer att klara de problem som den moderna världen står inför”, konstaterade han. – Och det finns ingen anledning att vara rädd för att erkänna för sig själv och andra att religiös och moralisk motivation är tätt sammankopplade för en stor del av människor i Ryssland och världen.
Patriarken av Moskva och All Rus' uttalade att kyrkan kommer att inleda en dialog med ministeriet för utbildning och vetenskap och "alla intresserade kretsar och strukturer" om frågorna om att lära ut grunderna i ortodox kultur.
I dialogprocessen måste vi agera som partners, inte använda argumentets språk, utan språket för ömsesidigt stöd och gemensam sak”, betonade biskop Kirill. – Kyrkan och den sekulära pedagogiken har i stort sett en uppgift: att utbilda inte bara en kunnig och effektiv person, utan också en fullvärdig person som lever meningsfullt och andligt, som har en moralisk dimension i sina ord och gärningar, som gynnar inte bara honom själv, utan också hans grannar, såväl som för hans fosterland.
Patriarken Kirill betonade att den ryska ortodoxa kyrkan är skyldig att "aktualisera ortodoxins andliga värden, som brådskande kräver enhet av tro och kunskap, bön och handling."
Först då kommer det att bli möjligt att syntetisera vetenskap, utbildning och kultur i ett enda integrerat område”, sa han. - Med Guds hjälp, tack bland annat till den positiva upplevelsen av julläsningarna, förlitande på utvecklingen av institutionen för religionsundervisning och katekes, andra synodala institutioner i den ryska ortodoxa kyrkan, våra teologiska skolor, liksom alla av er som arbetar i regionerna har vi idag närmat oss nya milstolpar.
I slutet av sitt tal talade patriark Kirill om vikten av att återuppliva det ryska folket:
Den enda direkta vägen till vårt folks återupplivande är skapandet av en stark familj, andlig och moralisk uppfostran och utbildning, en återgång till historiska rötter, till sann kultur. Det är dags att återuppliva de sanna traditionerna från Philokalia och Domostroy, att i det allmänna medvetandet öka värdet av familjen som en "liten kyrka" och kyrkan som en stor familj", avslutade han.
Den 20 november fyller patriark Kirill av Moskva och All Rus 70 år. Till primatens födelsedag samlade vi hans uttalanden från olika tal om utbildning, teologiska skolor, organisationen av utbildningsprocessen och de uppgifter som pastorerna står inför. För eftertanke och inspiration.
Om utbildning
Jag är djupt övertygad om att det nationella utbildningssystemet inte kan undvika individens andliga och moraliska utbildning. Endast viljestarka och renhjärtade människor kommer att klara de problem som den moderna världen står inför. Och det finns ingen anledning att vara rädd för att erkänna för dig själv och andra att religiös och moralisk motivation är tätt sammankopplade för de flesta människor i Ryssland och världen.
Kyrkan och den sekulära pedagogiken har i stort sett en uppgift: att utbilda inte bara en kunnig och effektiv person, utan också en fullvärdig person som lever meningsfullt och andligt, som har en moralisk dimension i sina ord och handlingar, som tar med sig gagn inte bara för honom själv, utan också för hans grannar, lika väl som för hans fosterland.
Jag lär mig hela tiden, och det här är inte någon trött allmän fras. Denna inlärningsprocess ger mig stor glädje - jag älskar att höra människors röster, lära mig olika livsåskådningar, jag försöker matcha denna motsägelsefulla kör av mänskliga åsikter med det som händer i mitt hjärta, i mitt sinne. Jag tror att utan detta skulle jag inte ha yttrat ett enda ord som skulle vara värt uppmärksamhet.
På sätt och vis är utbildning en persons förmåga att ständigt lära sig, att ständigt växa. Och för dig och mig, för människor som har ägnat sig åt kyrkan, är huvuduppgiften att kunna läsa Guds ord. Ibland blir det så här: vi läser texten och tar sedan några kommentarer från 1600-1700-talen och återberättar den. Och den här kommentaren övertygar ingen! Av respekt lyssnar de: ”Ja, självklart. Rätt". Men det fångar inte människors hjärtan, människors ögon lyser inte, de citerar inte prästen som upprepar gamla kommentarer i sin predikan. Därför är det en mycket viktig uppgift att lära sig läsa texter utifrån det moderna sammanhanget. Det innebär ständigt lärande - du behöver ständigt, varje dag, läsa Guds ord, patristiska texter och teologisk litteratur. När en tanke inte rör sig, börjar den förbenas, och ett förbenat huvud är inte kapabelt att producera något som kan fängsla människor.
Det kognitiva värdet av lärande bör organiskt kombineras med den pedagogiska funktionen. Detta är den enda vägen till integriteten i världsbilden för en växande person. Detta är det enda sättet vi kommer att uppfostra människor som kommer att kunna skapa, uppfinna, fatta beslut baserat på gudomliga föreskrifter och kulturell erfarenhet
Naturligtvis är det nödvändigt att få en utbildning, och det är bra när en kvinna, som känner de lämpliga förmågorna i sig själv, gör, som de säger, en karriär. Vi ser underbara kvinnor både i regeringen och bland forskare, diplomater och produktionsledare. I vissa områden visar sig det kvinnliga sinnet vara mer insiktsfullt än det manliga, och män är medvetna om detta och hyllar kvinnliga förmågor. Därför skulle det vara fel att stänga möjligheten till en sekulär karriär för en kvinna, vare sig den är vetenskaplig eller vilken som helst, bara för att hon är kvinna och borde bli mamma.
Men det är också fel för en karriär att deformera en tjejs eller kvinnas värdesystem. Och värdesystemet är att det är nödvändigt, om det finns Guds välsignelse, att gifta sig och bilda familj. Och när detta händer, då bör en arbetande kvinna, både hennes man och släktingar, hjälpa till med att uppfostra barn, men hon bör inte förvisa barnuppfostran till utkanten av sitt liv - de säger, jag är väldigt upptagen, jag är presidenten på en bank, jag har inte tid för ett barn, jag ska ge det till barnskötaren eller lärare.” Nu blir detta mer och mer på modet, särskilt i rika familjer - detta är naturligtvis en synd av avfall från moderkallelsen.
En kvinna som tar ansvar för att fostra ett barn måste förstå att detta ansvar under en viss tid blir en absolut prioritet, precis som att ta hand om familjen.
Om andlig fostran För att organisera arbetet behöver du en specialist. Det är därför som våra läroanstalter idag ställs inför uppgiften att utbilda inte bara präster och teologer, utan även kyrkliga socialarbetare, utbildningsarbetare - kateketer.
Ibland kommer du till ett kloster och frågar hur många av munkarna som har tagit examen från seminariet - det visar sig att det är en minoritet. Du frågar hieromonken varför han inte vill gå på seminariet. Och han svarar: "Varför behöver jag det, detta seminarium?" Han har inget behov av teologisk kunskap, och bristen på denna kunskap ger upphov till olika slags fördomar. Vi vet att ibland kommer några helt monstruösa idéer som är farliga för kyrkans liv från kloster. Detta är inget nytt - och även i forna tider kom kätterier ofta från kloster, och vid ursprunget till antikens kätterska rörelser fanns nitiska munkar, biskopar, till och med patriarkerna i Konstantinopel. Därför är den korrekta andliga och teologiska utbildningen av kloster, och viktigast av allt, den verkliga upplevelsen av andligt liv på många sätt nyckeln till kyrkans välstånd, dess andliga hälsa och hela vårt samhälles hälsa.
De lärda munkarnas bedrift är av stor betydelse för ungdomens utbildning och för den teologiska vetenskapens befordran, eftersom människor i klostergrad som ägnar sig åt skolan är kallade att helt och hållet ägna sig åt detta stora arbete. Den teologiska akademin, vare sig det är S:t Petersburg, Moskva, Kiev eller Kazan, har alltid varit stark i den vetenskapliga klosterväsendet. Skolans stöttepelare har alltid varit munkar, som ägnat sina liv åt rysk teologisk vetenskap och utbildning av ungdomar
Jag kan inte föreställa mig något annat sätt att uppfostra en värdig herde idag, som kan tala med det moderna samhället, att förmedla evangeliets budskap till honom, att försvara din tro, att göra dem tydliga för andra, att leva ett djupt religiöst liv, förutom genom att gå igenom fromhetsskolan i våra andliga skolor ni alla att vara med i denna, tro mig, underbara upplevelse. Om en person inte behärskar det inom dessa väggar, så slösar han helt enkelt bort sin tid. Om en student, elev eller elev åtar sig att behärska grunderna i det intellektuella och andliga livet, då kan man avbryta tjänsten som biträdande inspektörer och inte titta på klockan för att kontrollera när han eller hon kom från staden. Allt kommer att ordnas korrekt, eftersom alla kommer att ha sin egen inspektör inuti, som kommer att tala om för dig om tid kan slösas bort eller om detta inte bör göras
En teologisk skola är en skola för både elever och lärare; det här är en enda familj, och så har det varit under hela de tio år som jag hade turen att tjäna här. Du och jag måste göra mycket och ordna det rätt”, betonade Hans Helighet Patriark Kirill från Moskva och Hela Ryssland. – Jag vänder mig först av allt till Vladyka Ambrose, professorer och lärare vid den ärorika teologiska skolan i St. Petersburg, till er, mina kära elever. Ingen kommer att lösa det här problemet förutom vi, och du och jag kan inte dra oss för att lösa det, eftersom vi helt enkelt inte har tid. Studieåren och studieåren är en underbar tid av tillväxt, och Gud ge att tillväxten blir intensiv, att den först och främst är synlig för dem som växer, så att varje dag ger fördelar, förändrar något i sinnet och i hjärta. Och då kommer vi att vara starkare än flödet av massinformation, då kommer våra övertygelser att vara starkare än alla konstgjorda stereotyper
Andlig fostran och dess specifika former bör inte bestämmas av yttre tillfälliga omständigheter och motiv, inte av sentimentala, ofta pseudofruktiga resonemang, utan av mycket tydliga målsättningar, baserade på kyrkolivets och tjänstens grundläggande uppgifter.
Utbildning är ett tvärgående tema som går igenom nästan alla våra möten. Detta visar att utbildning är en mycket viktig prioritet i kyrkan. Med lösningen av problem som står inför på detta område förknippar vi förbättringen av pastoralt arbete i kyrkan, och kanske först av allt förändringar i våra barns och ungdomars medvetande
Mål för andlig utbildning
En teologisk skolas uppgift bör vara att utbilda präster. Men vad betyder detta? Är det möjligt att jämföra utbildning av präster med reproduktion av personal inom någon sekulär industri, till exempel inom vetenskap eller produktion? Enligt min åsikt nej, och här är varför. Det finns en mycket viktig teologisk utgångspunkt här: eftersom reproduktionen av personal i kyrkan i huvudsak är överföringen av kyrkans tradition från generation till generation. Ja, utan tvekan är traditionen den Helige Andes ande i kyrkan, men kyrkan är en gudomlig-mänsklig organism, i den realiseras synergin av gudomlig nåd och mänskliga ansträngningar. Och inte alltid, tyvärr, visar sig inte alltid mänskliga ansträngningar vara värda den gudomliga kallelsen.
Det är därför andlig fostran har den mest direkta relationen till de innersta djupen av kyrkans existens - detta är en av viktigaste uppgifterna. Detta är inte en sekundär fråga; teologisk utbildning är själva kärnan i kyrkolivet. Vi för vidare traditionen. Vem är traditionens väktare? - Biskopsämbetet. Med vilka medel kommer människor som i framtiden blir biskopar in i denna traditionsström? – Genom teologisk utbildning. Därför en föraktfull inställning till teologisk utbildning (inte en deklarerad sådan - ingen säger att den inte är nödvändig - utan en intern: "Huvudsaken är att det finns tillräckligt med präster nu, utbildning kommer senare") - denna interna föraktfulla inställning till teologi som en av skyldigheterna för den regerande biskopen är nödvändigt att ompröva, eftersom från nivån på vår teologiska utbildning, från det faktum att O Det finns teologisk utbildning i slutändan, själva överföringen av kyrkans heliga tradition beror på.
Kyrkan bestämmer vad en präst ska vara, vittnar om ett ideal, en modell. Men även denna uppgift i sig, den specifika definitionen av idealet under givna historiska omständigheter, är redan ett inslag i målsättningen inom området för andlig utbildning. Uppgiften för andlig utbildning är alltså inte bara "reproduktion av präster", som "reproduktion av ingenjörer", utan också reproduktion av idealet, eller, på sekulärt språk, kunskap, förmågor, färdigheter, kompetenser, nödvändiga karaktärsdrag. , och sinnestillstånd.
(Rapport av Hans Helighet Patriark Kirill vid ett möte med rektorer för den ryska ortodoxa kyrkans teologiska utbildningsinstitutioner den 13 november 2009)
Teologisk utbildning är otänkbar utan kyrkovetenskap, utan teologi, utan kyrkligt tänkande, utan seriösa vetenskapliga och metodologiska arbeten. Och varför, strängt taget? Ja, för utan teologi kan vi börja förmedla, enligt aposteln Paulus ord, gamla fruars berättelser(1 Tim. 4:7) istället för äkta kyrklig tradition. Det är trots allt vad som händer när gamla fruars berättelser blir en del av den lokala traditionen och är inte avskurna, eftersom det inte finns någon möjlighet att skära av det ena från det andra, att skilja det ena från det andra. Det är på denna grund som kätterier och schismer föds, när gamla fruars berättelser bli en del av traditionen i människors sinnen när de sätts i centrum för evangeliet.
Det är teologiskt, tydligt och nyktert kyrkligt tänkande som bör vara det viktigaste instrumentet för kyrklig målsättning inom andlig fostran. Den teologiska skolan och dess vetenskapliga och pedagogiska kärna måste metodiskt på ett adekvat sätt kunna belysa det som är viktigast i de dogmatiska, liturgiska, mystiska, asketiska, kanoniska, missiologiska och andra aspekter av Traditionen som den blivande prästen måste lära sig.
(Rapport av Hans Helighet Patriark Kirill vid ett möte med rektorer för den ryska ortodoxa kyrkans teologiska utbildningsinstitutioner den 13 november 2009)
Teologiska skolors och kyrkovetarnas lärarkår har en stor andlig och kreativ uppgift att säkerställa kontinuiteten i Kyrkans levande tradition, kontinuiteten i texter vars innebörd klargörs av Anden och Andens kontinuitet som stöds av levande texter. . Vi kan inte isolera oss i abstrakt akademism: om vi inte kan tillämpa den patristiska traditionen i dagens situation betyder det att vi inte bemästrat traditionen. Det betyder att vi är skolastiker i tänkandet; Det betyder att vi har teologi i den ena fickan och det verkliga livet i den andra; Det betyder att det inte finns något samband mellan det ena och det andra. Det är därför som det måste finnas ett ständigt samband mellan kyrkovetenskap och kyrklig praktik, med verkliga livet Kyrkor; Det är därför som teologin först och främst måste utvecklas som ett svar på alla dessa frågor, som de nu säger, utmaningar som livet vänder sig till oss. Detta är en svår uppgift, men den kan lösas - erfarenheten av att utveckla grunderna för vår kyrkas sociala koncept övertygar mig om detta, eftersom konceptet skapades just som ett teologiskt svar på tidens utmaningar.
(Rapport av Hans Helighet Patriark Kirill vid ett möte med rektorer för den ryska ortodoxa kyrkans teologiska utbildningsinstitutioner den 13 november 2009)
Vi måste utbilda inte slavar eller rebeller, utan fria och samtidigt ansvarsfulla människor. Frihet betyder inte lösaktighet – frihet måste först och främst vara inre frihet, frihet i Kristus. Vi måste vara säkra på att alla restriktioner och bördor accepteras av prästerskapet som restriktioner som tas på medvetet och frivilligt. Denna medvetenhet om att frivilligt ta på sig korset borde vara inneboende hos varje präst, för på sätt och vis accepteras korset av själva önskan att bli en präst. Disciplin måste först och främst vara självdisciplin, och lydnad till hierarkin måste utföras inte av rädsla, utan som ett medvetet och fast anslutning till traditionen, som bevarandet av kyrkans urgamla gudomligt etablerade ordning. Det var inte moderna hierarker som uppfann den kanoniska disciplinen och underordnandet av prästen under biskopen, detta är en princip från Herren själv, den ligger till grund för det kyrkliga livet, och detta måste varje präst tydligt förstå; varje seminarist måste förstå, även innan han accepterar invigning, att han går in på lydnadens väg.
En förbättring av utbildningsprocessen bör resultera i att vi bör få akademiker som inte bara har hört och vet något om kyrkans andliga och teologiska tradition. De måste leva och utvecklas inom denna tradition. Framtida präster måste ingjuta skickligheten att ständigt och dessutom oberoende självförbättring i studierna Helig Skrift och kyrklig tradition. Det är därför självständigt arbete är av stor betydelse i andlig utbildning: det ingjuter självständighet, ansvar och, naturligtvis, utvecklar kreativt tänkande.
(Rapport av Hans Helighet Patriark Kirill vid ett möte med rektorer för den ryska ortodoxa kyrkans teologiska utbildningsinstitutioner den 13 november 2009)
Seminariet ska förbereda pastorer med kandidatexamen. Vissa seminarier med större potential kan erbjuda sina studenter möjligheten att bedriva en inledande vetenskaplig specialisering som leder till en magisterexamen. Akademier och liknande läroanstalter bör bli platser där specialister och forskare utbildas inom enskilda discipliner. Utbildning i dem bör slutföras genom att skriva fullfjädrad vetenskaplig forskning
Teologiska skolor måste erkännas fullt ut av staten och samhället - som moderna, konkurrenskraftiga, utvecklade vetenskapliga och intellektuella humanitära centra som utbildar inte bara en kohort av präster, utan akademiskt utbildade humanister. Det är precis det resultatet som utbildningsreformen bör leda till.
Utbildning vs fromhet?
Fromhet och kultur, tro och utbildning är inga alternativ, det är vad du behöver förstå. Kultur kan inte motsättas fromhet, och tro kan inte motsättas utbildning. Denna opposition är oacceptabel. Tro, kyrklighet, fromhet - detta är absolut nödvändiga krav. Den blivande prästen måste också ha lämpliga andliga, intellektuella och till och med fysiska egenskaper. Jag upprepar ännu en gång: det här handlar inte om att vi ska föredra utbildning och förmåga framför gudsfruktan. Den sökande måste ha båda. Om vi tar emot C-studenter, medelmåttiga, fattiga studenter, människor med mentala avvikelser från normen till seminariet, kommer kyrkans uppdrag att misslyckas, dessa människor kommer inte att kunna vända sina hjärtan till kyrkan moderna människor. Kyrkan kommer återigen att förbli en kyrka för lågutbildade människor, för samma mormödrar som varken behöver engelska eller patrullvetenskap. Kyrkan kommer inte att bli hela folkets kyrka, men idag är vår uppgift att kyrkan ska vara hela folkets kyrka. Det betyder inte att mormödrar ska diskrimineras i vår kyrkliga gemenskap, men det betyder att kyrkan ska vara inriktad på att arbeta med alla, inklusive mormödrar, men också med människor som är moderna, har liten kyrka och är kritiska till Kyrka.
Dåligt utbildade, okulterade människor blir alltför ofta anti-kulturella människor, obskurantister som försvarar och motiverar sin låga utbildnings- och kulturnivå med iver och prålig fromhet.
Om reformen av religionsundervisningen
Det är helt uppenbart att den teologiska utbildningen, trots den reform som skedde på 1990-talet, ännu inte nått en nivå som kunde anses vara tillfredsställande. Utbildningen av personal, i första hand präster, kräver idag en viss korrigering. att rättelse dikteras av livet självt. Om kyrkan tidigare befann sig i offentlig isolering, är nu prästen, förutom att vara herde och sakramentutövare, också en socialt betydelsefull person. Denna roll som prästen är särskilt tydlig i byar, byar och små regionala centra, där prästen är en av de mest inflytelserika personerna
Våra teologiska skolor är just de platser där surdegen av vårt samhälles andliga liv förbereds. I den meningen har de ett stort ansvar. Aposteln Petrus säger: "Var herda för Guds hjord... villigt och välbehagligt för Gud, inte för vidrig vinning, utan flitigt, och inte härskar den över Guds arv, utan var ett föredöme för hjorden" (1 Petr 5) :2-3). Dessa gudomligt inspirerade ord måste genomsyra hela systemet för vår andliga utbildning, för dess sanna betydelse ligger i genomförandet av denna undervisning.
Nu är vi oroade över frågan om statlig ackreditering av religiösa utbildningsinstitutioner, som av många anledningar börjar bli nödvändig”, betonade primaten. – En person som studerar teologi och ger sig in på vägen att tjäna kyrkan ska inte känna sig som en utstött i samhället. Han bör inte kränkas i sina rättigheter bara för att staten av någon anledning inte erkänner examensbevis för högre teologisk utbildning.
(Sags under ett möte med ryska och utländska journalister i Chisty Lane den 15 april 2009)
Pedagogiska metoder
Vår skolas förmodligen största misstag är att vi skriver lite, vi lägger inte upp våra tankar tillräckligt på papper på egen hand. Nu, i Internets tidsålder, handlar mycket ofta om att förbereda uppsatser helt enkelt att kopiera information från det världsomspännande datornätverket. Du behöver dock lära dig att tänka självständigt, analysera det du läser och uttrycka dina tankar både muntligt och skriftligt. Sådant arbete på sig själv kräver mycket tid, och om du ägnar dig åt detta arbete, kommer det inte att finnas tid för tomhet, för tomgång och farlig tidsfördriv för själen. Och om detta kreativa kreativa arbete kombineras med bön, med verklig religiös erfarenhet, då kommer den andliga skolan verkligen att bli en tankeskola och en andeskola.
Mer vikt måste läggas på självständigt arbete studenter under kontroll och vägledning av lärare; eleverna måste först och främst "läras att lära", ingjutas i dem med praktiska färdigheter forskningsarbete med texter, skriva egna texter, behärska metodik vetenskapligt arbete. I ett seminarium bör den teologiska och moraliska bildningen av eleverna ske med aktivt deltagande av lärare och klassmentorer. I akademier är det nödvändigt att stärka kopplingen mellan student och handledare
Om vetenskap När vi talar om de andliga och moraliska grunderna och sätten att utveckla vetenskap, utbildning och kultur, måste vi tydligt och med fullt ansvar förstå att vårt folk inte har någon framtid alls om vetenskap och utbildning inte blir nationella prioriteringar... Vi har inte en värdig framtid om verklig kultur kommer att dra ut på en eländig tillvaro mot bakgrund av en avkopplande bacchanalia av masskultur”, betonade den ryska kyrkans primat. Världserfarenheten visar: endast de länder som ägnar vederbörlig uppmärksamhet åt vetenskap och utbildning kan behålla sin suveränitet och utvecklas framgångsrikt
Jag anser att den rysk-ortodoxa kyrkan bör hjälpa staten och samhället att samordna vetenskapliga, kreativa och pedagogiska insatser. "För Gud - Guds, och för Newton - Newtons" - denna beteendeprincip föreslogs nyligen för oss av den berömda intellektuellen Vitaly Tretyakov. Poängen är förmodligen att kyrkan inte ska inkräkta på naturvetenskaplig kunskap och institutionen för rationell utbildning. Och vi kan acceptera denna princip, men under ett oumbärligt villkor: den grundläggande principen för värdehierarkin måste iakttas, när i första hand är den ovillkorliga och obestridliga "Guds Gud."
Utifrån denna världsbild bör ortodoxa kristna alltid vara öppna för dialog och samarbete med omvärlden, inklusive med lärare, människor inom vetenskap och kultur. Detta uttalades tydligt av kommunfullmäktige, som uppmanade pastorer och lekmän att ”utveckla dialogen med det omgivande samhället, inklusive civila föreningar, vetenskapens och kulturens värld.
Idag är en uppgift av allmän kyrklig betydelse skapandet av en vetenskaplig och teologisk skola. Teologins tillämpade roll både i utbildningen och i sökandet efter svar på aktuella frågor Kyrkolivet kan bara utvecklas på en solid akademisk grund. Alla nödvändiga förutsättningar bör skapas för att bedriva vetenskapligt arbete vid teologiska akademier och andra kyrkliga läroanstalter. Sådant arbete bör inte betraktas som en personlig angelägenhet för lärare, utan som en integrerad del av deras kyrkliga lydnad. Och lärarens aktiviteter kommer också att bedömas utifrån detta arbete.
Den vetenskapliga akademiska traditionen lär oss att inte rusa in i generaliseringar. En underbar tradition. Många misstag som inträffade förr och som sker idag har sitt ursprung just i viljan att generalisera så snabbt som möjligt, utan en speciell studie av allt tillgängligt material, utan ett försök att dra genomtänkta kritiska slutsatser. Detta är särskilt farligt när eventuella generaliseringar rör svåra frågor, som utan tvekan inkluderar frågan om förhållandet mellan religion och vetenskap. Ämnet är mycket viktigt eftersom religion är ett fenomen av stor betydelse för majoriteten av planetens invånare, precis som vetenskap är ett nyckelfenomen som säkerställer den progressiva vetenskapliga och tekniska utvecklingen av den moderna civilisationen. När vi överväger denna fråga måste vi akta oss för förenklade tolkningar, som vi tyvärr har stött på på senare tid. Således hävdades en obligatorisk kamp mellan religion och vetenskap på grund av den förment oförsonliga antagonismen dem emellan.
Vi kan säga att religion, vetenskap och konst är det olika sätt förståelse av världen och människan, kunskap om världen av människan. Var och en av dem har sina egna verktyg, sina egna kognitionsmetoder och de svarar på olika frågor. Vetenskapen, till exempel, svarar på "hur" och "varför" frågor. Religion - till frågan "för vad". I centrum religionskunskap- problemet med livets mening och inställning till döden. Om vetenskapen sysslar med frågan om hur organiskt liv uppstod på jorden, så handlar religionen om frågan om varför liv uppstod. Det är naivt att läsa Första Moseboken som en lärobok om antropogenes, men det är lika kontraproduktivt att söka svar på frågan om livets mening i läroböcker om biologi eller fysik.
I en värld av intensiv utveckling av teknologier baserade på vetenskaplig kunskap är forskarnas moraliska ansvar extremt viktigt. För flera decennier sedan, talar om möjligt farliga konsekvenser vetenskapliga framsteg, vi hade i åtanke främst kärnteknik. Men nu har akuta problem uppstått relaterade till bioteknik, den snabba utvecklingen av informationsteknologi, skapandet av virtuella verkligheter, bildandet av omfattande databaser, kontroll och redovisning av människor, vars felaktiga användning kan äventyra mänsklig frihet och medborgerliga rättigheter.
Det är viktigt att förstå: själva ämnet om konsekvenserna av vetenskaplig och teknisk utveckling har verkligen en moralisk komponent. Det är oupplösligt kopplat till idéer om gott och ont, med förmågan att skilja mellan skada och nytta. Och här finns ett naturligt fält för att kombinera vetenskapens och religionens ansträngningar.
Om herdeskötsel Barmhärtigheten kommer inte att böja sig för en präst som tror att han ska vänta tills folket kommer till honom, att hans tjänst bara ska begränsas till templets gränser, att allt annat inte angår honom. Därför måste vi på största allvar ta Herrens fantastiska ord som Matteusevangeliet slutar med: Gå och lär alla språk, döp dem i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn (Matt 28:19). I seminarier, under exegetiska klasser, uppmärksammade vi frasen döpa i Faderns och Sonens och den helige Andes namn, tolkade denna del av texten, men uppmärksammade aldrig ordet "gå" - gå och lär alla nationer. Frälsaren sa inte till lärjungarna: sitt där i Galileen, folk kommer till er, ni döper dem och allt kommer att bli bra. Han beordrade: gå och undervisa. Om vi vill undervisa vårt folk idag måste vi gå till dem... Ordets kraft är alltid förbunden med bönens kraft, vittnar Hans Helighet Patriarken. - En präst kan inte predika med hjälp av vissa skolastiska tekniker och scheman... En persons själ svarar på en predikan när han känner att prästen som säger något har upplevt det själv. Om du talar av din erfarenhet, om dessa är dina tankar, kombinerade med de patristiska skapelserna, med Guds ord, då blir ditt ord övertygande... Vi måste förstå att inte bara lördag, söndag och helgdagar är arbetsdagar för prästen . Varför inte lämna måndagen för möten med ensamma äldre, tisdag för möten med unga, på onsdagen till exempel med unga som kallas "missgynnade"... Om kärnan i församlingslivet är gudstjänst och bön, och kring det bildandet av pedagogiska och sociala aktiviteter, då kommer våra församlingar att bli centrum inte bara för det liturgiska utan också för det sociala livet.
Pastoral visitation betyder inte bara undervisning. Generellt sett är herdearbete en tvåvägsprocess. Om en herde stänger sig från sin hjord, om han känner sig självtillräcklig, om han bekänner sig till den falska tron att han är alfa och omega och bärare av den yttersta sanningen, då avbryts hans kontakt med hjorden, hans ord upphör för att vara attraktiv uppmärksammas inte längre detta ord.
Kristus kom för alla. Han var bärare av sin egen subkultur, men Han kopplade aldrig tillhörighet till denna subkultur med möjligheten att acceptera Hans ord. När allt kommer omkring stod apostlarna inför ett enormt problem när de behövde gå utanför den judiska världens gränser och gå till hedningarna, som judarna inte kommunicerade med ens i vardagen - det var en annan kultur, ett annat sätt att tänka , en annan livsfilosofi. Detta var en kolossal utmaning för den kristna gemenskapen - många sa att detta inte borde göras, att vi borde stanna med vårt folk och kämpa för dem andlig återfödelse. Och år 51 samlas apostlarna i Jerusalem för det första konciliet för att lösa detta avgörande problem (se Apg 15). Och de väljer vägen att tjäna hela världen. De kopplar inte kristna religiösa val med kulturellt val – de utökar sitt ord till hela världen.
Jag tror att detta är ett exempel för oss alla. Varför ska vi begränsa vårt ord till den ortodoxa subkulturen? Självklart är jag väldigt bekväm med att prata med människor som tillhör samma kultur som jag. Det är mycket svårare att prata med dem som tillhör en annan kultur, inte bara när det gäller klädstil eller sätt att uttrycka sig, utan också i tankesättet. En predikan riktad till företrädare för en annan subkultur kräver alltid en omprövning av ens tro, en förnyelse av ens hängivenhet till Kristus. Det kräver ett enormt internt arbete, och kanske är en modern präst inte alltid redo för sådant arbete, när det är nödvändigt att trampa sin egen sång i halsen, när i en annan person, helt annorlunda, chockerande med sin utseende, du behöver plötsligt se hjorden - den som Guds ord bör riktas till.
Det finns vissa frestelser längs denna väg. Önskan om att ha kontakt med ungdomssubkulturen är trots allt generellt inneboende hos den äldre generationen, framför allt hos politikerna. Ibland, för att bli begripliga för ungdomar, börjar vuxna farbröder och mostrar att prova denna ungdomssubkultur - de går ut till ungdomspubliken, viftar med händerna, uttalar några ord i ungdomsslang, klär sig så att de ser ut som "en av sina egna." Allt detta är mimik, hyckleri.
Du måste förbli dig själv. Jag är redo att prata med unga människor, men jag kommer inte att ta av mig min socka för detta och kommer inte att klä mig som du är klädd nu. Inte för att jag har några fördomar mot sådana kläder, utan för att det här är min kultur är jag dess bärare. Men yttre skillnader kan inte skilja människor åt så mycket att deras kommunikationsrelationer förstörs – för en präst är detta helt enkelt en tragedi. Det är därför som kyrkan idag står inför en enorm utmaning, även från unga människor. Vi måste hitta en möjlighet att tala till unga människor på ett sådant sätt att vi i deras tankekategorier och i deras kulturella kategorier förmedlar till dem Guds eviga ord.
...korrigering av krav, skild från tradition och till och med från fromhet, förvandlas helt enkelt till tillhandahållande av religiösa tjänster mot en lämplig avgift. Men det sorgligaste är att detta "ideal" inte uppstår från ingenstans för den blivande seminaristen - han ser en viss bekräftelse på sin teori i kyrkolivet. Ett sådant "ideal" av en präst är dödligt farligt för kyrkan. Varför behöver en legosoldat socialt arbete? Varför uppdraget? Varför utbildning? Varför offra service till människor? Ja, i slutändan, till och med offertjänst åt Gud? Jag ger naturligtvis det mest extrema exemplet. Men vi möter alla sådana exempel.
(Rapport av Hans Helighet Patriark Kirill vid ett möte med rektorer för den ryska ortodoxa kyrkans teologiska utbildningsinstitutioner den 13 november 2009)
En präst måste vara en person med hög sekulär kultur, han måste ha god smak och kunna se skönhet. Det finns ett missionärt imperativ i detta, ett pastoralt imperativ och ett kyrkligt. När vi pratar om sekulär kultur, om allmän utbildning, vilket också är nödvändigt för en präst, inbegriper vi här filologisk utbildning, kunskaper i gamla och moderna språk, utan vilka det är mycket svårt att utöva teologi idag.
(Rapport av Hans Helighet Patriark Kirill vid ett möte med rektorer för den ryska ortodoxa kyrkans teologiska utbildningsinstitutioner den 13 november 2009)
Effektiviteten av en prästs arbete bör inte mätas i antalet tjänster som utförs i kyrkan eller jour. Effektiviteten av pastoral verksamhet mäts genom den inverkan som det fullbordade sakramentet kommer att ha på flockens eller flockens liv. Sammanfatta mitt personliga kyrkoår, prästen måste ärligt kunna svara på frågan: hur många människor jag döpt blev medlemmar i kyrkan eller var på väg till kyrkan, hur många kvinnor lyckades jag avråda från att göra abort?
Varje präst ska ha en genomgången teologisk utbildning. Ja, ibland ordinerar vi innan en person har tagit examen från seminariet; men allt detta måste kompletteras med lämplig kunskap.
Du kan inte säga "från ditt huvuds vind". Du kan inte gå till predikstolen utan att veta vad du ska säga till folk. Du ska under inga omständigheter lita på din egen erfarenhet eller på att du kan återberätta förra årets predikan eller någon annans predikan. Detta är det viktigaste, bröder: vi måste förbereda oss för varje ord som vi talar till människor, för varje ord! Det förefaller oss som om endast ett fåtal som står framför oss kan höra detta ord, men vi vet inte till vilken publik, till vilka hus, till vilka grupper, till vilka familjer detta ord kan föras.
När en person kommer till en präst verkar det för honom som om prästen inte har rätt att göra ett misstag. Den som bekänner lyssnar på oss som om vi är den yttersta sanningen. Och i en mening är detta korrekt, för om prästen inte talar från sig själv, om han talar utifrån Guds ord, så förmedlar han verkligen den gudomliga sanningen till människan. Men det kan förmedlas övertygande eller otydligt, resonerat eller så blekt att det inte kommer att väcka något intresse! Därför är det den viktigaste uppgiften att hitta ett sätt att förmedla gudomliga ord, ett sätt att förmedla kyrkans tradition; mycket beror på hur vi talar, vilka tankekategorier och vilka ord vi använder. (...) För att vårt ord alltid ska vara relevant, så att vi på ett övertygande sätt kan förmedla Guds ord till människor, är det nödvändigt att vi själva känner det i djupet av våra hjärtan. Därför, när du läser evangeliet och apostoliska texter, när du förbereder dig för en predikan, försök att hela tiden tänka: vad kan detta betyda för människor idag? Ställ denna fråga hela tiden, föreställ dig en ingenjör på en fabrik, en vetenskapsman, en lärare, en journalist, en bonde, en vanlig församlingsmedlem med sina sorger, med en liten pension, med bekymmer, med problem, med familjeproblem, skilsmässor, svek, med allt som en modern människa ständigt lever med det han kämpar med - med detta element av världen som fångar honom. Och så plötsligt, oväntat för dig själv, kommer du att känna att den här texten hjälper till att förstå vad som händer med den moderna människan, den öppnar upp en mycket viktig aspekt det moderna livet, avslöjar innebörden av denna aspekt, hjälper dig att förstå livet och ge människor rätt kommentarer för att utrusta dem med Guds ord.
I dag bär prästadömet ett stort ansvar inte bara för sakernas tillstånd i kyrkan, för sakernas tillstånd i församlingarna – det ansvarar för hela folkets andliga tillstånd, och därför för vårt lands välbefinnande. Därför måste prästerskapets horisonter vidgas. En präst ska utvärdera sitt arbete inte bara i enlighet med tekniskt skick tempel - oavsett om templet reparerades eller inte, restaurerades eller inte återställdes; inte bara genom antalet människor som kommer till templet; inte bara vad gäller antalet deltagare. En präst måste utvärdera sitt arbete efter det moraliska tillståndet hos de människor han tjänar.
En präst kallas att vara en mångsidig person, eftersom han kommunicerar med människor av olika yrken och måste kunna tala sitt språk med alla. Därför tycker jag att det är viktigt att utveckla samarbetet med naturvetenskapliga universitet och bjuda in deras professorer att föreläsa på våra läroanstalter. För vår del är vi också redo att, som svar på lämpliga förfrågningar, hålla föreläsningar eller till och med kurser vid de sekulära universitet, inklusive tekniska universitet, som har ett intresse av att få information om modern teologisk vetenskap.
… Kyrkans starkaste gensvar är deltagande i människors liv, detta är bön, detta är utförandet av sakramenten. Jag känner andliga äldste till vilka mycket intelligenta människor ibland kommer för att få råd. Och en av dessa sa en gång till mig efter ett samtal med den äldre: "Du vet, jag förstod inte ens helt vad han sa till mig, han muttrade på något sätt otydligt." Jag säger: ”Vad ville du, att höra en föreläsning från honom? Han berättade vad han sa, vänta." Nu kommer han ständigt att bekänna för denna äldre. Det betyder att det fanns något verkligt svar, och det här är inte magi alls - det är bara bönens kraft.
Och för att våra präster ska ha sådan bönskraft måste de ha ett speciellt sätt att leva. De ska aldrig stå stilla, de ska ständigt växa andligt, och församlingsmedlemmarna som de kommunicerar med bör i någon mening hjälpa dem i detta. En vänlig kristen gemenskap hjälper utan tvekan en präst att växa andligt, och en prästs kompetens är hans personliga andlighet, bönens kraft och den världsliga visdom som följer med detta.
(Svar från Hans Helighet Patriark Kirill vid ett möte med ungdomar på II International Orthodox Student Forum den 13 oktober 2016)
Citat hämtade från sajten patriarchia.ru
En av de viktigaste uppgifterna för hela den ryska ortodoxa kyrkan är arbetet med unga, som bör byggas både på stiftsnivå och på församlingsnivå. När prästerskapet utför detta uppdrag måste prästerskapet använda nya former och metoder "för att förmedla evangeliet till modern ungdom, som inte alltid lätt kan passera kyrkans tröskel", uttryckte hans heliga patriark Kirill från Moskva och All Rus sin övertygelse. , talar kl.
"Det första intrycket av en ung persons kontakt med kyrkans värld är av stor betydelse", sa Hans Helighet. – Det är därför prästerskapets deltagande i personliga möten med unga är nödvändigt. För dem är detta en allvarlig händelse, som de närmar sig med genuint intresse och som de minns länge. Men denna form av herde är inte och kommer aldrig att bli den enda möjliga eller tillräckliga. Vi måste skapa alla förutsättningar för församling av människor som har svarat på kyrkans kallelse.”
Varje stift behöver skapa en infrastruktur för att utbilda och utbilda ledare som är kapabla att vidareutveckla och samordna ungdomsarbetet, betonade Hans Helighet och tillade: ”Samtidigt är det viktigt att införa ett certifieringssystem som identifierar de mest skickliga och stödjer. deras entusiasm med lämpliga meriter.”
Den ryska ortodoxa kyrkans primat noterade att erfarenheten av den antika kyrkan är tillämplig på dagens förhållanden, när helgonen själva, som höll de första mötena med katekumenerna, sedan anförtrodde dem till sina assistenter, som under en lång period lärde de troende grunderna i tron. ”Utbildningen av ortodoxa ungdomsledare är inte detsamma som den fullständiga andliga utbildningen som är möjlig inom murarna av seminarier eller teologiska institut. Sådana förberedelser är det mest materiella, eftersträvar ett trefaldigt mål: att ge unga människor en stark kyrklig bas, att tillhandahålla verktyg för pedagogiskt arbete och att identifiera vägar för vidare självständig andlig utveckling och teologisk utbildning”, säger Hans Helighet Patriark Kirill.
Hans Helighet utnämnde erfarenheten från Moskva och under den som ett effektivt exempel på arbete med att utbilda ortodoxa ungdomsledare, där School of Youth Ministry verkar, som under två år förbereder ungdomar för arbetet med katekes, socialtjänst, primärvård missionsarbete, undervisning i ortodox kultur. Dessutom, i början av innevarande läsår, öppnade Patriarkalcentret för första gången utbildningsriktningen "organisation av ungdomstjänst i församlingen."
Hans Helighet noterade den viktiga konceptuella idé som det patriarkala ungdomscentret implementerar i sitt arbete: ”Vår tid är en tid av förlust av tradition och moralisk relativism. Under dessa förhållanden är formerna och metoderna för ortodox utbildning, där en predikant i kyrkan fungerar som en lärare som känner till sanningen, effektiva i mycket sällsynta fall. En person, särskilt en ung person, strävar idag alltmer efter att kasta av sig "fördomar" och "stereotyper". Därför är en diskret överföring av tro, en försiktig, känslig och extremt tolerant attityd gentemot en person nyckeln till framgång i frågan om kyrklig utbildning. Moderna unga människor, som ofta söker religiösa svar på ideologiska frågor, behöver inte bara få veta vart och hur de ska röra sig, utan också få hjälp att finna intresse och glädje på kyrkans väg.”
Dessutom uppmanade den ryska ortodoxa kyrkans primat ärkepastorerna att involvera unga människor i utbildningsarbete, eftersom en ung troende kan undervisa genom exempel. "En ung man eller kvinna som är involverad i ungdomstjänst bör hjälpa människor att gå mot Gud, oavsett om de själva har nått höjderna av andlig perfektion eller inte. Det är just detta som är potentialen i vad som nu brukar kallas "ledaregenskaper", är Hans Helighet övertygad.
Hans helighetspatriark Kirill betonade: ”Ofta får en kristen som strävar efter kyrkans utbildningstjänst inte ordentligt stöd från rektorn och till och med biskopen. En kyrkobesökare, ung som gammal, som vill tjäna Gud i evangelisationsarbetet, bör få en sådan möjlighet. Om pastorer inte arbetar med unga människor, och till och med inte tillåter lekmän att göra det, så kommer ungdomarnas andliga behov återigen, som för 10-20 år sedan, att besvaras av besökande missionärer och sekterister.”
Hans Helighet anser också skapandet av förutsättningar för församlingens läsning och diskussion av den heliga skriften, utvecklingen på stifts- och församlingsnivå av en teknisk grund för utbildningsverksamhet bland unga som viktiga arbetsområden med ungdomen: ”I vår kyrka finns är auktoritativa teologer, lärare och missionärer. Att träffa dem på distans borde vara en del av kyrkans vittnesbörd. Och unga församlingsmedlemmar som sysslar med pedagogiskt arbete ska ha möjlighet att komplettera sina kunskaper med hjälp av modern teknik med materiellt eller ekonomiskt stöd från församlingen.”
Ett effektivt område av kyrkligt ungdomsarbete är pilgrimsfärder, noterade Hans Helighet Patriark Kirill av Moskva och All Rus'.
På grund av det faktum att konstruktiva relationer har byggts upp under de senaste åren med statliga myndigheter, regionala och lokala förvaltningar, uppmanade Hans Helighet präster och ortodoxa ungdomsaktivister att inleda förhandlingar om tillhandahållande av lokaler, hjälpmedel för att stödja utbildningsprocessen och andra tillgängliga resurser. till skolor för användning av kyrkan, bibliotek, offentliga organisationer. "Allt detta kommer att bidra till att föra kyrkans pedagogiska arbete till en kvalitativt ny nivå, och å andra sidan kommer det att bidra till att etablera konstruktiva, affärsmässiga och vänskapliga relationer med det lokala samhället", är hans helighetspatriark Kirill övertygad.
Den ryska ortodoxa kyrkans primat identifierade tre problem inom området arbete med ungdomar: det är viktigt att undvika populism, otillräcklig bedömning av ungas potential och försök att flirta med ungdomskulturen.
Alla möjliga stora evenemang riktade till unga människor och utformade för att visa dem kyrkan, som många ungdomar känner till endast på nivån av sekulära stereotyper, borde vara bara toppen av isberget, för utan mödosamt dagligt arbete i församlingarna är de ineffektiva . ”Varje stift behöver organisera ungdomsarbetet så att det bedrivs i varje församling, i varje läroanstalt. Så att prästen efter en viss tid med glädje kan säga till sig själv: min unga flock har ökat med så många människor”, konstaterade Hans Helighet och betonade särskilt att man kan förstå unga människor bara man lär sig att lyssna på dem.
”Ungdomspotential kan och bör användas i missionssyfte: genom att främja ungdomsprojekt, organisationer, initiativ, som inte nödvändigtvis är direkt relaterade till kyrkans aktiviteter, hjälper vi att locka unga människor till kyrkan. Det kan vara diskussionsgrupper, till exempel för att diskutera samtida sociala eller kulturella fenomen, eller sociala projekt”, sa Hans Helighet.
Presstjänst för patriarken av Moskva och hela Ryssland