UDC 159.923.2

LLOJET DHE FUNKSIONET E KUFIJVE NË KËRKIMIN PSIKOLOGJIK

E.V. Ryaguzova

Saratov Universiteti Shtetëror Email: [email i mbrojtur]

Artikulli analizon llojet dhe funksionet e ndryshme të kufijve të përdorur në konceptet dhe paradigmat psikologjike. Tregohet se interpretimet metaforike dhe topologjike të këtij termi po zëvendësohen nga kuptimi i kufirit si një burim i rëndësishëm zhvillimi. Argumentohet se në kontekstin e psikologjisë sociale është legjitime të flitet për kufijtë ndërsubjektivë dhe ndërsubjektivë të ndërveprimit midis Vetes dhe Tjetrit. Fjalë kyçe: kufiri, llojet e kufijve, funksionet e kufijve, subjektiviteti, Unë jam Një tjetër, subjektiviteti, nuk jam unë.

Llojet dhe funksionet e kufijve në kërkimin psikologjik

Në këtë artikull është bërë një analizë e kufijve" të llojeve dhe funksioneve të ndryshme të aplikuara në konceptet dhe paradigmat psikologjike. Është bërë e qartë se kuptimi i kufijve si një burim i vetëvlerësuar për zhvillim nxjerr në pah interpretimet metaforike dhe topologjike të termit. Është pretenduar se brenda konteksti i psikologjisë sociale është e drejtë të diskutohen kufijtë ndërlëndorë dhe ndërsubjektivë të ndërveprimit midis Unë dhe Tjetrit. Fjalët kyçe: kufiri, llojet e kufijve, funksionet e kufijve, subjektiteti, unë - tjetër, subjektiviteti, unë - jo unë.

Një nga më detyra të rëndësishme që një person zgjidh në zhvillimin e tij është detyra për t'u bërë një subjekt i veçantë dhe autonom i jetës së tij, autori dhe aktori i projektit të tij jetësor. Kjo do të thotë, para së gjithash, se ai, duke ndërvepruar, komunikuar, duke hyrë në lloje të ndryshme kontaktesh dhe dialogësh me njerëzit e tjerë dhe produktet e veprimtarisë së tyre, është në gjendje të ndahet prej tyre dhe të krijojë kufijtë e tij individualë që do ta ndihmojnë të formojë dhe të ndërtojë personalitetin e tij.

Sipas fjalorëve shpjegues, kufiri është një sipërfaqe vertikale reale ose imagjinare që ndan territore të ndryshme dhe përcakton kufijtë e shtrirjes së sovranitetit; kjo është vija ndarëse ndërmjet territoreve, kufirit, kufirit dhe normës së lejuar; fundi dhe fillimi, kryqëzimi, linja e seksionit1. Në kontekstin e reflektimit psikologjik, kufijtë e personalitetit kuptohen si kuptimi dhe pranimi i Vetes së tij si i ndarë nga të tjerët, ndërgjegjësimi i autonomisë dhe sovranitetit të tij.

Një tipologji e zakonshme e kufijve e adoptuar në psikologji është një tipologji e bazuar në diferencimin e W. James: kufijtë fizikë, kufijtë socialë dhe kufijtë shpirtërorë, d.m.th. duke ndarë "unë" fizike, "unë" shoqërore dhe "unë" shpirtërore. Kufijtë fizikë janë trupi i njeriut dhe kufijtë e hapësirës personale. Ato identifikohen në kontekstin e fenomenologjisë fizike (trupore dhe territoriale) dhe përjetohen si një vijë reale ose e imagjinuar që ndan atë që i përket Vetes, atë që Vetja kontrollon dhe ka të drejtë, nga ajo që nuk i përket, ku kontrolli dhe të drejtat e tij janë dukshëm të kufizuara ose të përjashtuara plotësisht. Kufijtë shoqërorë përcaktohen nga vendi, pozicioni, statusi i një personi në një grup dhe shoqërohen me asimilimin e tij të rregullave dhe normave të atij grupi. grup social në të cilën përfshihet. Në fakt, kufijtë shoqërorë vendosen dhe përfshihen në rregullat dhe konventat e shoqërisë, duke optimizuar proceset e socializimit dhe përshtatjes sociale. Vijat e demarkacionit përcaktojnë nivele të ndryshme përgjegjësie, duke treguar se ku përfundon përgjegjësia e një personi dhe fillon përgjegjësia e të tjerëve. Kufijtë shoqërorë e ndihmojnë një person jo vetëm të kuptojë se çfarë i takon dhe çfarë mund të konsiderojë të tijën, por edhe të kuptojë se për çfarë është personalisht përgjegjës ndaj të tjerëve. Kufijtë shpirtërorë mbulojnë fusha besimesh, vlerash, interesash dhe ndërtohen mbi bazën e kritereve morale, etike. Kur nuk ka kufij të qartë shpirtërorë, mjedisi, duke përfshirë çdo agjent (njerëz të tjerë, media, personazhe virtuale), mund të ndikojë lehtësisht tek një person, duke i imponuar asaj bindjet, opinionet e tij, duke e detyruar atë të përmbushë pritshmëritë e saj, të realizojë pritshmëritë e dikujt tjetër. (nganjëherë të huaj), dhe jo të vetë-

synimet venoze, për të bërë diçka që nuk është në përputhje me etikën e një personi. Duhet theksuar qartësia dhe thjeshtësia e kësaj tipologjie, sipas së cilës kufiri kalon aty ku “unë” kupton dhe pranon shkallën e përgjegjësisë dhe lirisë së tij, megjithatë termi “kufi” përdoret në të më tepër në mënyrë përshkruese. kuptimi metaforik, i pa diskutuar në mënyrë specifike dhe jo i mbushur me psiko-

përmbajtje logjike.

Në psikanalizë (Z. Freud, W. Bion, D. Winnicott, M. Klein, M. Mahler, W. Tausk, P. Federn), kufijtë e Vetes shprehin shkallën e aksesueshmërisë së ndikimeve të jashtme në vetëdije. Prandaj, ekzistojnë si kufij të jashtëm që ndodhen midis Vetes dhe botës, duke vepruar fenomenologjikisht në formën e përvojës "e imja - jo e imja", dhe kufijtë e brendshëm të Vetvetes që ndajnë ndërgjegjen dhe të pandërgjegjshmen, duke parandaluar shfaqjen e kërcënimit. elementet e të pandërgjegjshmes në vetëdije dhe duke kontribuar në këtë mënyrë në përjetimin e stabilitetit dhe konsistencës së imazhit të I.

Një nga problemet kryesore të psikologjisë analitike K.G. Jung është problemi i marrëdhënies paradoksale midis individualitetit dhe kolektivitetit, të cilat janë të ndërlidhura përmes një ndjesie faji. Studiuesi thekson se individualiteti lind përmes rezistencës ndaj funksionimit kolektiv, përmes izolimit dhe ndarjes prej tij. Në të njëjtën kohë, gjeneza e individualitetit nuk mund të bëhet e izoluar nga shoqëria vetëm përmes marrëdhënieve personale; kërkon lidhje psikike me të pandërgjegjshmen kolektive. Nga ana tjetër, "zhvillimi i shoqërisë varet nga zhvillimi i individualitetit, dhe shtypja e tij për shkak të dominimit të idealeve kolektive dhe parimeve komunale është një humbje morale për shoqërinë"4. Prandaj, sipas K.G. Jung, ka konflikte, nga njëra anë, midis individit dhe shoqërisë - individi duhet t'u përshtatet normave dhe rregullave të zhvilluara dhe të transmetuara nga të tjerët, dhe të realizojë qëllimet e tij bazuar në individualizimin, dhe nga ana tjetër, një kontradiktë është zbulohet mes dëshirës së shoqërisë për të ruajtur

Rendi i vendosur dhe i pranuar dhe nevoja për ta ndryshuar atë - detyrohet të modifikohet dhe transformohet për të mos hyrë në rrugën e regresionit dhe stanjacionit. K.G. Jung beson se zgjidhja e këtyre konflikteve dhe kontradiktave është e lidhur me kompromise si nga ana e individit ashtu edhe nga ana e shoqërisë. Nga ana e shoqërisë, kjo nënkupton ekzistencën e një zone të caktuar tolerance, një tolerancë minimale për arratisje, brenda së cilës lejohen të gjitha llojet e devijimeve dhe devijimeve. Sa i përket individit, atëherë, sipas K.G. Jung, nëse zgjedh trajektoren e zhvillimit të përcaktuar nga individualizimi, duke refuzuar synimet konformiste dhe nënshtrimin ndaj të tjerëve, atëherë ai fillon të përjetojë një ndjenjë faji dhe aktualizon nevojën për shëlbimin e tij, për të kënaqur të cilën ai duhet t'i ofrojë shoqërisë një shpërblesë për "tradhti". të kolektivit”. Sipas shkencëtarit, një shpërblim i tillë mund të jenë vlera që do të jenë zëvendësimi i saj ekuivalent në sferën kolektive. K.G. Jung vë në dukje një mënyrë tjetër të "shëlbimit" - nëpërmjet dashurisë për një person tjetër5. Për më tepër, në psikologjinë analitike K.G. Jung, kryesisht në veprat e tij të mëvonshme6, hulumton marrëdhëniet midis Vetes dhe të pavetëdijshmes kolektive në kontekstin dhe përmes prizmit të marrëdhënies themelore "Unë jam Tjetri"7.

K. Levin beson se sjellja e njeriut nuk përcaktohet nga karakteristikat e mjedisit që ndikojnë në personalitet: ajo përcaktohet nga ai integritet specifik, i cili përfshin si personalitetin ashtu edhe mjedisin e tij psikologjik, dhe vërteton konceptin e fushës, e cila përfaqëson marrëdhëniet ndërmjet proceseve të sjelljes dhe karakteristikave mjedisore. Në kuadrin e punës sonë, pikëpamjet e K. Levin mbi funksionet dhe karakteristikat e kufijve janë të rëndësishme. Ai postulon se me ndihmën e kufijve, një person, nga njëra anë, izolohet në botë, dhe nga ana tjetër, përfshihet në të si pjesë. Përshtatja me temën dhe paqe sociale, një person rrit në mënyrë të pashmangshme numrin e kufijve të jashtëm dhe të brendshëm. Për më tepër, K. Levin argumenton se kufijtë sigurojnë një lidhje midis rajoneve fqinje.

hapësira e jetesës tyami. Në të njëjtën kohë, ai dallon vetitë e çdo kufiri në baza të ndryshme klasifikimi: forca, forca, përshkueshmëria. Studiuesi tregon se kufiri midis fëmijës dhe mjedisit të tij psikologjik është shumë më i dobët se ai i një të rrituri, dhe për këtë arsye "fëmija në më shumëështë pjesë e mjedisit”. Forca e kufirit përcaktohet nga karakteristika të tilla të zonave të dallueshme hapësinore si tensioni dhe afërsia e tyre me I. Është e nevojshme të theksohen dy koncepte më të rëndësishme për ne në teorinë e fushës së K. Levin - kjo është një perspektivë kohore që ju lejon për të shkuar përtej kufijve të vendosur nga fusha, duke zgjeruar repertorin e mënyrave për të përmbushur nevojat dhe kuazi-nevojat dhe procesin e zëvendësimit të nevojave, që nënkupton mundësinë e ristrukturimit të fushës pa ndryshuar kufijtë e saj fizikë duke zgjeruar vizionin e tyre. Aftësia për të kapërcyer kufijtë e fushës është një tregues i fleksibilitetit të kufijve të brendshëm.

Pas K. Levin, F. Perls e konsideron personalitetin si funksion të një fushe që përfshin si organizmin ashtu edhe mjedisin, duke besuar se sjellja e një personi përfaqëson marrëdhënien e tij në këtë fushë. Ndryshimi i vazhdueshëm i fushës, i shkaktuar si nga natyra e tij ashtu edhe nga ajo që ndodh në të, kërkon fleksibilitet dhe ndryshueshmëri të formave dhe metodave të ndërveprimit. Sipas F. Perls, të cilën e ndajmë plotësisht, një person nuk është i vetë-mjaftueshëm, ai “ka nevojë për kontakt me njerëzit e tjerë në të njëjtën masë sa në nivelin fiziologjik ka nevojë për ushqim dhe pije. Ndjenja e përkatësisë në një grup është po aq e natyrshme për një person sa edhe impulset fiziologjike që sigurojnë mbijetesën e tij. Duke folur për nevojën e kontaktit me njerëzit e tjerë dhe mjedisin, F. Perls diferencon termat "lidhje", "unitet" dhe "kontakt", duke futur konceptin "kufi-kontakt". Ai shkruan: “Kudo dhe gjithmonë, kur ekzistojnë kufijtë, ata perceptohen njëkohësisht si kontakt edhe si izolim”, duke theksuar kështu funksionin diferencues dhe integrues të kufijve, ambivalencën e tyre10. Sipas F. Perls, kontakti kufitar nuk është

i përket organizmit në tërësi, por është një “organ” integral i një ndërveprimi specifik me mjedisin. Kontakti rezulton të jetë vendi ku "Unë" hyn në një marrëdhënie me "Tjetrin", është falë kontaktit që të dyja palët vijnë në një mirëkuptim të qartë reciprok. Siç vazhdon F. Perls, “kufijtë, vendi i kontaktit përbëjnë Egon. Vetëm aty dhe atëherë, kur “unë” takon “të huajin”, Egoja hyn në fuqi, fillon të ekzistojë, përcakton kufijtë midis “fushës” personale dhe jopersonale”11.

Kështu, qasja Gestalt tregon pa ndryshim ndërlidhjen dhe ndërvarësinë sistematike të një personi dhe mjedisit të tij (një person në "fushën" e tij), si dhe paqartësinë dhe poliseminë e çdo sjelljeje si një proces dinamik i përcaktuar nga fizike, sociale dhe afektive. faktorë, zgjedhje të vetëdijshme racionale dhe rrethana të paparashikuara, preferenca të rastësishme dhe kuptime të thella personale. Në kuadrin e kësaj qasjeje, koncepti "kufi" jo vetëm përdoret, por edhe operacionalizohet: kufiri veçon të veçantën, duke theksuar ekskluzivitetin, rëndësinë dhe rëndësinë e tij dhe në të njëjtën kohë e unifikon atë, duke e bashkuar me të përgjithshmen. dhe totali; mbron autentiken, uniken dhe në të njëjtën kohë kufizon, ruan origjinalin; falë kufijve, formohet aftësia si për diferencimin e jashtëm të "Unë" - "Tjetër", ashtu edhe për diferencimin e brendshëm të "unë" - "jo-unë".

Kufijtë janë formacione të lëvizshme, dinamike - ato mund të vizatohen, fshihen, shkatërrohen, zhvendosen, hapen. Rol i rendesishem në këto transformime i përket një personi aktiv dhe të përgjegjshëm, të aftë për improvizime të rrezikshme dhe krijuese, për të kërkuar harmoninë e brendshme të qenies së tyre globale-në-botë për të zbuluar dhe forcuar hapësirën e tyre të lirisë, për të zhvilluar një unik. dhe projekti origjinal i jetës. Ne shohim idenë e rëndësishme të F. Perls se një person mund të shkojë përtej kufijve të tij, vetëm duke u mbështetur në natyrën e tij të vërtetë, dhe jo në ambiciet dhe qëllimet artificiale, d.m.th. njeriu është gati për transformim

dhe është në gjendje të ndryshojë vetëm përmes vetë-reflektimit dhe vetëpranimit, dhe jo nën ndikimin e kërkesave të jashtme që e detyrojnë atë të përshtatet me ndonjë model (madje edhe shembullor), pasi një person është i aftë të pranojë veten ashtu siç është. ndryshimi dhe rritja12.

Në kuadër të këtij drejtimi dëshmohet se njeriu e kërkon një jetë autentike vetëm në kontakt të drejtpërdrejtë me njerëzit e tjerë dhe ndërtimi i identitetit ndodh nëpërmjet forcimit të kufijve dhe theksimit të dallimeve mes Vetes dhe jovetes, mes vetes dhe vetes. Të tjerët. Në të njëjtën kohë, argumentohet se dobësimi i kufijve, kapërcimi i kufirit, dalja përtej tij hap mundësi të reja për zgjerimin e horizontit të zhvillimit dhe vetënjohjes, ju lejon të kaloni nga ekzistenca e zakonshme në një cilësi të re të qenies. .

Në psikologjinë ekzistenciale dhe humaniste, kjo ide forcohet, postulohet fshirja aktuale e kufijve të jashtëm dhe të brendshëm dhe theksi vihet në kufijtë e vetëaktualizimit (A. Maslow), në aftësinë për të kuptuar veten dhe kuptimin e tij. jeta (V. Frankl), mbi autonominë dhe përgjegjësinë si veti kryesore dhe të ndërlidhura të një personi.

Ideja e funksionit zhvillimor të kufijve është artikuluar edhe më qartë në veprat e V.A. Petrovsky, V.K. Kalinenko dhe M.A. Ishkova. Pra, V.A. Petrovsky e interpreton kufirin si një shenjë të veçantë që inkurajon veprime jo adaptive, si një burim thelbësisht të vlefshëm të veprimtarisë së subjektit dhe si një motiv parësor. Ai prezanton konceptin e "motiveve kufitare"13, duke e përcaktuar atë si "dëshirën e subjektit për të përjetuar të qenit në kufi" dhe duke supozuar se "motivi kufitar" manifestohet më së shumti. fusha të ndryshme jeta njerëzore: në njohje (kufiri midis të njohurës dhe të panjohurës), krijimtarisë (kufiri midis të mundshmes dhe reales), rrezikut (kufiri midis mirëqenies dhe kërcënimit të ekzistencës), lojë (kufiri midis imagjinares dhe asaj. real), komunikimi ndërpersonal (kufiri midis hapjes ndaj të tjerëve dhe mbrojtjes prej tyre) katërmbëdhjetë. Duke interpretuar kufirin si një shenjë dinamike komplekse, V.A. Petrovsky flet për

ekzistenca e tre mënyrave kryesore të paraqitjes së idesë së një kufiri tek një individ: në formën e një shenje natyrore, një shenjë kulturore dhe një simbol. Në përputhje me këtë, ai përcakton lloje të ndryshme stimujsh kufizues: “një tregues i ndarjes së mjediseve (një shenjë natyrore); ndalim (shenjë kulturore); vija ndarëse (simboli i kufirit)"15. Në studimet e kryera nën drejtimin e tij, vërtetohet se "të qenit në kufi" është një motiv i veçantë që lind në procesin e zhvillimit të fëmijës dhe manifestohet në dëshirën për të ndjerë veten në kufi (kufiri si kufi), për të eliminuar. kufiri (kufiri si tranzicion), për të përfshirë kufirin në veprimtarinë e tij (kufiri si lidhje), dhe tregohet bindshëm se kufiri luan një rol të dyfishtë për subjektin: nga njëra anë, ai e nxit atë të ndahet. fushat e veprimtarisë së tij, dhe nga ana tjetër i nxit ata të bashkohen; “Në efektin e dualitetit të ndikimit të “kufirit” manifestohen kuptime objektive të tij si kufiri, kalimi, lidhja”16.

Karakteristikë tjetër e rëndësishme e kufijve është fakti i “pulsimit” të tyre, gjë që me të drejtë e vë në dukje T.D. Martsinkovskaya. Ajo shkruan: “Ato nuk janë statike, por dinamike, mund të tkurren dhe zgjerohen në varësi të aktualizimit të këtij apo atij motivi dhe në bazë të karakteristikave të situatës sociale”17. Në të njëjtën kohë, ajo tregon mundësinë e një ekuilibri dinamik midis kufijve individual-psikologjik (të brendshëm) dhe socio-psikologjik (të jashtëm). Në formatin e diskursit postmodern, duke postuluar refuzimin e kundërshtimeve binare dhe natyrën poliparadigmatike të kërkimit, ajo ofron një qasje interesante që ndërthur socio-psikologjike dhe individuale. kufijtë psikologjikë dhe duke nënkuptuar dinamikën e tyre si horizontalisht (kalimi nga barrierat e jashtme në ato të brendshme dhe anasjelltas) ashtu edhe vertikalisht (ndërgjegjësimi për individualitetin dhe vendin e dikujt në botë).

Kështu, pasqyrimi psikologjik i kryer i konceptit të "kufirit" tregon interesin në rritje të psikologëve për të jo vetëm si një përshkrues i përshtatshëm.

metaforë dhe konstrukt topologjik pamor, por edhe si kategori motivuese, semantike. Nën kufi nënkuptojmë një formacion psikologjik dinamik, një ndërveprim të kornizuar të entiteteve të ndryshme/të dallueshme, i cili ka një siguri cilësore dhe sasiore dhe ka natyrë dialektike, i cili manifestohet në këto funksione: integrues - funksioni i shoqërimit me të përgjithshmen. dhe totali; diferencues - funksioni i nxjerrjes në pah të ekskluzivitetit dhe origjinalit; mbrojtëse - e lidhur me mbrojtjen e unike dhe autentike; theksues - që synon të theksojë rëndësinë, rëndësinë dhe rëndësinë e asaj që kufizohet; funksioni i formimit të aftësisë për të dalluar, duke ju lejuar të vendosni shenja dallimi; në zhvillim - brenda të cilit kufiri vepron si një burim i vlefshëm në thelb i veprimtarisë dhe si kusht për lidhjen e zonave ngjitur.

Në të njëjtën kohë, mund të thuhet se ekziston një shumëllojshmëri e gjerë e aplikimeve të konceptit të "kufirit". psikologji moderne, dhe ky diversitet ka të bëjë si me përmbajtjen e asaj që veçojnë dhe kufizojnë kufijtë - hapësirën e jetesës (K. Levin), kufijtë e "Unë" (N. Brown, H. Kohut), zhvillimin (R.M. Granovskaya, M.V. Osorina. ), normat dhe patologjitë (P.B. Gannushkin,

A.E. Liçko, A.Sh. Tkhostov), ​​kontakti kufitar (F. Perls, I. Polster, M. Polster, A. Greenger), kufijtë e moshës (L.S. Vygotsky,

B.V. Davydov, A.V. Zaporozhets, D.B. Elkonin), dhe vetë llojet e kufijve - "të jashtëm-të brendshëm" (K. Levin, E. Hartman, Z. Freud), "i fortë - i dobët" (D. Bradshaw, K. Levin), "i hapur - i mbyllur" ( B. Landis, K. Levin, F. Perls), "i sigurt - i grisur" (P. Federn), "i shëndetshëm - i dëmtuar" (G. Cloud, J. Townsend), "selektive - i ngurtë", "fleksibël - i fortë" (N. Brown), "thin-trashë" (G. Ammon, E. Hartmann).

Në kuadrin e diskursit socio-psikologjik, na duket e rëndësishme dhe e rëndësishme të flasim për kufijtë e ndërveprimit të subjektit me Tjetrin/Tjetrin. Përdorimi i konceptit të "subjektit" dhe preferenca e tij shpjegohen nga ne në bazë të dy supozimeve kryesore: metodologjike dhe semantike.

çeke. E para lidhet me kthesën teorike dhe metodologjike të psikologjisë moderne drejt lëndës si kategori me potencial të madh interpretues dhe shpjegues. Aktualisht, në kërkimin psikologjik, një person konsiderohet si subjekt i qenies, që ndërvepron me botën dhe të tjerët në këtë botë, në një kontekst real socio-psikologjik (B.G. Ananiev, K.A. Abul-khanova, L.I. Antsyferova, A. V. Brushlinsky , A.L. Zhuravlev, V.V. Znakov, V.F. Petrenko,

A.V. Petrovsky, V.A. Petrovsky, S.L. Rubinstein, Z.I. Ryabikina, E.A. Sergienko,

B.I. Slobodchikov, V.E. Chudnovsky dhe të tjerët). E dyta ka të bëjë me faktin se kategoria "subjekt" është më qartë e përcaktuar dhe më pak e ngarkuar me konotacione të ndryshme krahasuar me kategoritë e tjera psikologjike si personaliteti, egoja, vetvetja, identiteti.

Ne propozojmë të veçojmë dy lloje të kufijve të ndërlidhur - ndërsubjektiv dhe ndërsubjektiv, përcaktimi i të cilave shoqërohet me problemin kompleks të diferencimit të koncepteve të subjektivitetit dhe subjektivitetit, i cili është diskutuar vazhdimisht në psikologjinë ruse (S.L. Rubinshtein, A.N. Leontiev, A.V. Brushlinsky, V. I. Slobodchikov, V.E. Chudnovsky). Formati i këtij botimi nuk na lejon të thellohemi në këtë problem, ndaj do të fokusohemi vetëm në kuptimin tonë të llojeve të përzgjedhura të kufijve.

Kufijtë ndërsubjektivë përcaktojnë zonën “midis” subjekteve të ndryshme ndërvepruese, takimin e tyre, kontaktet, kontaktin, dialogun dhe përfaqësohen nga shkalla “Vetë-Tjetri”, duke vepruar si kriter i hapjes ndaj Tjetrit/Tjetrit dhe në të njëjtën kohë ndarjes nga ato.

Kufijtë ndërsubjektivë ndërtohen brenda I-së së subjektit dhe përfaqësojnë marrëdhënien "Unë - jo-unë". Në këtë kuadër kujtojmë deklaratën e M.M. Bakhtin: “Të jesh do të thotë të jesh për Tjetrin dhe nëpërmjet tij për veten. Një person nuk ka një territor të brendshëm sovran, ai është i gjithi dhe gjithmonë në kufi, shikon brenda vetes, shikon në sytë e tjetrit ose me sytë e tjetrit.

Këta lloj kufijsh nuk pozicionohen nga ne si binar dhe opozitar, ata veprojnë si një tërësi e vetme, pjesët e së cilës janë në një gjendje ekuilibri dinamik, falë dialektikës së tyre që Bota e brendshme person. Jemi afër idesë së T.D. Martsinkowska, e përmendur më lart, sipas së cilës mund të flasim për marrëdhëniet e kufijve dhe dinamikën e tyre, si vertikalisht (në kontekstin e rritjes personale, vetë-zhvillimit dhe vetëvendosjes) dhe horizontalisht (lëvizja nga kufijtë e jashtëm në të brendshëm, vendosja e tranzicioneve dhe lidhjet). Për më tepër, ndërveprimi nënkupton, përveç sistemit lokal të kornizës, edhe një rrjet marrëdhëniesh heterogjene, falë të cilave një person shkon vazhdimisht përtej sistemit të kornizës fikse.

Shënime

1 Ozhegov S.I. Fjalor Rusisht / ed. L.I. Skvortsov. M., 2010; Fjalori shpjegues i gjuhës së madhe ruse të gjallë nga Vladimir Dahl. M., 1998.

2 James W. Psychology / ed. L.A. Petrovskaya. M., 1991.

3 Vini re se ekziston edhe një këndvështrim i kundërt, i cili sheh një kontradiktë logjike në një përshkrim të tillë të natyrës së kufijve (shih: Ezhov I.V. Thelbi dhe kufijtë e "unit shpirtëror" si subjekt i vetëdijes shpirtërore dhe morale i një personi // Bota e Psikologjisë. 2008. Nr. 3 f.75-87).

4 Cit. nga: Kalinenko V.K. Kufijtë në kulturë dhe kulturë në kufij // Revista e një psikologu praktik: një revistë shkencore dhe praktike. 2009. Nr 2. P.43.

5 Kalinenko V.K. Dekret. op. fq.42-69.

6 Jung K.G. Kujtime, ëndrra, reflektime. Kiev, 1994; Ai eshte. Komenti i "Sekreti i lules së artë" // Mbi psikologjinë e feve dhe filozofive lindore. M., 1994; Ai eshte. Vetë e pazbuluar (e tashmja dhe e ardhmja) // Sinkroniteti. M., 1997.

7 Filatov F.R. Marrëdhënia “Unë jam Tjetri” në dritën e shkrimeve të mëvonshme të K.G. Jung // Psikologji këshilluese dhe psikoterapi. 2001. Nr 1. S.24-41.

8 Hall J.S., Lindsay G. Teoritë e personalitetit. M., 1997. S.380.

9 Perls F. Praktika e terapisë Gestalt / trans. M. Papush. M., 2005. F.20.

10 Po aty. P.26.

11 Cituar. Cituar nga: Polster I., Polster M. Integruar Gestalt Therapy: Contours of Theory and Practice / përkth. nga anglishtja. EDHE UNE. Logvinskaya. M., 1997. Fq.45.

12 Ginger S., Ginger A. Kontakt Terapia Gestalt. SPb., 1999.

13 Petrovsky V.A. Psikologjia e veprimtarisë jo adaptive. M., 1992.

14 Petrovsky V.A. "Motivi i kufirit": natyra e shenjës së tërheqjes // Bota e Psikologjisë. 2008. Nr 3. P.16.

15 Dekret. op. P.19.

16 Po aty. P.25.

17 Martsinkovskaya T.D. Kufijtë psikologjikë: historia dhe gjendja aktuale // Bota e Psikologjisë. 2008. Nr 3. P.59.

18 Bakhtin M.M. Estetika e krijimtarisë verbale. M., 1979. S. 312.

Prezantimi

Përvoja jonë e kontaktit me botën formohet nga kufij të ndryshëm psikologjikë, të cilët shumë shpesh janë larg nga optimali. Mosformimi dhe mosfunksionimi i kufirit shoqërohen me formimin e qëndrimeve motorike negative që u shfaqën si rezultat i trauma psikologjike. Mjedisi sociokulturor dhe edukimi, në shumicën e rasteve, kontribuojnë në formimin e këtyre qëndrimeve motorike negative. Megjithatë, kufiri psikologjik zhvillohet dhe ndryshon gjatë gjithë jetës.

Fenomeni i kufijve psikologjikë sot mbetet një nga më pak të studiuarit.

Në kuadrin e shkollave të ndryshme, ky koncept është përdorur për një kohë shumë të gjatë: në punën e terapistëve Gestalt, ndjekës të K.G. Jung, ndjekës të K. Rogers, psikoterapistë të orientuar drejt trupit. Por nëse shikoni fjalorë psikologjikë, kërkimi për një "kufi psikologjik" do të dalë i pafrytshëm. Nga njëra anë, të gjithë e kuptojnë se secili person disi e dallon veten nga bota e jashtme. Dhe ajo që ndan "unë" nga bota përreth, ajo që ndan "unë" nga "jo-unë" është kufiri psikologjik. Nga ana tjetër, ka një vështirësi objektive në matjen e një entiteti virtual që shërben si kufi për një entitet tjetër jofizik. PO. Beskov dhe Sh.A. Tkhostov, në veprën e tij kushtuar studimit të kufijve psikologjikë, shkruan për këtë kompleksitet si më poshtë: "Problemi është se kufiri i trupit është një fenomen shumë kompleks dhe i pakapshëm, ekzistenca e një kufiri të tillë duket e pamohueshme, por paraqet një vështirësi për objektivizim.”

Në psikologjinë moderne ruse, veprat e T.S. Levy, D.A. Beskova, Sh. A. Tkhostova. Koncepti i një kufiri psikologjik përdoret gjerësisht në veprat e I. Vachko, E.I. Sereda dhe disa studiues të tjerë.

Qëllimi i punës: të konsiderohet kufiri psikologjik si një fenomen psikologjik i personalitetit.

Objektivat e kërkimit:

1. Konsideroni kufirin psikologjik si një organ funksional.

2. Shqyrtoni konceptin e kufirit psikologjik optimal.

3. Të studiojë konceptin e kufijve psikologjikë në filozofi.

4. Të studiojë konceptin e kufijve psikologjikë në terapinë Gestalt.

5. Konsideroni problemet e mundshme në marrëdhëniet mes një mësuesi dhe një studenti në rastin e një kufiri psikologjik të formuar keq.

1. Analiza e literaturës shkencore.

Kufiri psikologjik

Kufiri psikologjik në psikologjinë e trupit

Në literaturën filozofike, psikologjike dhe psikoterapeutike, mund të gjesh terminologji të ndryshme që tregojnë këtë fenomen: kufiri i jetës dhe kufiri i ndjenjës ime (V.A. Podoroga), kufiri i kontaktit (F. Perls), kufiri i energjisë (L. Marcher). ), kufiri "I" dhe kufiri i brendshëm (A.Sh. Tkhostov), ​​etj.

K. Jaspers shkruan: "Çdo jetë shfaqet si një shkëmbim i vazhdueshëm midis botës së brendshme dhe botës së jashtme". Ky shkëmbim bëhet në kufirin e edukimit jetësor.

Ekziston një ndryshim i prekshëm midis trupit real, objektiv, biologjik dhe imazhit psikologjik të këtij trupi të përjetuar nga subjekti. Dallimi mes mënyrës sesi trupi funksionon biologjikisht, si është rregulluar anatomikisht dhe si e imagjinojmë vetë, si e përjetojmë, si e ndjejmë nga brenda. Disa procese që ndodhin në trupin tonë nuk realizohen plotësisht nga ne - rrjedha e gjakut përmes venave, arterieve dhe enëve, procesi i tretjes: çlirimi i lëndëve ushqyese nga masa ushqimore, thithja e tyre, hyrja në gjak, dërgimi në qeliza. . Në të njëjtën kohë, ka procese trupore që janë shumë domethënëse për një person, por jo me rëndësi të madhe për trupin biologjik - për shembull, prekja e një të dashur - fizikisht ky është kontakt me zonë e vogël lëkura, ngacmimi i një numri të vogël të receptorëve të prekshëm, por për një person të gjallë kjo është një përvojë e fuqishme emocionale.

Në të njëjtën mënyrë, ka një ndryshim midis kufijve realë, objektivë të trupit, që përkojnë me lëkurën e trupit tonë, dhe kufijve psikologjikë, të cilët mund të shkojnë përtej kufijve fizikë.

Ku është ky kufi dhe çfarë përfaqëson?

Një kufi është një vijë e vendosur në realitet ose një vijë imagjinare që ndan një objekt nga një tjetër. Prandaj, kufiri psikologjik i individit ndan botën e brendshme të individit nga bota e jashtme, nga njerëzit e tjerë.

Ja çfarë V.A. Rruga rreth kufirit: “Ky kufi – vibron, ndryshon vazhdimisht vijën e tij të tensionit, konsistencës, trashësisë, aktivitetit të dy mjediseve që përkojnë në të (i jashtëm dhe i brendshëm) – është një periudhë jete që nuk mund ta lëmë përderisa. ne jetojmë; diçka që është gjithmonë ndërmjet - mund të ketë një interval, një pauzë, një pengesë të pakapërcyeshme, një bosht mbrojtës, ose ndoshta një vrimë, një prerje dhe, megjithatë, vetëm këtu fitojmë një ndjenjë të plotë të jetës.

Rruga e jetës mund të konsiderohet si një proces formimi nga një person i kufirit të tij psikologjik. T.S. Levy shkruan: “Kufiri psikologjik formohet në procesin e ndërgjegjësimit të hapësirës së brendshme dhe mbrojtjes së saj, duke kapërcyer marrëdhëniet simbiotike. Një tejkalim i tillë nënkupton fitimin e të drejtës për vetëvendosje, liri, por në të njëjtën kohë përgjegjësi për veten. V.A. Podoroga, duke marrë parasysh historinë e shfaqjes së një kufiri psikologjik në ontogjenezë, shkruan: "Fëmija dhe nëna janë nën të njëjtën mbulesë (nënës) ... Të gjitha ndjesitë që lidhen me formimin e Egos mendore të fëmijës përcaktohen nga Tjetri më i afërt me të. Ky Tjetri do të jetë gjithmonë lëkura e tij e dytë, që do t'i mungojë gjithmonë. Dhe kjo lëkurë e dytë nuk është vetëm një lloj mbrojtjeje e blinduar, por mund të jetë edhe më e shumta armik i rrezikshëm së pari." Po kështu, “... çdo përpjekje për të rindërtuar Egon psikike përcaktohet duke marrë parasysh ndërveprimin e lëkurës së parë dhe të dytë, dhe pa këtë të fundit, në fakt, asnjë Ego psikike as nuk mund të formohet dhe as të shfaqet. Është lëkura e dytë që hap këtë rrugë, jo gjithmonë të sigurt, drejt botës së trupave të tjerë, drejt trupit të Tjetrit, por me një lëvizje dytësore - rrugën drejt trupit të vet.

Kështu, zhvillimi psikologjik është ndërtimi i një "lëkure të dytë" dhe formimi i një hapësire midis lëkurës së parë dhe të dytë, d.m.th. kufiri psikologjik.

Kufiri psikologjik zhvillohet dhe ndryshon gjatë gjithë jetës sonë. Cilësia e kufijve është një shprehje e gjendjes së brendshme, energjike dhe mendore të një personi. Siç thotë T.S. Levy: "Kufiri optimal është i aftë, në varësi të gjendjes së botës dhe dëshirës sonë, të ndryshojë karakteristikat e tij (dendësia, përshkueshmëria, trashësia, forma, etj.), duke siguruar ndërveprim njerëzor që është adekuat me aftësitë, motivet dhe motivet e tij. vlerat. Kufiri optimal psikologjik është një organ funksional i ndërtuar në procesin e jetës me përpjekjet e vetë personit.

Bazuar në të dhënat e marra gjatë aplikimit të teknikave të orientuara nga trupi, është e mundur të identifikohen ekstremet për sa i përket ashpërsisë, karakteristikat e mundshme të kufirit optimal:

a) Kufiri mund të bëhet aktivisht jo-lerës, i papërshkueshëm nga ndikimet e jashtme nëse këto ndikime vlerësohen si të dëmshme.

b) Kufiri mund të bëhet plotësisht i përshkueshëm dhe të lejojë "Unë" të shkrihet me botën.

c) Kufiri mund të bëhet aktivisht absorbues, tërheqës, nëse një person ka të drejtën e brendshme për të kënaqur nevojat e tij.

d) Kufiri mund të kthehet në mënyrë aktive nëse personi ka të drejtën e brendshme për t'u shprehur.

e) Kufiri mund të bëhet aktivisht frenues, kontejner i energjisë së brendshme, nëse është i përshtatshëm për gjendjen e botës.

f) Kufiri mund të bëhet i qetë-neutral në rast të një gjendjeje të ngjashme të Botës.

Kufiri psikologjik shpreh gjendjen e një personi, e karakterizuar nga niveli i aktivitetit dhe vektori i lëvizjes nga vetja ose drejt vetes. Kufiri optimal korrespondon me parametrat që nuk kundërshtojnë nevojat dhe përvojat e një personi.

Për ndërveprimin natyror të një personi me botën e jashtme, është e rëndësishme që të ketë gamën e plotë të opsioneve për ndryshimin e kufirit. Megjithatë, varianti kryesor i kufirit që e lejon atë të jetë fleksibël është aftësia për ta mbajtur atë në një gjendje neutrale, që korrespondon me qetësinë dhe vetëbesimin. B.D. Elkonin shkruan: “Është e nevojshme të braktisim një supozim të pasaktë, i cili thotë se imazhi është ndërtuar si rezultat i tensionit të nevojës. Krejt e kundërta - diçka mund të shihet vetëm gjatë periudhës së largimit nga nevoja dhe largimit të tensionit të saj ”[8,69]. Heqja e tensionit është e nevojshme për të parë diçka të re, si dhe një shumëllojshmëri mundësish për sjelljen e vet. Prandaj, është një gjendje e qetë që lejon një person të jetë sa më i ndjeshëm ndaj vetes dhe botës.

Kufiri i trupit fizik ekziston në thelb. Kufiri psikologjik ka një natyrë energjike: një ose një tjetër nga karakteristikat e tij lindin si një kombinim i përkohshëm i forcave për të zgjidhur problemin e realizimit të një ndërveprimi specifik midis një personi dhe botës. Kufiri psikologjik manifestohet në veprimtarinë e një personi, në veprimet e tij. Ai nuk ekziston në thelb, por në të vërtetë, dhe, për rrjedhojë, është një formacion virtual. Të gjitha sa më sipër sugjerojnë se kufiri psikologjik nuk është një organ morfologjik, por një organ funksional.

Sipas A.A. Ukhtomsky, një organ funksional nuk është një formacion morfologjik, por një energji - një kombinim i forcave të afta për të arritur një arritje të caktuar.

mësues i bilancit të kufirit psikologjik

Shumë njerëz, për arsye të ndryshme, nuk dinë të ndërtojnë shëndetshëm kufijtë psikologjikë në marrëdhënie. Ata ose bashkohen me një partner ose vendosin barriera të ngurta që i pengojnë ata të arrijnë intimitetin e vërtetë. Le të shohim motivet kryesore që ju shtyjnë kur ndërtoni kufij jo të shëndetshëm.

3 lloje të kufijve psikologjikë të personalitetit.

Psikologët që studiojnë problemet e vendosjes së kufijve psikologjikë identifikojnë 3 (tre) lloje kryesore të barrierave (kufijve) midis individëve në marrëdhënie.

3 lloje të kufijve psikologjikë.

Kufij të paqartë psikologjikë në marrëdhënie.

Kufijtë psikologjikë të paqartë ose të paqartë midis personaliteteve lindin kur çdo individ që hyn në një marrëdhënie ka kufij të personalitetit të paformuar.

Marrëdhëniet e këtij lloji në psikologji quhen shkrirje e pashëndetshme ose bashkëvarësi.

Ekziston vetëm një shembull i një marrëdhënieje të shëndetshme me kufij të paqartë psikologjikë - ky është bashkimi i llojit të parë midis një foshnjeje (deri në 2-3 vjeç) dhe nënës së tij.

Shembuj të së pashëndetshme kufijtë e paqartë:

• kur një nënë flet për djalin e saj 20-vjeçar: “Shkuam në ushtri”, “U sëmurëm”.

• “Marrëdhëniet”, Shpëtimtari dhe Viktima.

• Marrëdhënia midis burrit dhe gruas, kur, për shembull, dëshirat e burrit perceptohen nga gruaja si të sajat. Mendoni për Julia Roberts në Nusja e arratisur.

• Pamundësia për të thënë "po" ose "jo" në komunikimin midis njerëzve.

Kufij të padepërtueshëm psikologjik në marrëdhënie.

Nëse në rastin e kufijve të paqartë nuk është e qartë "ku jam unë dhe dëshirat e mia, dhe ku jeni ju dhe tuajat", atëherë barrierat e padepërtueshme psikologjike, përkundrazi, janë aq të padepërtueshme sa që individët thjesht nuk mund të komunikojnë normalisht me njëri-tjetrin.

Një person me kufij psikologjikë të padepërtueshëm u mbulua aq shumë me barriera, saqë u bë si një kështjellë e ftohtë dhe e pathyeshme, e rrethuar me hendeqe dhe thumba në mure guri.

Një person i tillë është i mbyllur, nuk i ndan ndjenjat dhe dëshirat hapur. Refuzon afërsinë dhe intimitetin në marrëdhënie. Është e pamundur të komunikosh normalisht me një person të tillë, ka një ndjenjë që po komunikon me një mur.

Kufij të shëndetshëm psikologjik në marrëdhënie.

E parë rrallë. Meqenëse shumica prej nesh u rritën në familje të varura nga njëri-tjetri, ne kopjojmë modele të vendosjes së barrierave psikologjike jo të shëndetshme.

Shpjegon dhe demonstron mirë shëndetshëm marrëdhëniet psikologjike me kufij të shëndetshëm "Lutja Gestalt":

"Unë jam unë. Dhe TI je ti.

Unë bëj gjënë time dhe ju bëni atë që keni.

Unë nuk erdha në këtë botë për të përmbushur pritshmëritë dhe idetë tuaja për mua. TI nuk erdhe në këtë botë për të përmbushur pritjet e mia.

Dhe nëse jemi takuar - është shumë mirë. Nëse jo, atëherë nuk mund të ndihmohet.

F. Perls 1951«

Kështu, individët me kufij të shëndetshëm psikologjikë kanë dhe janë të vetëdijshëm për kufirin midis "Unë" dhe "TI", gjë që ju lejon të krijoni marrëdhënie të bazuara në dashurinë, intimitetin dhe intimitetin.

Ata vlerësojnë dhe respektojnë kufijtë e tyre dhe kufijtë e partnerit të tyre në marrëdhënie.

Motivime që pengojnë vendosjen e kufijve të shëndetshëm në marrëdhënie.

Le t'i hedhim një vështrim më të afërt të gjitha atyre motiveve të rreme që na pengojnë të vendosim kufij të shëndetshëm psikologjik në një marrëdhënie.

Frika nga humbja e dashurisë ose refuzimi.

Nën ndikimin e një frike të tillë, njerëzit thonë "po" dhe më pas inat. Ky është motivi mbizotërues i “dëshmorëve”. Ata japin për të marrë dashuri dhe respekt në këmbim dhe nëse nuk i marrin, ndihen të mjerë.

Frika nga zemërimi nga të tjerët.

Për shkak të plagëve të vjetra dhe barrierave të pa riparuara, disa njerëz nuk mund të durojnë të kenë dikë sipër tyre. E kanë më të lehtë të bëjnë lëshime sesa të përballojnë zërin e lartë të bashkëbiseduesit apo “ardhjen” e dikujt.

Frika nga vetmia.

Disa njerëz u dorëzohen të tjerëve sepse u duket se në këtë mënyrë do të arrijnë të "fitojnë" dashurinë dhe t'i japin fund vetmisë së tyre.

Frika nga thyerja e idesë së krijuar të dashurisë.

Supozimi se nëse refuzojnë, personi tjetër mund të përjetojë një ndjenjë humbjeje.

Ndodh shpesh që njerëzit që nuk janë përballur siç duhet me humbjet dhe zhgënjimet e tyre, dorëzohen për shkak të ndjeshmërisë së tepruar. Sa herë që duhet të refuzojnë një person tjetër, ata ndjejnë trishtimin e tij. Dhe për më tepër, ata e ndjejnë atë në një masë të tillë që ai person as nuk e kishte ëndërruar. Ata kanë frikë të lëndohen, dhe për këtë arsye është më e lehtë për ta të bien dakord.

KONKLUZION: Për të vendosur kufij të shëndetshëm psikologjik, duhet të mësoni se së pari LIRINË, dhe vetëm pastaj SHËRBIM.

Para së gjithash, kujdesuni për veten dhe nevojat tuaja, së pari duajeni veten. Dhe vetëm atëherë, dashuri dhe kujdes për një person tjetër.

Nëse shërben për të hequr qafe frikën, je i dënuar me dështim.

Nëse një njeri jep nga bollëku, ai merr një shpërblim të madh. Nëse ai jep nga mungesa, atëherë ai privon nga dashuria jo vetëm veten, por edhe një person tjetër.

Shkruani në komente , çfarë lloj kufijsh psikologjikë nga tre të përshkruara po ndërtoni tani. Çfarë motivesh ju shtyjnë kur jeni dakord kundër dëshirave tuaja?

Jam i sigurt se do të jepni shumë shembuj nga jeta juaj kur nuk keni arritur të thoni "jo" dhe të ndërtoni barriera të shëndetshme psikologjike. Kur jep nga mungesa, nga frika e humbjes së dashurisë.

Nëse keni nevojë për ndihmë për të vendosur kufij të shëndetshëm psikologjikë, kontaktoni autorin e këtij blogu.

Lexoni materialet më të mira të psikologut të lumturisë për këtë temë!

• Si ta rikthejmë dashurinë në një marrëdhënie? Më duket se ai nuk më do më - kështu na duket, nëse partneri nuk na kupton dhe nuk na mbështet në mënyrën se si ne [...]

Të gjithë e dinë se çdo person ka kufij të caktuar psikologjikë. Nga pikëpamja e psikologjisë, kufiri është të kuptuarit se diku nuk është vetëm "unë", por edhe "të tjerët". Kufijtë fizikë janë shumë më të lehtë për t'u përcaktuar, siç është një gardh që mbyll pronën e dikujt. Me kufijtë psikologjikë, gjithçka është shumë më e ndërlikuar, pasi na bëjnë të kuptojmë kush jam "unë", kush jam dhe kush janë "të tjerët".

Ekzistojnë gjashtë lloje të kufijve

Shumë shpesh, një person shkel disa lloje kufijsh në të njëjtën kohë, prandaj është shumë e rëndësishme t'u kushtoni vëmendje këtyre shkeljeve në kohë dhe të mbroni kufijtë e hapësirës suaj.

1. Kufiri i parë - trupi fizik - është lëkura. Ky është një kufi fizik, por mund të jetë edhe psikologjik. Mënyrat kryesore të shkeljes së këtij kufiri janë kufizimi i lirisë, vrasja, dhuna fizike.

2. Kufiri i dytë është hapësinor. Nganjëherë quhet "lëkura e dytë". Ky kufi formohet gjatë gjithë jetës. Ajo sugjeron se diçka e vlefshme që është brenda duhet të mbrohet. Ky kufi të lejon të kuptosh veten në jetë, por në të njëjtën kohë nuk bën të mundur pushtimin e hapësirës së njerëzve të tjerë.

3. Kufiri i tretë është hapësira personale. Kjo është një lloj "zone rehati", në të cilën një person ndihet i sigurt dhe i qetë. Ky kufi duhet të jetë i detyrueshëm për një person, pasi mungesa e tij mund të çojë në probleme serioze psikologjike.

4. Pronësia. Pavarësisht se ky është një term ligjor, megjithatë, ai mund të ketë një kuptim psikologjik. Për shembull, një vajzë ka një apartament. Një mik erdhi për të jetuar me të për një kohë dhe i premtoi se do të gjente një vend për të jetuar në të ardhmen e afërt. Pak kohë më vonë, kur pronarja e banesës është lodhur duke pritur, ajo i ka shprehur gjithçka mikes së saj dhe si kundërpërgjigje ka marrë shumë fjalë fyese dhe ofenduese.

5. Kufiri është emocional. Unë e shkel në këtë mënyrë - duke ngritur zërin, duke poshtëruar dinjitetin personal të një personi, duke fyer.

6. Afati kohor. Sa kohë prisni të takohen të dashurat tuaja? E lejoni veten të vonoheni? A mund të punoni vonë dhe për sa kohë? Përgjigjet e këtyre pyetjeve do të ndihmojnë për të kuptuar shkeljet e kufirit kohor.

Ka tre lloje njerëzish që shkelin kufijtë tanë:

1. Lloji i parë - këta janë njerëz që kanë ide për kufijtë personalë të një personi. Ata i respektojnë këto kufij, por kur janë nën stres ose në një grindje, mund t'i shkelin ato.

2. Lloji i dytë janë njerëzit që nuk kanë asnjë ide për kufij të tillë, dhe e bëjnë këtë në mënyrë të pandërgjegjshme, dhe jo sepse janë të këqij. Ata nuk u mësuan këto kufij si fëmijë, dhe ndoshta prindërit e tyre nuk dinë asgjë për to.

3. Lloji i tretë janë njerëzit - manipuluesit. Kjo do të thotë, njerëz të tillë janë të vetëdijshëm se ata qëllimisht shkaktojnë dhimbje dhe parehati tek njerëzit përreth tyre. Më shpesh, ata e kuptojnë se duhet të ndryshojnë veten, por atyre u duket se është shumë e vështirë të ndikohen te njerëzit ndryshe.

Të gjithë kanë të drejtë të mbrojnë kufijtë e tyre.

Ka disa pika të rëndësishme në ndërveprimet me njerëzit dhe kufijtë e tyre:

Ne vendosim kufijtë tanë;

Ne i mbrojmë ata;

Ne duhet të respektojmë kufijtë e njerëzve që na rrethojnë.

Në fakt, jo gjithçka është kaq e thjeshtë. Ju nuk mund të vendosni kufij një herë, sikur të vizatoni një vijë në trotuar me shkumës, sepse njerëzit do të shfaqen vazhdimisht në mjedisin tuaj, duke u përpjekur t'i shkelin ata. Kufijtë vendosen dhe mbrohen vazhdimisht.

Burimi -