/

Personaliteti si subjekt dhe objekt i jetës shoqërore. Personaliteti si objekt i sociologjisë

marrëdhëniet me publikun

Personaliteti si subjekt i marrëdhënieve shoqërore shfaqet më qartë në teorinë e roleve (R. Merton, R. Dahrendorf). Nga sociologët vendas, teoria e roleve është zhvilluar nga I.S. Kon.

Autori i teorisë së roleve T. Parsons bën një dallim të qartë midis personalitetit si strukturë psikologjike dhe subjekt i veprimit shoqëror. Teoria e rolit të personalitetit i çon sociologët jo vetëm te koncepti "roli" - një model i sjelljes së pritur të një individi, por edhe mbi konceptin "statusi" personaliteti - vendi që ai zë në këtë sistem, i lidhur me një sërë të drejtash dhe detyrimesh, zbatimi i të cilave formon rolin. Koncepti i statusit është i zbatueshëm jo vetëm për individin, por edhe për grupe dhe shtresa të ndryshme shoqërore. Ndonjëherë koncepti i "statusit" zëvendësohet me termat "pozitë", "pozitë shoqërore".

Personaliteti në teorinë e roleve është një grup i caktuar rolesh shoqërore që një person kryen: student, nënë, grua, grua e re; mësues, shkencëtar, babai i familjes, peshkatar i zjarrtë - i mbështjellë në një. Sistematizimi i roleve është bërë edhe nga T. Parsons, i cili besonte se roli përshkruhet nga këto karakteristika: a) emocionale- qëndrimi ndaj rolit, i përmbajtur ose i pafrenuar; b) mënyrë për të marrë- disa role i caktohen një personi (princit të kurorës), të tjerët fitohen; V) shkallë- president, akademik, bravandreqës, mësues, bankier; ajo që ka rëndësi këtu është se disa nga rolet në shoqëri janë rreptësisht të kufizuara nga burimet sociale ose struktura e shoqërisë, ndërsa tjetra është e paqartë; G) formalizimi- veprim brenda kufijve të përcaktuar rreptësisht ose relativisht arbitrar; e) motivimi- për çfarë, për çfarë qëllimi kryhet ky apo ai rol.

Ndërveprimi ndërmjet subjekteve në shoqëri është ndërveprimi i roleve të tyre shoqërore. Por një rol nuk është vetëm ky apo ai akt shoqëror. roli është normative koncept. Çfarë do të thotë kjo?

1. Është e sigurt lloji sjellje të përshtatshme për rolin. Kështu, për shembull, një student nuk mund të marrë një top në dorë dhe të kërcejë rreth audiencës gjatë një leksioni, por një fëmijë tre vjeçar mund ta bëjë këtë.

2. Roli është Kërkesat ndaj sjelljes, recetave të caktuara; Kështu, çdo rol profesional, social përfshin kryerjen e detyrave të caktuara, për shembull, të punës nga një person.

3. Si koncept normativ, një rol në një mënyrë të caktuar vlerësuar nga të tjerët, roli i pritur përmban një moment vlerësues.

4.Sanksioni- pasojat sociale, juridike ose morale të mospërmbushjes së rolit të caktuar. Për moskryerjen e detyrave zyrtare, një person mund të jetë subjekt i dënimit moral dhe i sanksioneve ligjore.



Personaliteti si subjekt veprimi karakterizohet nga rolet që priten prej tij (studenti, mësuesi, dekani, rektori, pastruesi), rolet mund të jenë ose të përshkruara, të pranueshme, të papranueshme ose të rastësishme, por më e rëndësishmja, ajo që ndodh nëpër të ndryshme sociale. rolet zhvillimi i forcave thelbësore të personalitetit.

Sa për rolin statusi personaliteti, atëherë ky koncept institucionalizohet, domethënë përcaktohet nga institucioni shoqëror në të cilin një person vepron, dhe varet nga veprimtaria e tij specifike dhe llojet e tij. Për shembull, një zyrtar i lartë mund të jetë një baba ose bir i keq. Por statusi i tij shoqëror në shoqëri do të përcaktohet ende nga pozicioni, arsimimi, prestigji i profesionit, pushteti etj., dhe jo nga marrëdhëniet në familje. Për të konkretizuar konceptin e “statusit”, koncepti "status joformal". Pra, statusi i drejtuesit të një kompanie studentore ndryshon nga statusi i rektorit të një instituti dhe statusi i burrit ndryshon nga ai i ministrit apo kreut të qeverisë. statusi është social duke filluar. Këtu mund të lindin situata të ndryshme dramatike me një person, kur statusi i një personi në asnjë mënyrë nuk korrespondon me idetë e tij për veten e tij, vendin që ai zë në shoqëri. Pra, në kohët sovjetike, shumë artistë, poetë, shkrimtarë të talentuar, puna e të cilëve nuk përshtatej me "realizmin socialist", punonin si portierë, ngarkues, stokerë. Në vitet e perestrojkës, një pjesë e inteligjencës (mjekë, mësues, matematikanë, “fizikanë dhe lirikë”) u bënë tregtarë të vegjël, “tregtarë të anijeve”, ku niveli i mëparshëm arsimor dhe kulturor nuk ka rëndësi vendimtare.

Statusi mund të merret që nga lindja (kombësia, origjina sociale, vendlindja), arrihen statuse të tjera.



luan një rol të veçantë statusi i përgjithshëm i një personi- me të drejtat dhe detyrat e tij si qytetar i një vendi të caktuar, anëtar i shoqërisë.

Teoria e roleve zhvillon ide konflikti i roleve. Mund të jetë i brendshëm, brenda një grupi rolesh (nxënës - baba i ri), një konflikt i tillë quhet ndër-role; më shpesh ka konflikte ndërmjet roleve formale dhe joformale. Konfliktet më serioze të roleve janë konflikte që lidhen me dështimin për të përmbushur rolet e përcaktuara shoqërore, një konflikt midis individit dhe shoqërisë.

Si subjekt i marrëdhënieve shoqërore, një person karakterizohet nga aftësitë, nevojat, qëndrimet, motivet e sjelljes, orientimet e vlerave dhe interesat. E gjithë kjo mund të realizohet përmes aktiviteteve. Individi është individual dhe autonom. Karakterizohet nga një shkallë e caktuar pavarësie. Pavarësia personale lidhet kryesisht me zhvillimin e vetëdijes së individit, kulturën e tij, vullnetin, aftësitë për introspeksion, vetëkontroll. Është e qartë se sa më i lartë të jetë niveli i kulturës së një personi, aq më i zhvilluar është vetëdija e tij, aq më shumë është i pavarur dhe i lirë nga mjedisi. Nga ky këndvështrim, një person është një person që ka përcaktuar qëndrimin e tij ndaj mjedisit shoqëror, vlerave shpirtërore, morale, estetike të shoqërisë.

Por personaliteti është gjithashtu një objekt i marrëdhënieve shoqërore. Mund të zhvillohet vetëm në shoqëri, nën ndikimin e shoqërisë. Ndikimi i mjedisit social fillon me formimin e një individi aktiv (zhvillimi i vetëdijes, përvetësimi i gjuhës, përvetësimi kulturor, aftësia për të komunikuar). Personaliteti bëhet objekt i ndikimit të faktorëve të makromjedisit dhe mikromjedisit: e gjithë shoqëria në tërësi dhe mjedisi i afërt (familja, të afërmit, miqtë, ekipi). Një personalitet gjen një shoqëri në një fazë ose në një tjetër të zhvillimit të saj, ekonomik dhe kulturor, me një strukturë të caktuar shoqërore, mënyrë jetese, sistem arsimor - e gjithë kjo ndikon në personalitetin përmes faktorëve të ndryshëm. objektiv renditja: shkolla, universiteti, masmedia, sistemi arsimor që është zhvilluar në shoqëri etj. Faktorët subjektive rendi - grupet joformale, nënkultura e këtyre grupeve, komunikimi ndërpersonal. Dialektika e objektives dhe subjektive në personalitet qëndron në selektivitetin e saj. Në një fazë të caktuar të zhvillimit, një person "krijon" veten në përputhje me vlerat që ai zgjedh, me kërkimin e një opsioni që do t'i lejonte atij të përmbushte më mirë veten. Personaliteti më së shpeshti krijon të ardhmen e tij, jetën e tij. Gërshetimi i shoqërisë me individin, objektivin dhe subjektivin shprehet në një koncept të thjeshtë e të njohur të ". fati».

Socializimi i personalitetit

Sociologjia e konsideron socializimin e një personaliteti si një proces asimilimi nga një individ i një sistemi të caktuar njohurish, normash dhe vlerash që e lejojnë atë të funksionojë si një anëtar i plotë i shoqërisë.

Socializimi përfshin të dy proceset e kontrolluara nga shoqëria që lidhen me një ndikim të synuar në personalitet, dhe ato spontane, spontane që ndikojnë në formimin e tij. Tashmë janë përmendur faktorë objektivë - ky është edukimi, arsimi, kultura, etj.

Socializimi është një proces kompleks i ndërveprimit dialektik midis mjedisit dhe trashëgimisë. Si rezultat i socializimit, individi bëhet personalitet, pra bartës i një sistemi pikëpamjesh, vlerësimesh, besimesh dhe zakonesh të sjelljes. Në literaturën bashkëkohore sociologjike dhe psikologjike perëndimore, çështja e socializimit primar është përpunuar në detaje. Më të famshmet janë teoritë e socializimit të Z. Frojdit, sociopsikologëve amerikanë C. Cooley, E. Erickson, J. Mead, W. McGuire etj.

Nga Z. Frojdi socializimi i individit fillon me socializimin me rol seksual. Roli kryesor është i destinuar për njeriun nga natyra, sipas Frojdit. Ky është roli i një gruaje apo një burri. Specializimi seksual fillon që në lindje dhe kalon në disa faza: oral, kur fëmija mëson aftësitë e thithjes dhe gëlltitjes; anal (1-3 vjet) - gjatë kësaj periudhe, fëmija mëson "tualetin", kujdesin elementar për veten, mëson të kontrollojë trupin e tij; fizike (4-5 vjet) - gjatë kësaj periudhe, fëmija plotëson kureshtjen e tij, duke mësuar dallimin midis gjinive; latent (nga 5 vjeç deri në adoleshencë) - këtu vëmendja e fëmijës përqendrohet në botën përreth tij, procesi i zhvillimit intelektual është i shpejtë, zhvillimi seksual po ngadalësohet; gjenital - kjo është periudha e pubertetit, kur përvojat emocionale janë veçanërisht akute, pjekuria e vërtetë shoqërohet me asimilimin e normave shoqërore të sjelljes.

Psikologu amerikan Eric Erickson e konsideron socializimin si një proces zhvillimi individualiteti. Ai formulon dy ide themelore të socializimit: 1) personaliteti zhvillohet ndërsa është i gatshëm të ecë përpara dhe të zgjerojë "rrezën" e roleve të tij shoqërore; 2) shoqëria, mjedisi social mund të kontribuojnë në këtë progres dhe ta ngadalësojnë atë. Ai formulon fazat e zhvillimit të personalitetit përmes konfliktit, formimit të cilësive të kundërta: besim - mosbesim (deri në 1 vit); autonomi dhe besim (2-3 vjet); turpi është dyshim; iniciativa - faji; efikasitet - inferioritet (këto cilësi formohen në moshën 6-11 vjeç); rinia (vetëpohimi - pasiguria); rinia (miqësia - dashuri ose izolim); mosha e mesme (riprodhimi ose vetë-konsumimi); pleqëria (integrimi ose vetmia dhe dëshpërimi, vlerësimi i rrugës së jetës si dështim). Pra, sipas Erickson, besimi - mosbesimi formohet në varësi të plotësimit të nevojave të fëmijës, autonomisë, besimit, iniciativës, fajit - se si të tjerët kontribuojnë në njohjen e tij për botën rreth tij, e stimulojnë atë ose e tërheqin vazhdimisht fëmijën. mbrapa, thuaji: "më lër të qetë." , "Mos bëj pyetje marrëzi" - në këtë rast, fëmija zhvillon në mënyrë të fshehtë një ndjenjë faji, pasigurie, ai bëhet mungesë iniciative.

Nga pikëpamja J. Meade, "Unë" është një produkt i përvojës së ndërveprimit shoqëror (kjo është diskutuar tashmë më herët). Prandaj, socializimi është një lloj i caktuar ndërveprimi, loje. Faza e parë e socializimit është ajo përgatitore ose faza imitime fëmijët e sjelljes së të tjerëve. Faza e dytë është loja aktuale, zotërimi i roleve shoqërore Fëmija kalon lojën në një sekuencë ose në një tjetër. Faza e tretë - Faza e lojës së sistemit kur “performanca” e roleve shoqërore është tashmë e ndërgjegjshme. Përndryshe, këto faza mund të quhen “imitim, imitim, mësim”. Mead e konsideron ekzistencën e dy "Veteve" si bazë për mirëkuptimin midis individit dhe shoqërisë: a) prirjet spontane, të brendshme të qenësishme në një person; b) "Unë" i socializuar - asimilimi i pozicioneve shoqërore të të tjerëve, të përbashkëta për grupin, shoqërinë në tërësi.

Tendencat e sjelljes mund të gjurmohen këtu në atë që Mead e konsideron sjelljen njerëzore si një seri "iniciativash" të "Unë" sime dhe korrigjimin e këtyre nismave nga shoqëria.

psikolog i njohur Jean Piaget e konsideron zhvillimin intelektual të individit si faktorin kryesor të socializimit, të cilin ai e lidh pazgjidhshmërisht me mjedisin shoqëror. Sipas Koncepti operacional i inteligjencës i Piaget, funksionimi dhe zhvillimi i psikikës zhvillohet në kuadrin e përshtatjes me mjedisin: faza sensorimotore, aftësia për të ruajtur imazhet e objekteve në kujtesë; Faza para operacionit - fëmijët mësojnë të bëjnë dallimin midis vetë objekteve dhe simboleve të tyre, për shembull, ata nuk identifikojnë më një shtëpi me rërë me një shtëpi të vërtetë; faza e operacioneve specifike; faza e operacioneve formale (ose të menduarit abstrakt). Fëmija në procesin e socializimit asimilon materialin që merr nga jashtë, dhe më pas "përshtatet" në mënyrë të njëpasnjëshme (në Piaget kjo quhet akomodim) në situata specifike. Forma më e lartë e një akomodimi të tillë është shfaqja e strukturave operacionale në një individ, domethënë veprime të caktuara objektive të sistematizuara. Zhvillimi i të menduarit abstrakt, sipas Piaget, është një masë e zhvillimit intelektual.

Në aspektin më të gjerë sociologjik, socializimi është një proces filogjenetik (formimi i vetive gjenerike të një personi) dhe ontogjenetik (formimi i një lloji specifik të personalitetit). Në të njëjtën kohë, procesi i specializimit nuk reduktohet në ndërveprimin e drejtpërdrejtë të individëve, por përfshin, në një formë "të hequr", tërësinë e marrëdhënieve shoqërore. Rezultati i socializimit është zhvillimi i individualitetit. Socializimi nuk është një imponim mekanik i një "forme sociale" të gatshme mbi individin, por rezultat i ndërveprimit të tij aktiv me këtë "formë". Procesi i socializimit vazhdon dhe vazhdon gjatë gjithë jetës së vetëdijshme të individit. Prandaj, në sociologji ekziston edhe koncepti risocializimi- "Asimilimi i vlerave, roleve, aftësive të reja në vend të të vjetrave, të mësuara të pamjaftueshme ose të vjetruara". Risocializimi mbulon shumë lloje të veprimtarisë njerëzore - nga korrigjimi i defekteve të të folurit deri tek rikualifikimi profesional, asimilimi i llojeve të reja të aktiviteteve, përshtatja ndaj kushteve të reja shoqërore. Duhet theksuar se krahas socializimit dhe risocializimit, ekziston një proces që mund të quhet desocializimi- kjo është humbja nga një person i cilësive, aftësive, vetive tashmë ekzistuese shoqërore, më së shpeshti shoqërohet me degradimin e individit ose me margjinalizim. Në çdo rast, ky është "socializimi në të kundërt".

Vitet e fundit në shoqërinë tonë ka një proces të rritjes së shtresave të “desocializuara”, njerëz që kanë humbur statusin e dikurshëm shoqëror, të cilët kanë rënë moralisht, fizikisht dhe intelektualisht. Këta janë të pastrehë, prostituta, alkoolistë, të varur nga droga, disa nga të papunët, etj. Pra, procesi i socializimit pashmangshmërisht ka kostot e veta - shkolla defektologjike dhe pjesë të desocializuara të popullsisë.

Një rol të rëndësishëm në procesin e socializimit luan sistemi i "agjentëve" të socializimit dhe treguesve të socializimit. Pra, agjentët e socializimit janë prindërit, edukatorët, miqtë, mësuesit, mentorët. Në mënyrë që një person të zhvillohet në mënyrë korrekte dhe harmonike, ai ka nevojë për vëmendje, kujdes dhe dashuri. Mungesa e kujdesit prindëror shprehet në sociologji me termin privimi. Fëmijët që janë rritur në kushte privimi, si rregull, mbeten prapa bashkëmoshatarëve jo vetëm në zhvillimin emocional, por edhe në zhvillimin intelektual, shkalla ekstreme e privimit është spitali, ose izolimi. Në kushte izolimi, fëmijët rriten në jetimore, jetimore, shkolla me konvikte. Këtu ata janë plotësisht të privuar nga dashuria dhe dashuria prindërore.

Sot mjetet apo agjentët e socializimit si mjetet e komunikimit masiv dhe shkolla kanë një rëndësi të madhe. Ndoshta këta dy faktorë janë më të fortët për sa i përket intensitetit dhe kohëzgjatjes së ekspozimit.

Sa i përket treguesve të socializimit, ata janë tregues teknikë dhe ekonomikë, për shembull, baza materiale dhe teknike e arsimit, disponueshmëria e fondeve për aktivitete të kohës së lirë, disponueshmëria e mundësive materiale për lloje të caktuara të aktiviteteve, realizimi i nevojave të individin.

Si përfundim, duhet thënë se socializimi është një proces që luan një rol të madh në jetën e individit dhe shoqërisë. Socializimi ofron vetë-ripërtëritshmëri jeta shoqërore dhe nga pikëpamja personale është realizimi i aftësive, prirjeve të njeriut, asimilimi i kulturës.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Priti në http://www.allbest.ru/

Personaliteti si subjekt dhe objekt i marrëdhënieve shoqërore

Prezantimi

personaliteti i personit socializimi i shoqërisë

E gjithë historia e mendimit shoqëror botëror pasqyron gjënë kryesore në proceset që ndodhin në shoqëri: aktivitetin jetësor të një personi që hyn në marrëdhënie me njerëzit e tjerë për të përmbushur nevojat e shfaqura. Por jo vetëm veprimtaria jetësore e një personi karakterizon sigurinë cilësore të shoqërisë, por shoqëria gjithashtu formon një person si një qenie mendimtare, që zotëron të folur dhe e aftë për veprimtari krijuese të qëllimshme, formon një personalitet.

Një vend të veçantë në strukturën shoqërore të shoqërisë zë një person si elementi kryesor, fillestar i kësaj strukture, pa të cilin nuk ka dhe nuk mund të ketë as veprime shoqërore, lidhje dhe ndërveprime, as marrëdhënie shoqërore, komunitete dhe grupe, ose institucione shoqërore. dhe organizatave. Njeriu është edhe subjekt edhe objekt i të gjitha marrëdhënieve shoqërore. Me të drejtë thuhet: çfarë janë njerëzit - e tillë është shoqëria; por nuk është më pak e vërtetë që, si shoqëri, janë edhe anëtarët e asaj shoqërie. Siç thotë sociologu i shquar jugosllav Er. Lukacs, "Njeriu është produkt i shoqërisë dhe ligjeve të saj, por shoqëria është ashtu siç është, pikërisht sepse është një shoqëri njerëzish, sepse njerëzit janë të bashkuar në të dhe jo qeniet e tjera". Kjo nuk do të thotë, vëren ai më tej, se shoqëria përcaktohet tërësisht nga njeriu, apo edhe kryesisht nga njeriu; por do të thotë se individi është një nga faktorët që e përcaktojnë shoqërinë.

1. Koncepti i "personalitetit"

Agjenti kryesor i ndërveprimit dhe marrëdhënieve shoqërore është individi. Çfarë është një personalitet? Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, është e nevojshme, para së gjithash, të bëhet dallimi midis koncepteve të "njeriut", "individit", "personalitetit".

Koncepti i "personalitetit" përdoret për të karakterizuar cilësitë dhe aftësitë universale të natyrshme në të gjithë njerëzit. Ky koncept thekson praninë në botën e një komuniteti kaq të veçantë historikisht në zhvillim si raca njerëzore, njerëzimi, i cili ndryshon nga të gjitha sistemet e tjera materiale vetëm në mënyrën e tij të qenësishme të jetës.

Pra, njerëzimi ekziston si një realitet material specifik. Por njerëzimi si i tillë nuk ekziston më vete. Individët jetojnë dhe veprojnë. Ekzistenca e përfaqësuesve individualë të njerëzimit shprehet me konceptin "individ".

"Individi" - një përfaqësues i vetëm i racës njerëzore, një bartës specifik i të gjitha tipareve sociale dhe psikologjike të njerëzimit: mendjes, vullnetit, nevojave, etj. Koncepti "individ" në këtë rast përdoret në kuptimin "person konkret". Me një formulim të tillë të pyetjes, si tiparet e veprimit të faktorëve të ndryshëm biologjikë (karakteristikat e moshës, gjinia, temperamenti) ashtu edhe ndryshimet në kushtet shoqërore të jetës njerëzore nuk janë fikse. Individi në këtë rast konsiderohet si pikënisja e formimit të personalitetit nga gjendja fillestare e personit, personaliteti është rezultat i zhvillimit të individit, mishërimi më i plotë i të gjitha cilësive njerëzore.

Meqenëse sociologjia është e interesuar kryesisht për njeriun jo si produkt i natyrës, por si produkt i shoqërisë, kategoria e "personalitetit" është e një rëndësie të madhe për të.

Personaliteti zakonisht konsiderohet si një shprehje konkrete e thelbit të një personi, mishërimi dhe realizimi në të i një sistemi të veçorive dhe cilësive të rëndësishme shoqërore të një shoqërie të caktuar. Siç vuri në dukje K. Marksi, gjëja kryesore në një personalitet "nuk është natyra e tij fizike abstrakte, por cilësia e tij sociale".

Personaliteti - imazhi shoqëror i një personi si subjekt i marrëdhënieve dhe veprimeve shoqërore, duke pasqyruar tërësinë e roleve shoqërore që ai luan në shoqëri. Dihet që çdo person mund të luajë në shumë role njëherësh. Në procesin e kryerjes së të gjitha këtyre roleve, ai zhvillon tiparet përkatëse të karakterit, sjelljet, format e reagimit, idetë, besimet, interesat, prirjet etj., të cilat së bashku formojnë atë që ne e quajmë personalitet.

Problemi kryesor i teorisë sociologjike të personalitetit lidhet me procesin e formimit të personalitetit dhe zhvillimin e nevojave të tij në lidhje të ngushtë me funksionimin dhe zhvillimin e komuniteteve shoqërore, rregullimin dhe vetërregullimin e sjelljes shoqërore të individit, studimi i lidhjes natyrore midis individit dhe shoqërisë, individit dhe grupit. Këtu janë formuluar disa nga parimet më të përgjithshme të qasjes ndaj studimit të personalitetit në sociologji.

Koncepti i personalitetit tregon se si tiparet e rëndësishme shoqërore pasqyrohen individualisht në secilin personalitet, dhe thelbi i tij manifestohet si tërësia e të gjitha marrëdhënieve shoqërore.

Sociologjia kërkon të identifikojë themelet shoqërore për formimin e cilësive personale, përmbajtjen shoqërore dhe funksionet shoqërore të llojeve të personaliteteve që ekzistojnë në shoqëri, domethënë të studiojë personalitetin si burim i jetës shoqërore dhe bartësin e tij të vërtetë.

Personaliteti, nga pikëpamja e sociologjisë, nënkupton një person të vetëm që shfaq tipare shoqërore domethënëse të veprimtarisë jetësore individuale përmes ndërveprimit me njerëzit e tjerë dhe në këtë mënyrë kontribuon në stabilizimin dhe zhvillimin e marrëdhënieve shoqërore.

Koncepti i personalitetit ndihmon për të karakterizuar tek një person fillimin shoqëror të jetës së tij, domethënë vetitë dhe cilësitë që një person realizon në marrëdhëniet shoqërore, kulturën, domethënë në jetën publike në procesin e ndërveprimit me njerëzit e tjerë.

2. Sociale dhe biologjike

Personaliteti është një sistem kompleks i aftë të perceptojë ndikimet e jashtme, të zgjedhë informacione të caktuara prej tyre dhe të ndikojë në botën përreth tij sipas programeve sociale.

Shkencëtarët arritën në përfundimin se është e pamundur të vendosësh një shenjë të barabartë midis koncepteve të një personi dhe një personi, një personi dhe një individi. Njeriu është një qenie biosociale. Përparësitë dhe disavantazhet e organizimit të tij fizik ndikojnë fuqishëm në rrjedhën e proceseve të tij mendore. Sidoqoftë, biologjike, duke hyrë në personalitetin e një personi, bëhet sociale. Nëse individi mbeti me të meta mendore ose u bë një budalla i shenjtë i nderuar, d.m.th. një lloj personaliteti historik, varet nga mjedisi historik. Tiparet natyrore shfaqen në strukturën e personalitetit si të kushtëzuara shoqërore.

Tiparet integrale, karakteristike të personalitetit janë vetëdija, marrëdhëniet e vlefshme shoqërore, një autonomi e caktuar në raport me shoqërinë, përgjegjësia për veprimet e dikujt. Nga kjo është e qartë se një person nuk lind, por bëhet.

Gjatë gjithë shekullit të 19-të, shkencëtarët besonin se personi ekzistonte si diçka e formuar plotësisht brenda vezës - si një homunculus mikroskopik. Tiparet e personalitetit të një individi i janë atribuar prej kohësh trashëgimisë. Familja, paraardhësit dhe gjenet përcaktuan nëse një person do të ishte një personalitet brilant, një mburravec arrogant, një kriminel i thekur apo një kalorës fisnik. Por në gjysmën e parë të shekullit të 20-të, u vërtetua se gjenialiteti i lindur nuk garanton automatikisht që një person të bëhet një personalitet i madh. Doli se rolin vendimtar luan mjedisi shoqëror dhe atmosfera në të cilën ndodhet një person pas lindjes.

Shpesh dhe jo pa arsye themi se njeriu dhe shoqëria janë pjesë e natyrës. Teza “shoqëria është pjesë e natyrës” pasqyron faktin e padiskutueshëm se: një person dhe, rrjedhimisht, shoqëria vjen nga natyra; njeriu është një qenie biologjike që ka shumë veçori dhe veti të përbashkëta me qeniet e tjera të gjalla dhe u bindet ligjeve të natyrës; njeriu është faza më e lartë në zhvillimin e natyrës së gjallë. Koncepti i "natyrës" përdoret jo si e gjithë bota reale, por si një mjedis i jashtëm në raport me njeriun dhe shoqërinë. Kjo është veçanërisht e rëndësishme kur është e nevojshme të reflektohet dhe të theksohet se një person është jo vetëm dhe jo aq një qenie biologjike (e gjallë, natyrore), megjithëse në formën më të lartë të manifestimit të saj, por një fenomen cilësisht i ri, themelor, i veçantë me cilësitë shoqërore të pranishme vetëm tek ai.dhe vetitë që rriten nga ndërveprimi i njerëzve me njëri-tjetrin.

Megjithëse një person ka origjinën nga një kafshë dhe nuk do të çlirohet kurrë plotësisht nga vetitë e natyrshme të një kafshe, faktori përcaktues në jetën e tij është ai social, formimi dhe funksionimi i të cilit është për shkak të përfshirjes së një personi në sistemin e marrëdhëniet shoqërore. Një person përdor cilësitë biologjike jo vetëm për të siguruar mbijetesën, por edhe si bazë të komunikimit shpirtëror dhe vetë-realizimit shpirtëror. Çdo fëmijë i lindur ka një tru, një aparat vokal, por ai mund të mësojë të mendojë dhe të flasë vetëm në shoqëri. Natyrisht, uniteti i vazhdueshëm i cilësive biologjike dhe shoqërore tregon se njeriu është një qenie biologjike dhe shoqërore.

Në realitetin e tij, thelbi i njeriut është tërësia e të gjitha marrëdhënieve shoqërore. Në përputhje me thelbin e një personi, si një tërësi marrëdhëniesh shoqërore, ai shfaqet si një qenie shoqërore, por në të njëjtën kohë, një person është pjesë e natyrës, pastaj ai është një qenie biologjike.

Nuk është e vështirë të shihet se në nëntokën e kuptimeve të ndryshme të thelbit është çështja e marrëdhënies midis biologjike dhe shoqërore te njeriu, ose, thënë ndryshe, çështja e natyrës së njeriut. Në literaturën filozofike ka dy qëndrime për këtë çështje. Sipas të parës, natyra njerëzore është tërësisht shoqërore. Sipas të dytit - nuk është vetëm social, por edhe i ngarkuar biologjikisht.

Përfshirja e njeriut në vetëm dy botë - në botën e shoqërisë dhe në botën e natyrës organike - lind shumë probleme të ekzistencës së njerëzve. Aristoteli e quajti njeriun një kafshë politike, duke theksuar praninë tek njeriu i dy parimeve: shtazore dhe shoqërore (politike). Në formimin e aftësive, ndjenjave, sjelljes, veprimeve të një personi luajnë një rol si ai politik ashtu edhe ai natyror.

Duke përcaktuar thelbin shoqëror të një personi, duke theksuar rëndësinë e lidhjeve, vlerësimeve të tij shoqërore, nuk është aspak e mundur të nivelizohen karakteristikat e individëve individualë, të mos nënçmohen cilësitë e tyre specifike si individë të pajisur me karakter, vullnet, aftësi dhe pasione. Njeriu është një qenie e drejtpërdrejtë natyrore. Njerëzit nuk sundojnë mbi natyrën, por përkundrazi, mishi, gjaku dhe truri i tyre i përkasin natyrës dhe janë brenda saj.

3. Formimi i personalitetit

Fjala "personalitet" përdoret vetëm në lidhje me një person, dhe, për më tepër, duke u nisur vetëm nga një fazë e caktuar e zhvillimit të tij. Nuk themi “personalitet i të porsalindurit”, duke e kuptuar atë si individ. Nuk flasim seriozisht për personalitetin edhe të një fëmije dy vjeçar, ndonëse ai ka përvetësuar shumë nga mjedisi social. Prandaj, personaliteti nuk është produkt i kryqëzimit të faktorëve biologjikë dhe socialë. Personaliteti i ndarë nuk është aspak një shprehje figurative, por një fakt real. Por shprehja “ndarja e individit” është e pakuptimtë, një kontradiktë në terma. Të dyja janë integritet, por të ndryshëm. Një personalitet, ndryshe nga një individ, nuk është një integritet i përcaktuar nga një gjenotip: njeriu nuk lind personalitet, bëhet personalitet. Personaliteti është një produkt relativisht i vonë i zhvillimit socio-historik dhe ontogjenetik të njeriut.

Personaliteti është një cilësi e veçantë e fituar nga një individ nëpërmjet marrëdhënieve shoqërore.

Personaliteti është i pamundur jashtë aktivitetit shoqëror dhe komunikimit. Vetëm duke u përfshirë në procesin e praktikës historike, individi manifeston thelbin e tij shoqëror, formon cilësitë e tij shoqërore dhe zhvillon orientime vlerash. Sfera kryesore e zhvillimit njerëzor është veprimtaria e tij e punës. Puna është baza e qenies shoqërore të njeriut, sepse pikërisht në punë ai shprehet në masën më të madhe si individ shoqëror. Formimi i personalitetit ndikohet nga faktorët e veprimtarisë së punës, natyra sociale e punës, përmbajtja lëndore e saj, forma e organizimit kolektiv, rëndësia shoqërore e rezultateve, procesi teknologjik i punës, mundësia e zhvillimit të pavarësisë, iniciativës, dhe kreativiteti.

Personaliteti jo vetëm ekziston, por lind për herë të parë pikërisht si një “nyjë” e lidhur në një rrjet marrëdhëniesh të ndërsjella. Brenda trupit të një individi të veçantë, në të vërtetë nuk ekziston një personalitet, por projeksioni i tij i njëanshëm në ekranin e biologjisë, i realizuar nga dinamika e proceseve nervore.

Formimi i një personaliteti, domethënë formimi i një "Unë" shoqëror është një proces ndërveprimi me llojin e vet në procesin e socializimit, kur një grup shoqëror i mëson "rregullat e jetës" një tjetri.

Njeriu është më universal, organizimi i tij biologjik lejon, në krahasim me speciet e tjera biologjike, të përshtatet me një gamë shumë të gjerë kushtesh të jashtme. Foshnja e njeriut lind në një fazë më pak të pjekur se kafsha, dhe duhet të jetojë në një botë më komplekse - në një realitet të ndërtuar shoqërisht.

Kjo është një situatë e jashtëzakonshme: natyra nuk u kujdes për një "banesë" të përshtatshme për të. Prandaj, gjatë gjithë jetës së tij një person kërkon një strehë sociale. Por kjo nuk është një çati fizike mbi kokën tuaj, por një vend social në botë. Socializimi kthehet në një proces të përjetshëm të të mësuarit të vendit (ose statusit) shoqëror. Në fund të fundit, socializimi është një proces i zotërimit të normave shoqërore që fillon në foshnjëri dhe përfundon në pleqëri.

I porsalinduri nuk ka personalitet. Fëmija nuk është në gjendje të bëjë dallimin midis "Unë" të tij dhe botës rreth tij, qoftë edhe vetëm sepse ai nuk ka "Unë" të tijën. Ai nuk i njeh kufijtë midis vetes dhe "jo-vetes", midis "unë" dhe "jo-unë". Zotërimi i ecjes dhe të folurit drejt, zhvillimi i të menduarit dhe i vetëdijes në fëmijërinë e hershme (nga 2 deri në 5 vjeç), më pas përvetësimi i aftësive komplekse të aktivitetit (vizatim, njohje, punë) dhe së fundi shkollimi në fëmijërinë e mesme dhe të vonë janë fazat e një. procesi, dhe domethënë, ndërgjegjësimi për "Unë".

Duke treguar mosbindje, fëmija "përpiqet" kufijtë e asaj që lejohet. Këta nuk janë vetëm kufijtë e sjelljes së pranueshme shoqërore, por edhe korniza e vlerës shoqërore të "unë" të dikujt për të tjerët: Çfarë vlere përfaqësoj për prindërit e mi? Po miqtë dhe mësuesit? Në çfarë mund dhe nuk mund të ndërhyjnë? A kam të drejtë për mendimin tim? Sa të respektuar janë të tjerët? Për cilat cilësi më vlerësojnë më shumë? Sa më duan ata? Dhe në çfarë rrethanash janë të gatshëm të më sakrifikojnë mua? Çfarë është dashuria prindërore? Dhe çfarë është miqësia dhe tradhtia e bashkëmoshatarëve? A jam i pavdekshëm dhe cili është kuptimi i jetës?

Kur një adoleshent bën pyetje të hollësishme, kjo është një shenjë e sigurt e fazës përfundimtare të formimit të "Unë" shoqëror: një personalitet tashmë po çelet përmes individualitetit.

Një individualitet i zhvilluar lind një personalitet ende të pazhvilluar. Procesi i mëtejshëm i zhvillimit të vetë personalitetit mund të vazhdojë për aq kohë sa të dëshirohet. Shkenca nuk ka vendosur asnjë kufi sasior. Deri në një moshë shumë të vjetër, një person ndryshon pikëpamjet e tij për jetën, zakonet, shijet, rregullat e sjelljes. Procesi i socializimit shpjegon se si një person shndërrohet nga një qenie biologjike në një qenie sociale, sociale, bëhet personalitet.

4. Socializimi si proces i formimit të personalitetit

Siç është e qartë nga sa më sipër, procesi i socializimit ka një ndikim të madh në zhvillimin dhe formimin e personalitetit.

Formimi i personalitetit si objekt i marrëdhënieve shoqërore konsiderohet në sociologji në kontekstin e dy proceseve të ndërlidhura - socializimi dhe identifikimi.

Socializimi është procesi i asimilimit nga një individ i modeleve të sjelljes, vlerave të nevojshme për funksionimin e tij të suksesshëm në një shoqëri të caktuar.

Socializimi përfshin të gjitha proceset e njohjes me kulturën, trajnimin dhe edukimin, përmes të cilave një person fiton natyrën sociale dhe aftësinë për të marrë pjesë në jetën shoqërore. Gjithçka rreth individit merr pjesë në procesin e socializimit: familja, fqinjët, bashkëmoshatarët në institucionet e fëmijëve, shkollë, media, etj. Socializimi i suksesshëm (formimi i një personaliteti) kërkon veprimin e tre faktorëve: pritjet, ndryshimet në sjellje dhe dëshira për të përmbushur këto pritshmëri.

Procesi i formimit të personalitetit, sipas tij, ndodh në tre faza të ndryshme:

1) imitimi dhe kopjimi nga fëmijët e sjelljes së të rriturve,

2) faza e lojës, kur fëmijët janë të vetëdijshëm për sjelljen si kryerje të një roli,

3) fazat e lojërave në grup, në të cilat fëmijët mësojnë të kuptojnë se çfarë pret prej tyre një grup i tërë njerëzish.

Shumë sociologë argumentojnë se procesi i socializimit vazhdon gjatë gjithë jetës së një personi dhe argumentojnë se socializimi i të rriturve ndryshon nga socializimi i fëmijëve në disa mënyra: socializimi i të rriturve më tepër ndryshon sjelljen e jashtme, ndërsa socializimi i fëmijëve formon orientime vlerash.

Identifikimi është një mënyrë për të kuptuar përkatësinë në një komunitet të caktuar. Nëpërmjet identifikimit, fëmijët pranojnë sjelljen e prindërve, të afërmve, miqve, fqinjëve etj. dhe vlerat, normat, modelet e sjelljes së tyre si të tyret. Identifikimi nënkupton zhvillimin e brendshëm të vlerave nga njerëzit dhe është një proces i të mësuarit shoqëror.

Procesi i socializimit arrin një shkallë të caktuar përfundimi kur individi arrin pjekurinë shoqërore, e cila karakterizohet nga fitimi i një statusi integral shoqëror nga individi.

Në shekullin e 20-të, sociologjia perëndimore vendosi një kuptim të sociologjisë si ajo pjesë e procesit të formimit të personalitetit, gjatë së cilës formohen tiparet më të zakonshme të personalitetit, të manifestuara në veprimtarinë e organizuar sociologjikisht, të rregulluara nga struktura e rolit të shoqërisë.

Organi kryesor i socializimit primar është familja, ku vendosen qëndrimet themelore motivuese të individit.

Socializimi është një proces kompleks, i shumëanshëm i formimit dhe zhvillimit shoqëror të individit, që ndodh nën ndikimin e mjedisit shoqëror dhe aktiviteteve të qëllimshme arsimore të shoqërisë. Procesi i socializimit të individit është procesi i shndërrimit të një individi me prirjet e tij natyrore dhe mundësitë e mundshme për zhvillim shoqëror në një anëtar të plotë të shoqërisë. Në procesin e socializimit, një person formohet si krijues i pasurisë materiale, një subjekt aktiv i marrëdhënieve shoqërore. Thelbi i socializimit mund të kuptohet me kushtin që një person të konsiderohet edhe si një objekt dhe një subjekt i ndikimit shoqëror.

5. Edukimi si proces i formimit të personalitetit

Ndikimi arsimor i mjedisit social përreth ka një ndikim të madh në formimin e personalitetit të një personi.

Edukimi është një proces i ndikimit të qëllimshëm mbi një person nga njerëzit e tjerë, kultivimi i një personaliteti.

Lind pyetja. Çfarë luan një rol vendimtar në formimin e personalitetit, veprimtarisë dhe vetëdijes së tij shoqërore - forcat e jashtme më të larta mbinatyrore, natyrore apo mjedisi shoqëror? Në koncepte, rëndësia më e madhe i kushtohet edukimit moral mbi bazën e sjelljes së ideve "të përjetshme" të moralit njerëzor të realizuara në formën e komunikimit shpirtëror.

Problemi i arsimit është një nga problemet e përjetshme shoqërore, zgjidhja përfundimtare e të cilit, në parim, nuk është e mundur. Edukimi mbetet jo vetëm një nga format më masive të veprimtarisë njerëzore, por gjithashtu vazhdon të mbajë barrën e formimit të shoqërisë njerëzore, pasi detyra kryesore e edukimit është të ndryshojë një person në drejtimin e përcaktuar nga nevojat shoqërore. Edukimi është veprimtaria e transferimit të përvojës socio-historike te brezat e rinj, një ndikim sistematik dhe i qëllimshëm që siguron formimin e personalitetit, përgatitjen e tij për jetën shoqërore dhe punën produktive. Duke e konsideruar arsimin si një funksion të shoqërisë, i cili konsiston në ndikimin e vetëdijshëm ndaj një individi për ta përgatitur atë për të përmbushur një ose një tjetër rol shoqëror duke i transferuar atij përvojën shoqërore të grumbulluar nga njerëzimi, duke zhvilluar veçori dhe cilësi të caktuara, është e mundur të përcaktohet specifika e lëndës së sociologjisë së arsimit. Sociologjia e edukimit është formimi i një personaliteti si bartës specifik i socialitetit me botëkuptim të caktuar, qëndrime morale, estetike dhe aspirata jetësore si rezultat i edukimit si një veprimtari e qëllimshme e shoqërisë. Nga njëra anë, edukimi i një personaliteti ka për qëllim njohjen e një personi me vlerat e kulturës, nga ana tjetër, edukimi konsiston në individualizimin, në përvetësimin e një personaliteti të "Unë" të tij. Me gjithë rëndësinë e veprimtarisë edukative të qëllimshme, faktori vendimtar për formimin e një personaliteti me tipare dhe parime të ndërgjegjshme të sjelljes është, megjithatë, ndikimi i kushteve specifike të jetesës në vetvete.

konkluzioni

Njeriu është një qenie aktive. Duke u përfshirë në sistemin e marrëdhënieve shoqërore dhe duke ndryshuar në procesin e veprimtarisë, një person fiton cilësi personale dhe bëhet subjekt shoqëror.

Nuk themi “personalitet i të porsalindurit”, duke e kuptuar atë si individ. Nuk po flasim seriozisht as për personalitetin e një fëmije dy vjeçar, ndonëse ai ka përvetësuar shumë nga mjedisi social. Prandaj, personaliteti nuk është produkt i kryqëzimit të faktorëve biologjikë dhe socialë.

Ndryshe nga një individ, një personalitet nuk është një integritet i përcaktuar nga një gjenotip: njeriu nuk lind personalitet, bëhet personalitet. Procesi i formimit të "Unë" shoqëror ka një ndikim të caktuar në zhvillimin dhe formimin e personalitetit.

Përmbajtja e procesit të formimit të "Unë" shoqëror - është ndërveprimi me llojin e tyre. Qëllimi i këtij procesi është kërkimi i vendit të tij shoqëror në shoqëri. Rezultati i këtij procesi është një personalitet i pjekur. Pikat kryesore kohore të formimit të personalitetit janë: ndërgjegjësimi për "Unë" dhe të kuptuarit e "Unë". Kjo përfundon socializimin fillestar dhe formimin e personalitetit.

Formimi i një "Unë" shoqëror është i mundur vetëm si një proces i asimilimit të mendimeve të njerëzve domethënës për një person, domethënë përmes të kuptuarit të të tjerëve, fëmija vjen në formimin e "Unë" të tij shoqëror. rregullat e brendshme të sjelljes. .

Personaliteti formon marrëdhënie të tilla që nuk ekzistojnë, dhe kurrë nuk kanë, dhe në parim nuk mund të ekzistojnë në natyrë, përkatësisht ato shoqërore. Ai zgjerohet përmes një sërë marrëdhëniesh shoqërore, dhe, rrjedhimisht, një ansambël dinamik njerëzish të lidhur me lidhje të ndërsjella. Prandaj, një person jo vetëm që ekziston, por edhe lind, domethënë si një "nyjë" e lidhur në një rrjet marrëdhëniesh të ndërsjella.

Një person do të bëhet personalitet kur të fillojë të përmirësojë faktorin social të veprimtarisë së tij, domethënë atë anë të tij që synon shoqërinë. Prandaj, themeli i personalitetit janë marrëdhëniet shoqërore, por vetëm ato që realizohen në veprimtari.

Duke e realizuar veten si person, pasi ka përcaktuar vendin e tij në shoqëri dhe rrugën e tij të jetës (fatin), një person bëhet individ, fiton dinjitet dhe liri, të cilat i lejojnë të dallohet nga çdo person tjetër, ta dallojë atë nga të tjerët.

Organizuar në Allbest.ru

Dokumente të ngjashme

    Korrelacionet e koncepteve "individ", "personalitet", "individualitet" me konceptin "njeri". Njeriu si objekt dhe subjekt i marrëdhënieve shoqërore. Liria, aspektet e saj filozofike, etnike dhe politike dhe juridike. Liria dhe rendi, të drejtat dhe detyrimet e njeriut.

    test, shtuar më 17.10.2011

    Problemi i personalitetit të një personi si një nga më kryesorët në sistemin e shkencave që studiojnë një person dhe shoqëri. Dallimet midis koncepteve "njeri", "individ" dhe "personalitet". Personaliteti si subjekt dhe produkt i marrëdhënieve shoqërore. Marrëdhëniet ndërpersonale, socializimi i personalitetit.

    abstrakt, shtuar më 26.07.2010

    Raporti i natyrshëm dhe social në personalitet, studimi i individit si subjekt i marrëdhënieve shoqërore. Ndikimi i shoqërisë tek individi në procesin e socializimit, edukimit dhe edukimit. Shqyrtimi i teorisë ekzistuese dhe konceptit të individualitetit.

    test, shtuar 12/03/2010

    Njeriu, personaliteti, individi, individualiteti - konceptet themelore. Faktorët kryesorë të zhvillimit të personalitetit; orientimet e vlerave, cilësitë e roleve. Procesi i formimit të personalitetit. Teoritë e socializimit nga Ch. Cooley, J. Mead, A. Haller; përvojë unike individuale.

    prezantim, shtuar 21.05.2016

    Procesi i formimit të personalitetit të një personi. Thelbi i konceptit të "personalitetit" në sociologji. Struktura hierarkike e personalitetit. Koncepti i "formimit të personalitetit të një personi", faktorët natyrorë dhe socialë në formimin e personalitetit, tiparet e procesit të socializimit.

    punë kontrolli, shtuar 13.11.2010

    Personaliteti dhe konceptet e të kuptuarit të tij. Tipologjia dhe socializimi i personalitetit. Ndërveprimi i individit dhe shoqërisë si bazë e vetërregullimit social-kulturor. Shprehja e thelbit shoqëror dhe përmbajtjes së një personi si subjekt i veprimtarisë dhe marrëdhënieve shoqërore.

    prezantim, shtuar 27.05.2015

    Përkufizimi dhe thelbi i socializimit, i cili konsiston në një kombinim të përshtatjes dhe izolimit të një personi në një shoqëri të caktuar. Karakteristikat universale të procesit të socializimit. Metodat e kërkimit të ndryshimeve shoqërore në personalitetin e nxënësve të shkollave të mesme.

    punim afatshkurtër, shtuar 26.01.2016

    Individi si subjekt i marrëdhënieve shoqërore. Korrelacioni i koncepteve "personalitet", "individ", "subjekt", "individualitet". Socializimi i individit si proces i përfshirjes së individit në shoqëri, thelbi i tij shoqëror. Dispozitat kryesore të teorive të zhvillimit të personalitetit.

    abstrakt, shtuar më 21.10.2011

    Analiza e rolit të praktikave sociale në procesin e formimit të vetëdijes së një personi. Roli i traditave sociale në proceset e socializimit. Identiteti personal i një personi në kushtet moderne sociale dhe kulturore. Faktorët kryesorë të procesit të përshtatjes.

    test, shtuar 18.07.2013

    Koncepti i procesit të socializimit si një proces kompleks i shumëanshëm i humanizimit të një personi. Mekanizmat dhe fazat e socializimit. Fazat e socializimit të personalitetit: përshtatja, vetëaktualizimi dhe integrimi në një grup. Fazat e zhvillimit të personalitetit sipas Erickson, duke u rritur.

PËRMBAJTJA

HYRJE 3

KAPITULLI 1. PERSONALITETI SI SUBJEKT DHE OBJEKT I MARRËDHËNIEVE ME PUBLIKUN 8

1.1. Koncepti i personalitetit 8

1.2 Veçoritë e marrëdhënies midis individit dhe shoqërisë 13

1.3. Formimi dhe zhvillimi i personalitetit - një problem i psikologjisë dhe sociologjisë moderne 29

KAPITULLI 2. PIKËPAMJE ALTERNATIVE MBI PROCESIN

FORMIMI I PERSONALITETIT. 39

2.1. Koncepti i rolit të personalitetit

2.2. Teoria psikoanalitike e personalitetit të S. Freud 42

2.3. Koncepti i sjelljes së personalitetit 50

2.4. Koncepti kulturor dhe historik i personalitetit 54

2.5. Përcaktimi i mënyrave për të formuar një model të ri të sjelljes së personalitetit në kushtet moderne ruse 58

KONKLUZION 69

BIBLIOGRAFIA 72

SHTOJCA 75-76

PREZANTIMI

Që nga kohërat e lashta, njeriu ka menduar për natyrën e tij dhe çfarë është, çfarë vendi zë në botë, cilët janë kufijtë e aftësive të tij, nëse ai është në gjendje të bëhet zot i fatit të tij apo është i dënuar të jetë i verbër i tij. instrument. Sot, problemi i njeriut është në qendër të vëmendjes së shumë shkencëtarëve dhe përbën bazën dhe objektin e kërkimit ndërdisiplinor.

Psikologjia e personalitetit u bë një shkencë eksperimentale në dekadat e para të këtij shekulli. Formimi i tij lidhet me emrat e shkencëtarëve të tillë si A.F. Lazurovsky, G. Allport, R. Cattell dhe të tjerë. Sidoqoftë, hulumtimet teorike në fushën e psikologjisë së personalitetit janë kryer shumë kohë më parë, dhe në historinë e hulumtimeve përkatëse, mund të dallohen të paktën tre periudha: filozofike dhe letrare, klinike dhe në të vërtetë eksperimentale.

E para e ka origjinën nga veprat e mendimtarëve antikë dhe ka vazhduar deri në fillim të shekullit të 19-të. Në dekadat e para të shekullit të 19-të, së bashku me filozofët dhe shkrimtarët, psikiatër u interesuan për problemet e psikologjisë së personalitetit. Ata ishin të parët që kryen vëzhgime sistematike të personalitetit të pacientit në mjediset klinike, për të studiuar historinë e jetës së tij për të kuptuar më mirë sjelljen e tij të vëzhguar. Në të njëjtën kohë, u bënë jo vetëm përfundime profesionale në lidhje me diagnostikimin dhe trajtimin e sëmundjeve mendore, por edhe përfundime të përgjithshme shkencore për natyrën e personalitetit të njeriut. Kjo periudhë quhet periudha klinike.

Në dekadat e para të shekullit aktual filluan të studiojnë personalitetin edhe psikologët profesionistë, të cilët deri në atë kohë i kushtonin vëmendje kryesisht studimit të proceseve njohëse në gjendjen e njeriut. Kjo periudhë përkoi në kohë me krizën e përgjithshme të shkencës psikologjike, një nga arsyet e së cilës ishte mospërputhja e psikologjisë së asaj kohe në shpjegimin e akteve të sjelljes holistike.

Studimet eksperimentale të personalitetit në Rusi u filluan nga A.F. Lazursky, dhe jashtë vendit - nga G. Eizenk dhe R. Kettel.

Në fund të viteve 30 të shekullit tonë, filloi një diferencim aktiv i drejtimeve kërkimore në psikologjinë e personalitetit. Si rezultat, nga gjysma e dytë e shekullit të 20-të, ishin zhvilluar shumë qasje dhe teori të ndryshme të personalitetit.

Aktualisht, ekziston një mendim i fortë se një person nuk lind si person, por bëhet. Shumica e psikologëve dhe sociologëve pajtohen me këtë. Sidoqoftë, pikëpamjet e tyre mbi cilat ligje i nënshtrohet zhvillimit të personalitetit ndryshojnë ndjeshëm. Këto mospërputhje kanë të bëjnë me të kuptuarit e forcave lëvizëse të zhvillimit, në veçanti, rëndësinë e shoqërisë dhe grupeve të ndryshme shoqërore për zhvillimin e individit, modelet dhe fazat e zhvillimit, praninë, specifikat dhe rolin e krizave të zhvillimit të personalitetit në këtë. procesi, mundësitë për përshpejtimin e zhvillimit dhe çështje të tjera.

Çdo lloj teorie ka idenë e vet të veçantë të zhvillimit të personalitetit. Në të njëjtën kohë, në dekadat e fundit, prirja drejt një konsiderate të integruar, holistike të personalitetit nga këndvështrimi i teorive dhe qasjeve të ndryshme është rritur.

Problemi i formimit të personalitetit ka fituar rëndësi të veçantë në kushtet moderne, veçanërisht në Rusi. Suksesi i reformave ekonomike që po kryhen në vend kërkon zgjidhjen e një sërë problemesh, kyçi i të cilave është problemi i formimit të personalitetit.

Rënia e sistemit Sovjetik solli eliminimin e sendeve me vlerë jo vetëm që mbanin së bashku blloqe monolite, siç dukej deri vonë, blloqe të zhvillimit shoqëror, por edhe ish, megjithëse në shkallë të ndryshme, pjesë të botës së brendshme të njerëzve të quajtur "populli sovjetik". . Dhe së jashtmi, një rivendosje e lehtë vlerash në fakt u kthye në një rivlerësim të dhimbshëm për shumicën e shoqërisë së asaj që ishte pjesë e tyre dhe shkaktoi një polarizim aktiv të grupeve. Disa prej tyre verbalisht përvetësuan orientime të reja vlerash, duke qëndruar në thelb në pozicionet e tyre të mëparshme, ndërsa pjesa tjetër nuk mund ta bënte këtë.

Të rinjtë që hyjnë në jetë, jo shumë të lidhur me vlerat e të larguarve, nuk kanë mundësi të perceptojnë vlera të reja, duke rënë në vakum, si të thuash. Ata janë të detyruar ose të kërkojnë të vërtetën vetë ose të ndjekin liderin. Mungojnë shumë baza për një vetëvendosje me vlerë të plotë të brezit aktual, i cili në shumicën dërrmuese nuk përfaqëson se në cilën rrugë duhet të shkohet. Përkeqësimi i pozitës sociale të të rinjve në përgjithësi mpreh tiparet e portretit të tyre socio-psikologjik.

Gjendja aktuale e shoqërisë ruse sot karakterizohet si kritike, gjë që e bën problematike ruajtjen e shëndetit moral të kombit dhe sigurimin e sigurisë shpirtërore të Rusisë. Kultura po humbet funksionet e socializimit, konsolidimit shoqëror dhe vetëvendosjes shpirtërore dhe morale të një personi. Pasiguria vlera-normative ka një efekt veçanërisht të dëmshëm për brezin e ri, i cili sot po përjeton më së shumti një krizë identiteti.

Një kuptim i gabuar i veprimtarisë së orientuar nga vlera ishte një tipar dallues i shkencëtarëve të ish-BRSS, të cilët ishin të angazhuar në kërkime mbi problemet e të rinjve. Sepse thuajse gjithmonë dilnin nga “e duhura”. “mbi të paracaktuarit”, objekti i studimit të tyre nuk ishte një i ri i vërtetë, por një ideal i duhur, një “personalitet komunist” abstrakt, pa kontradikta jetësore. Megjithatë, jeta ka treguar se orientimi drejt idealeve të paracaktuara të shkëputura nga jeta të çon në një rrugë pa krye. Kjo ndodhi, për shembull, me përfundimin se "shoqëria socialiste ka arritur të formojë një njeri të ri". Në këtë kuptim, është e nevojshme të studiohen problemet reale, jo të largëta.

Procesi i formimit të personalitetit kryhet në një mënyrë shumë të larmishme, si gjatë një ndikimi të synuar mbi një person në sistemin arsimor, ashtu edhe nën ndikimin e një game të gjerë faktorësh ndikues (komunikimi familjar, arti, mediat masive, etj.).

Deformimi i socializmit në dekadat e fundit, imoraliteti i strukturës shoqërore të shoqërisë çoi në shkatërrimin e tipareve të tilla tradicionale midis brezit të ri si romantizmi, vetëmohimi, gatishmëria për heroizëm, maksimalizmi, dëshira për të vërtetën dhe kërkimi i një ideali. . Si rrjedhojë janë përhapur egoizmi, pragmatizmi, vjedhja, dehja, narkomania, abuzimi me substancat, prostitucioni, egërsia sociale dhe dukuri të tjera negative.

Tjetërsimi në sferën ekonomike, sociale dhe politike, mosbesimi në institucionet shtetërore dhe politike, pafuqia dhe korrupsioni i sistemit administrativ shkaktuan një përkeqësim të mprehtë të kontradiktave midis grupeve të ndryshme shoqërore.

Pavarësisht kësaj, të rinjtë po zotërojnë një hapësirë ​​të re sociale, duke demonstruar gatishmëri psikologjike për të perceptuar ndryshimet në të gjitha sferat e jetës, duke zhvilluar kulturën e tyre alternative, duke formuar stile të reja jetese, modele të të menduarit.

Kombinimi i problemeve të mësipërme përcaktoi rëndësinë e hulumtimit të tezës, qëllimi i së cilës është të identifikojë aspektet kryesore të problemit të formimit të personalitetit, të cilat kanë qenë dhe janë në fokusin e vëmendjes së shkencëtarëve të ndryshëm, si dhe të përcaktojë mënyrat e përshtatjes së personalitetit me kushtet moderne në Rusi.

Qëllimi i studimit paracaktoi zgjidhjen e DETYRAVE të mëposhtme:

Konsideroni fenomenin e individit si subjekt dhe objekt i marrëdhënieve shoqërore, duke përfshirë shfaqjen e veçorive të procesit të socializimit të individit në Rusinë moderne.

Për të studiuar disa aspekte të teorive moderne të personalitetit.

Përcaktoni kushtet për optimizimin e integrimit social-kulturor të individit dhe mënyrat e formimit të një modeli të ri të sjelljes së saj.

OBJEKTI I KËRKIMIT - personaliteti në kushte moderne.

OBJEKTI I KËRKIMIT - studimi i qasjeve të ndryshme ndaj

problemi i formimit të personalitetit.

Analiza paraprake e aspekteve teorike dhe praktike

e çështjes së studiuar na lejoi të formulojmë hipotezën fillestare, e cila përbëhet nga supozimet e mëposhtme:

1. Vetëm krijimi i programeve të veçanta që marrin parasysh të përgjithshme

rregullsitë e mekanizmit të socializimit, mund të ndikojnë në efektivitetin e procesit të formimit të personalitetit.

2. Një nga mënyrat për të përshtatur një person me kushtet moderne mund

njohja e tij me vlerat e kulturës ruse (në shoqërinë ruse), pasi në këtë rast ka një ringjallje të parimit shpirtëror dhe moral.

Baza teorike për studimin e socio-psikologjike dhe

Aspektet kulturologjike të problemit të formimit të personalitetit ishin veprat e P. Berger,. T. Luhmann, W. Durkheim, L. G. Ionin, P. Monson, Z. Freud, E. Fromm, J. Mead dhe shkencëtarë të tjerë.


KAPITULLI 1. PERSONALITETI SI SUBJEKT DHE OBJEKT I MARRËDHËNIEVE ME PUBLIKUN

1.1. Koncepti i personalitetit

Sociologët dhe psikologët i përgjigjen pyetjes se çfarë është një personalitet në mënyra të ndryshme, dhe në shumëllojshmërinë e përgjigjeve të tyre, dhe pjesërisht në divergjencën e mendimeve për këtë çështje, manifestohet kompleksiteti i vetë fenomenit të personalitetit. Fjala personalitet ("personalitet") në anglisht vjen nga latinishtja "persona". Fillimisht, kjo fjalë i referohej maskave të veshura nga aktorët gjatë një shfaqjeje teatrale në dramën e lashtë greke. Në fakt, ky term fillimisht tregonte një figurë komike ose tragjike në një aksion teatror. Kështu, që në fillim, koncepti i "personalitetit" përfshinte një imazh të jashtëm, sipërfaqësor shoqëror që merr një individ kur luan role të caktuara jetësore - një lloj "maske", një fytyrë publike drejtuar të tjerëve. Për të marrë një ide mbi shumëllojshmërinë e kuptimeve të konceptit të personalitetit në sociologji dhe psikologji, le t'i drejtohemi pikëpamjeve të disa teoricienëve të njohur në këtë fushë. Për shembull, Carl Rogers e përshkroi personin në termat e vetvetes: si një entitet i organizuar, afatgjatë, i perceptuar subjektivisht që është në thelb të përvojave tona. Gordon Allport e përkufizoi personalitetin si atë që një individ është në të vërtetë - një "diçka" e brendshme që përcakton natyrën e ndërveprimit të një personi me botën. Dhe në kuptimin e Erik Erickson, një individ kalon një sërë krizash psikosociale gjatë jetës së tij dhe personaliteti i tij shfaqet si funksion i rezultateve të krizës. George Kelly e konsideroi personalitetin si një mënyrë unike për të kuptuar përvojën jetësore të natyrshme për çdo individ. Një koncept krejtësisht i ndryshëm u propozua nga Raymond Cattell, sipas mendimit të të cilit, thelbi i strukturës së personalitetit formohet nga gjashtëmbëdhjetë tipare fillestare. Së fundi, Albert Bandura e konsideroi personalitetin si një model kompleks të ndikimit të vazhdueshëm të ndërsjellë të individit, sjelljes dhe situatës. Një pangjashmëri e tillë e qartë e koncepteve të mësipërme tregon pa mëdyshje se përmbajtja e personalitetit nga pikëpamja e ideve të ndryshme teorike është shumë më e shumëanshme sesa ajo e paraqitur në konceptin origjinal të "imazhit të jashtëm shoqëror" Kjell L., Ziegler D. Teoria e personalitetit . SPb. - Pjetri - 1997, f.22-23. Vëllimi 1., M.- Veche-Ast, 1999.. “Personaliteti”, pra, në këtë rast rrjedh nga sjellja, d.m.th. “Personaliteti” i dikujt konsiderohet si shkaktar i sjelljes së tij/saj. Kësaj mund të shtojmë se shumë përkufizime të personalitetit theksojnë se cilësitë psikologjike të një personi që karakterizojnë proceset e tij njohëse ose stilin individual të veprimtarisë, me përjashtim të atyre që manifestohen në marrëdhëniet me njerëzit, në shoqëri, nuk i përkasin numri i cilësive personale.

Siç vërehet nga Kjell L. dhe Ziegler D. Kjell L., Ziegler D. Teoritë e personalitetit. SPb. - Peter - 1997., S. 24. Shumica e përkufizimeve teorike të personalitetit përmbajnë këto dispozita të përgjithshme:

* Shumica e përkufizimeve theksojnë individualitetin, ose dallimet individuale. Ka cilësi kaq të veçanta në personalitet, falë të cilave ky person ndryshon nga të gjithë njerëzit e tjerë. Për më tepër, është e mundur të kuptohet se cilat cilësi specifike ose kombinime të tyre e dallojnë një person nga tjetri vetëm duke studiuar dallimet individuale.

* Në shumicën e përkufizimeve, një person shfaqet si një lloj strukture ose organizate hipotetike. Sjellja e një individi që është drejtpërdrejt e vëzhgueshme, të paktën pjesërisht, shihet si e organizuar ose e integruar nga individi. Me fjalë të tjera, personaliteti është një abstraksion i bazuar në përfundimet e nxjerra nga vëzhgimi i sjelljes njerëzore.

* Shumica e përkufizimeve theksojnë rëndësinë e shqyrtimit të personalitetit në lidhje me historinë e jetës së individit ose perspektivat e zhvillimit. Personaliteti karakterizohet në procesin evolucionar si subjekt i ndikimit të faktorëve të brendshëm dhe të jashtëm, duke përfshirë predispozitën gjenetike dhe biologjike, përvojën sociale dhe ndryshimin e rrethanave mjedisore.

* Në shumicën e përkufizimeve, personaliteti përfaqësohet nga ato karakteristika që janë "përgjegjëse" për forma të qëndrueshme të sjelljes. Personaliteti si i tillë është relativisht i pandryshueshëm dhe konstant gjatë kohës dhe situatave në ndryshim; ofron një ndjenjë vazhdimësie në kohë dhe mjedis.

Pavarësisht nga pikat e mësipërme të kontaktit, përkufizimet e personalitetit nga autorë të ndryshëm ndryshojnë ndjeshëm. Por nga të gjitha sa më sipër, mund të vërehet se personaliteti më së shpeshti përkufizohet si një person në tërësinë e cilësive të tij sociale, të fituara. Kjo do të thotë që karakteristikat personale nuk përfshijnë tipare të tilla të një personi që përcaktohen gjenotipisht ose fiziologjikisht dhe në asnjë mënyrë nuk varen nga jeta në shoqëri. Koncepti i "personalitetit" zakonisht përfshin veti të tilla që janë pak a shumë të qëndrueshme dhe dëshmojnë për individualitetin e një personi, duke përcaktuar veprimet e tij që janë domethënëse për njerëzit.

Në gjuhën e përditshme dhe shkencore, së bashku me termin "personalitet", shpesh gjenden terma "person", "specie individuale", "individualitet". A i referohen të njëjtit fenomen, apo ka disa dallime mes tyre? Më shpesh, këto fjalë përdoren si sinonime, por nëse i afroheni rreptësisht përkufizimit të këtyre koncepteve, mund të gjeni hije domethënëse semantike. Njeriu është koncepti më i përgjithshëm, gjenerik, që e prin origjinën e tij që nga momenti i izolimit të Homo sapiens. Një individ është një përfaqësues i vetëm i racës njerëzore, një bartës specifik i të gjitha tipareve sociale dhe psikologjike të njerëzimit: mendjes, vullnetit, nevojave, interesave, etj. Koncepti i "individit" në këtë rast përdoret në kuptimin e "një person specifik". Me një formulim të tillë të pyetjes, si tiparet e veprimit të faktorëve të ndryshëm biologjikë (karakteristikat e moshës, gjinia, temperamenti) ashtu edhe ndryshimet në kushtet shoqërore të jetës njerëzore nuk janë fikse. Sidoqoftë, është e pamundur të injorohet plotësisht efekti i këtyre faktorëve. Natyrisht, ka dallime të mëdha midis veprimtarisë jetësore të një fëmije dhe një të rrituri, një personi të shoqërisë primitive dhe epokave historike më të zhvilluara. Për të pasqyruar tiparet specifike historike të zhvillimit njerëzor në nivele të ndryshme të zhvillimit të tij individual dhe historik, së bashku me konceptin e "specieve individuale", përdoret edhe koncepti i personalitetit. Individi në këtë rast konsiderohet si pikënisja e formimit të personalitetit nga gjendja fillestare, personaliteti është rezultat i zhvillimit të individit, mishërimi më i plotë i të gjitha cilësive njerëzore.

Pra, në momentin e lindjes, fëmija nuk është ende person. Ai është thjesht një individ. V.A. Chulanov vëren se për të formuar një personalitet, një individ duhet të kalojë një rrugë të caktuar zhvillimi dhe tregon 2 grupe kushtesh për këtë zhvillim: prirjet biologjike, gjenetike, parakushtet dhe prania e një mjedisi shoqëror, bota njerëzore. kultura me të cilën fëmija ndërvepron Sociologjia në pyetje dhe përgjigje : Libër mësuesi./ed. Prof. V.A.Chulanova. - Rostov-on-Don. - Phoenix, 2000, f. 67..

Individualiteti mund të përkufizohet si një grup karakteristikash që dallojnë një individ nga tjetri, dhe dallimet bëhen në nivele të ndryshme - biokimike, neurofiziologjike, psikologjike, sociale, etj.

Personaliteti është objekt studimi në një sërë shkencash humane, kryesisht në filozofi, psikologji dhe sociologji. Filozofia e konsideron personalitetin nga pikëpamja e pozicionit të tij në botë si subjekt i veprimtarisë, njohjes dhe krijimtarisë. Psikologjia studion personalitetin si një integritet i qëndrueshëm i proceseve mendore. vetitë dhe marrëdhëniet: temperamenti, karakteri, aftësitë etj.

Përqasja sociologjike, nga ana tjetër, veçon sociotipin në personalitet. Problematika kryesore e teorisë sociologjike të personalitetit lidhet me procesin e formimit të personalitetit dhe zhvillimin e nevojave të tij në lidhje të pandashme me funksionimin dhe zhvillimin e komuniteteve shoqërore, studimin e lidhjes natyrore midis individit dhe shoqërisë, individit dhe shoqërisë. grupi, rregullimi dhe vetërregullimi i sjelljes shoqërore të individit.

Sistemi "personaliteti si objekt" shfaqet si një sistem i caktuar konceptesh shkencore që pasqyrojnë disa veti thelbësore të kërkesave normative të vendosura nga komunitetet shoqërore ndaj anëtarëve të tyre Radugin A.A., Radugin K.A. Sociologjia. Kursi leksioni. - M.: Qendra, 1997 f. 72 ..

Personaliteti si subjekt i marrëdhënieve shoqërore karakterizohet kryesisht nga autonomia, një shkallë e caktuar pavarësie nga shoqëria, e aftë për t'iu kundërvënë shoqërisë. Pavarësia personale lidhet me aftësinë për të dominuar veten, dhe kjo, nga ana tjetër, nënkupton që individi ka vetëdije, domethënë jo vetëm ndërgjegje, të menduarit dhe vullnetin, por aftësinë për të introspeksionuar, vetëvlerësim, vetëkontroll. Po aty. - f.74..

Në historinë e zhvillimit të shkencave njerëzore, pyetja kryesore duhej të përgjigjej: falë asaj që një person, i cili, si qenie biologjike, është i dobët dhe i prekshëm, mundi të konkurronte me sukses me kafshët dhe më vonë të bëhej forca më e fuqishme?

Ndërkohë, fakti që një person është një qenie historike, shoqërore dhe kulturore bën të mundur të kuptohet se “natyra” e tij nuk është diçka e dhënë automatikisht, ajo ndërtohet në çdo kulturë në mënyrën e vet.

Pra, koncepti i "personalitetit" është futur për të nxjerrë në pah, theksuar thelbin jo-natyror ("mbinatyror", social) të një personi dhe një individi, d.m.th. theksi vihet në parimin social. Personaliteti është integriteti i vetive shoqërore të një personi, produkt i zhvillimit shoqëror dhe përfshirja e një individi në sistemin e marrëdhënieve shoqërore përmes aktivitetit dhe komunikimit të fuqishëm.

Në sociologji, personaliteti përkufizohet si:

Cilësia sistematike e një individi, e përcaktuar nga përfshirja e tij në marrëdhëniet shoqërore dhe e manifestuar në aktivitete dhe komunikim të përbashkët;

Lënda e marrëdhënieve shoqërore dhe veprimtarisë së vetëdijshme.

Koncepti i "personalitetit" tregon se si secili person individualisht pasqyron tipare të rëndësishme shoqërore dhe manifeston thelbin e tij si tërësia e të gjitha marrëdhënieve shoqërore.

1.2 Veçoritë e marrëdhënies midis individit dhe shoqërisë

Shoqëria në sociologji kuptohet si një shoqatë e njerëzve, e karakterizuar nga:

a) e përbashkëta e territorit të vendbanimit të tyre, që zakonisht përkon me kufijtë shtetërorë dhe shërben si hapësira brenda së cilës formohen dhe zhvillohen marrëdhëniet dhe ndërveprimet ndërmjet anëtarëve të një shoqërie të caktuar;

b) integritetin dhe qëndrueshmërinë;

c) vetëriprodhimi, vetë-mjaftueshmëria, vetërregullimi;

d) një nivel i tillë zhvillimi i kulturës, i cili gjen shprehjen e tij në zhvillimin e një sistemi normash dhe vlerash që qëndrojnë në themel të lidhjeve shoqërore. Vendbanim arsimor (Nën redaksinë e E.V. Tadevosyan.-M .: 3 njohuri, 1995, f. 144. .

Në përgjithësi, duke pranuar se shoqëria është produkt i ndërveprimit të njerëzve, sociologët, si në të kaluarën ashtu edhe në ditët tona, shpesh jepnin përgjigje të ndryshme për pyetjen se çfarë shërben si bazë themelore për bashkimin e njerëzve në shoqëri.

Ka pasur dhe ka shumë përpjekje për të sistemuar pikëpamjet sociologjike për zgjidhjen e çështjes së marrëdhënies midis individit dhe shoqërisë. Një nga opsionet më të frytshme për klasifikimin e tendencave moderne sociologjike u propozua nga sociologu suedez P. Monson Monson P. Sociologjia moderne perëndimore. - Shën Petersburg, 1992. F. 24. Ai identifikoi katër qasje kryesore.

Qasja e parë dhe tradita sociologjike që rrjedh prej saj burojnë nga përparësia e shoqërisë në raport me individin dhe e përqendrojnë vëmendjen e tyre në studimin e modeleve të një rendi “më të lartë”, duke lënë në hije sferën e motiveve dhe kuptimeve subjektive. Shoqëria kuptohet si një sistem që ngrihet mbi individët dhe nuk mund të shpjegohet me mendimet dhe veprimet e tyre. Logjika e arsyetimit me një pozicion të tillë është afërsisht si vijon: e tëra nuk reduktohet në shumën e pjesëve të saj; individët vijnë e shkojnë, lindin dhe vdesin, por shoqëria vazhdon të ekzistojë. Kjo traditë e ka origjinën në konceptin sociologjik të Durkheimit dhe madje edhe më herët në pikëpamjet e Comte. Nga tendencat moderne, ajo përfshin në radhë të parë shkollën e analizës strukturore-funksionale (T. Parsons) dhe teorinë e konfliktit (L. Koser, R. Dahrendorf).

Auguste Comte (1798-1857) konsiderohet themeluesi i sociologjisë pozitiviste. Vepra kryesore e Comte, Një kurs në filozofinë pozitive, u botua në 6 vëllime në 1830-1842. Puna e shkencëtarit përkoi me një periudhë ndryshimesh të thella shoqërore, të cilat ai i perceptoi si një krizë të përgjithshme morale, intelektuale dhe sociale. Arsyet e kësaj krize ai i shihte në shkatërrimin e institucioneve tradicionale të shoqërisë, në mungesë të një sistemi besimesh dhe qëndrimesh që do të plotësonin nevojat e reja shoqërore dhe do të mund të bëheshin bazë ideologjike për transformimet e ardhshme shoqërore. Tranzicioni i shoqërisë në një shtet të ri nuk mund të ndodhë, sipas Comte, pa pjesëmarrjen aktive të një personi, përpjekjet e tij me vullnet të fortë dhe krijues. O.Kont besonte në mundësitë e pakufishme të arsyes si forca lëvizëse e historisë, në një shkencë “pozitive” që duhet të zëvendësojë fenë dhe të bëhet forca kryesore organizative e shoqërisë Historia e Sociologjisë: Proc. zgjidhje (Nën redaksinë e përgjithshme të A.N. Elsukov dhe të tjerëve ..-Mn .: Shkolla e lartë, 1997, f. 35 ..

Në kuptimin teorik të shoqërisë nga E. Durkheim (1858-1917), mund të gjurmohen dy prirje kryesore: natyralizmi dhe realizmi social. E para është e rrënjosur në kuptimin e shoqërisë dhe ligjeve të saj në analogji me natyrën. E dyta përfshin të kuptuarit e shoqërisë si një realitet i një lloji të veçantë, i ndryshëm nga të gjitha llojet e tjera. Sociologjizmi është mjedisi kryesor metodologjik i këtij studiuesi.

Ideja kryesore që frymëzoi Durkheim ishte ideja e solidaritetit shoqëror, dëshira për të gjetur një përgjigje për pyetjen se cilat lidhje i bashkojnë njerëzit në shoqëri. Teza e tij themelore ishte se se ndarja e punës, me të cilën ai kuptonte specializimin profesional, po përmbush gjithnjë e më shumë rolin integrues që luante më parë vetëdija e përbashkët. Ndarja e punës shkakton dallime individuale në përputhje me rolin profesional. Të gjithë bëhen një individ. Kuptimi se të gjithë janë të lidhur nga një sistem i vetëm marrëdhëniesh i krijuar nga ndarja e punës, ngjall ndjenja varësie nga njëri-tjetri, solidaritet, lidhje me shoqërinë. Në të njëjtën kohë, vetëdija kolektive merr forma të reja dhe ndryshon përmbajtjen e saj. Zvogëlohet në vëllim dhe zvogëlohet edhe shkalla e sigurisë, për nga përmbajtja kthehet në një Durkheim E. laik, racionalist, të orientuar drejt individit. Për ndarjen e punës sociale: Metod i sociologjisë.-M..1991, f.122 ..

Çdo shoqëri moderne e dominuar nga solidariteti organik është e mbushur me rrezikun e ndarjes dhe anomalisë. Durkheim. Natyrisht, pashë praninë e problemeve dhe konflikteve sociale. Megjithatë, ai i konsideroi ato thjesht një devijim nga norma, të shkaktuara nga rregullimi i pamjaftueshëm i marrëdhënieve midis klasave kryesore të shoqërisë. Në këtë drejtim, studiuesi zhvilloi idenë e krijimit të korporatave profesionale si organe të reja të solidaritetit shoqëror. Ata, sipas planit të tij, duhet të kryejnë një gamë të gjerë funksionesh shoqërore - nga prodhimi në ato morale dhe kulturore, të zhvillojnë dhe zbatojnë forma të reja që do të rregullojnë marrëdhëniet midis njerëzve dhe do të kontribuojnë në zhvillimin e personalitetit Gromov I.A., Matskevich A. .Yu ., Semenov V.A. Sociologjia teorike perëndimore. - SPb., 1996, f. 69 ..

Punimet e T. Parsons (1902-1979) patën një ndikim të madh në zhvillimin e teorisë moderne sociologjike. Koncepte të tilla si "sistemi social" dhe "shoqëria" në Parsons janë të ndërlidhura, por jo të reduktueshme me njëri-tjetrin. Ai beson se shoqëria është një lloj i veçantë i sistemit shoqëror: është një sistem shoqëror që ka arritur nivelin më të lartë të vetë-mjaftueshmërisë në raport me mjedisin e tij. Parsons emërton pesë mjedise të jashtme të sistemit shoqëror - "Realiteti përfundimtar", "Sistemi kulturor", "Sistemi i personalitetit", "Organizmi" dhe "Mjedisi fiziko-organik" Gromov I.A., Matskevich A.Yu., Semenov V.A. Sociologjia teorike perëndimore. - Shën Petersburg, 1996, f. 171.

Sipas Parsons, tiparet kryesore të këtij sistemi janë rregullsia e marrëdhënieve ndërmjet individëve dhe ekzistenca kolektive e njerëzve. Prandaj, si një sistem i rregulluar, komuniteti shoqëror përmban vlera dhe norma e rregulla të diferencuara e të specializuara, prania e të cilave nënkupton një referencë kulturore që kontribuon në legjitimimin e tyre.

Marrëdhënia e sistemit shoqëror me sistemin e personalitetit, beson Parsons, është rrënjësisht e ndryshme nga marrëdhënia e tij me sistemin e kulturës, pasi personaliteti (si organizmi dhe mjedisi fiziko-organik) ndodhet "poshtë" sistemit shoqëror në kibernetikë. hierarkia. Sistemi shoqëror është vetëm njëra anë e sjelljes njerëzore. ana tjetër është aktiviteti jetësor i organizmit të njeriut. Kërkesat funksionale të paraqitura nga individët, organizmat dhe mjedisi fiziko-organik përbëjnë një sistem kompleks të matjeve të organizimit dhe ekzistencës aktuale të sistemeve shoqërore Gromov I.A., Matskevich A.Yu., Semenov V.A. Sociologjia teorike perëndimore. - SPb., 1996, f. 69 ..

Problemi kryesor funksional i marrëdhënies së sistemit shoqëror me sistemin e personalitetit është problemi i socializimit në teorinë e T. Parsons. Socializimi përkufizohet nga ai si një tërësi procesesh me të cilat njerëzit bëhen anëtarë të sistemit të komunitetit shoqëror dhe vendosin një status të caktuar shoqëror. Marrëdhënia komplekse midis individit dhe sistemit shoqëror përfshin, nga njëra anë, krijimin dhe zhvillimin e motivimit adekuat për të marrë pjesë në modele veprimi të kontrolluara nga shoqëria, dhe nga ana tjetër, kënaqësinë dhe inkurajimin adekuat të pjesëmarrësve në një veprim të tillë. Kështu, nevoja primare funksionale e një sistemi shoqëror në raport me personalitetin e anëtarëve të tij është motivimi për pjesëmarrje në sistemin shoqëror, që nënkupton respektimin e kërkesave të rendit normativ. Parsons dallon tre aspekte të kësaj nevoje funksionale: së pari, detyrimet më të përgjithshme që rrjedhin nga adoptimi i modeleve të vlerave qendrore, të lidhura drejtpërdrejt me orientimin fetar; së dyti, nënniveli i personalitetit që formohet në procesin e socializimit të hershëm, i lidhur me kompleksin erotik dhe rëndësinë motivuese të farefisnisë dhe marrëdhënieve të tjera intime; së treti, veprimet e drejtpërdrejta instrumentale dhe jo instrumentale të individit (“shërbimet”), të ndryshme në qëllim dhe situatë.

Pavarësisht nga rëndësia e të gjitha aspekteve të nevojës funksionale, marrëdhënia midis sistemit të personalitetit dhe sistemit shoqëror është e strukturuar përmes "shërbimeve", të cilat janë elementët kryesorë në formimin e nënsistemit politik të sistemit shoqëror Po aty.fq.173 ..

Shumë sociologë me të drejtë shtruan pyetjen se, krahas rregullit në shoqëri, ekziston edhe çrregullimi (teoritë e konfliktit shoqëror): stabiliteti, qëndrueshmëri harmonia shoqërohet nga konflikti, lufta e grupeve shoqërore, organizatave, individëve kundërshtarë.

Argumentet kryesore të parashtruara kundër tezës së Parsons-it për stabilitetin si atribut i shoqërisë ishin këto: I) një grup njerëzish është i angazhuar në shpërndarjen e mjeteve të jetesës. Ajo kundërshton të gjithë shoqërinë. Prandaj konflikti është i pashmangshëm; 2) pushteti politik mbron rendin ekzistues ekonomik të shpërndarjes së produktit shoqëror. Edhe ajo e kundërshton shoqërinë. Prandaj, konflikti mes tij dhe masave të popullit kushtëzohet objektivisht; 3) në çdo shoqëri funksionon zinxhiri fillestar: para - fuqi - vlera - ritual. Është komponenti i parë deri tek i fundit, kudo ka përplasje interesash të grupeve shoqërore kundërshtare. Për rrjedhojë, konfliktet gjenerohen nga i gjithë sistemi i marrëdhënieve shoqërore; 4) në çdo shoqëri ka shtrëngim të disave nga të tjerët, sepse vetëm disa zotërojnë mjetet e prodhimit. Pra, konflikti social është produkt i marrëdhënieve ekonomike.

Një studim i konfrontimit midis një personi, si një personalitet integral, dhe shoqërisë, si një sistem shoqëror universal, mund të gjendet në veprat e N. Luhmann (1927-1998). Ky është një sociolog, i cili filloi të shkruajë për "shoqërinë botërore": "Shoqëria botërore nuk përbëhet nga fakti se gjithnjë e më shumë njerëz, pavarësisht distancës hapësinore, hyjnë në kontakte elementare midis të pranishmëve. Kjo vetëm e shton faktin. se në çdo ndërveprim konstituohen disa “e kështu me radhë” të kontakteve të tjera të partnerëve dhe mundësitë (të këtyre kontakteve) arrijnë më tej deri në ndërthurjen universale dhe i përfshijnë në rregullimin e ndërveprimeve” Teoria e shoqërisë. Koleksioni (Përkthyer nga gjermanishtja, anglishtja) Hyrje. Art. komp. Dhe e zakonshme. Ed. A.F. Filippova. - M.: “KANON-press-C”, “Kuchkovo Pole”, 1999, fq.14. në sistemimin e ndërveprimit ndërmjet individit dhe shoqërisë të propozuar nga Monson), por edhe i kritikoi ato, në radhë të parë sepse këta teoricienë, si. atij iu duk, nënvlerësoni shkallën e “komunikimit global të decentralizuar dhe të konjuguar të “shoqërisë së informacionit”” Po aty, f.14 -15..

L.Kozer (l.1913), për shembull, u përpoq të "plotësonte", "përmirësonte" teorinë e analizës strukturore-funksionale. Ai u përpoq të provonte se përplasjet janë produkt i jetës së brendshme të shoqërisë, renditja e gjërave që ekzistojnë në të, vetë marrëdhëniet midis individëve dhe grupeve. Sipas Coser, konflikti social është një atribut thelbësor i marrëdhënieve shoqërore. Në prezantimin e tij, çdo sistem shoqëror presupozon një shpërndarje të caktuar të fuqisë, pasurisë dhe pozicioneve të statusit midis individëve dhe grupeve shoqërore Historia e Sociologjisë // Nën redaksinë e përgjithshme të A.N., të cilët nuk janë të sfiduar, të paaftë për përgjigje krijuese. Mjeti më efektiv për frenimin e konfliktit është të zbulohet fuqia relative e palëve në konflikt, forca e kundërshtarëve duhet të vlerësohet para fillimit të konfliktit, interesat antagoniste mund të zgjidhen në një mënyrë pa konflikt.

Thelbi i konfliktit shoqëror në teorinë e R. Dahrendorf (l. 1929) është antagonizmi i pushtetit dhe i rezistencës. Ai besonte se pushteti gjithmonë nënkupton anarki dhe për rrjedhojë rezistencë. Dialektika e pushtetit dhe e rezistencës është forca lëvizëse e historisë. Pushteti ngjall konflikt. Studiuesi e sheh shkakun e konfliktit në pabarazinë e pozicionit të zënë nga njerëzit. Dahrendorf krijoi një tipologji konfliktesh në lidhje me pushtetin brenda grupeve shoqërore, midis grupeve, në nivelin e të gjithë shoqërisë dhe konflikteve midis vendeve. fq.214..

Pra, qasja e parë dhe tradita sociologjike që rrjedh prej saj burojnë nga pozicioni dominues i shoqërisë në raport me individin dhe e përqendrojnë vëmendjen e tyre në studimin e modeleve të një rendi “më të lartë”, duke lënë sferën e motiveve subjektive, personale dhe kuptimet në hije. Shoqëria kuptohet si një sistem që ngrihet mbi individët dhe nuk mund të shpjegohet me mendimet dhe veprimet e tyre. O. Comte besonte në mundësitë e pakufizuara të arsyes si forcë lëvizëse e historisë, në shkencën "pozitive", por ai besonte se kjo ishte vetëm forca organizative e shoqërisë, Durkheim besonte se specializimi profesional e përmbush gjithnjë e më shumë këtë rol integrues. Sipas Parsons, “Sistemi Personal” është një komponent i sistemit shoqëror dhe shoqëria është një sistem shoqëror që ka arritur nivelin më të lartë të vetë-mjaftueshmërisë në raport me mjedisin e saj. Personaliteti (si organizmi dhe mjedisi fiziko-organik) ndodhet “poshtë” sistemit social në hierarkinë kibernetike. Kuptimi i shoqërisë në të gjitha këto pikëpamje është një realitet i një lloji të veçantë, i dallueshëm nga të gjitha llojet e tjera.

Qasja e dytë e propozuar nga Monson për të trajtuar çështjen e marrëdhënies midis individit dhe shoqërisë e zhvendos fokusin e tij drejt individit, duke argumentuar se pa studiuar botën e brendshme të një personi, motivet e tij, është e pamundur të krijohet një shpjegim sociologjik. teori. Kjo traditë lidhet me emrin e sociologut gjerman M. Weber, dhe nga përfaqësuesit modernë mund të përmenden prirje të tilla si ndërveprimi simbolik (G. Blumer), fenomenologjia (A. Schutz, N. Lukmann) dhe etnometodologjia (G. Garfinkel, A. Sikurel ), dramaturgji sociale nga I. Hoffmann.

M. Weber (1864-1920) - themeluesi i sociologjisë "të kuptuarit" dhe teorisë së veprimit shoqëror. Ideja kryesore e sociologjisë Weberiane ishte vërtetimi i mundësisë së sjelljes më racionale, e manifestuar në të gjitha sferat e marrëdhënieve njerëzore. Ai hodhi poshtë koncepte të tilla si "shoqëri", "njerëz", "njerëzimi", "kolektiv" etj. si subjekt i njohurive sociologjike. Subjekti i hulumtimit të një sociologu mund të jetë vetëm një individ, pasi është ai që ka vetëdije, motivim për veprimet e tij dhe sjellje racionale Sociologji. Libër mësuesi / / Përgjithshme ed. E.V. Tadevosyan,. - M., Dituria, 1995, f.63..

DG Mead (1863-1931) dhe libri i tij "Mendja, Vetja dhe Shoqëria" konsiderohen si themeluesit e ndërtimeve teorike të ndërveprimit simbolik.

Në formën më të qartë dhe koncize, supozimet kryesore të teorisë së ndërveprimit simbolik janë paraqitur në veprën e G. Blumer (1900-1987) "Interaksionizmi simbolik: "Perspektivat dhe metoda" Gromov I.A., Matskevich A. Yu., Semenov V.A. Sociologjia teorike perëndimore. f.205.:

Aktiviteti njerëzor kryhet në lidhje me objektet në bazë të vlerave që ata u japin atyre.

Vetë kuptimet janë produkt i ndërveprimit shoqëror midis individëve.

Kuptimet ndryshohen dhe zbatohen nëpërmjet interpretimit, proces ky i përdorur nga çdo individ në lidhje me shenjat (simbolet) që e rrethojnë.

Këtu vërehet roli themelor i veprimtarisë së individit, personalitetit, vlerave që njeriu i kushton mjedisit.

Një nga përfaqësuesit më të ndritur të qasjes fenomenologjike në sociologji është A. Schutz. Schutz pasqyroi pikëpamjet e tij kryesore në veprën themelore "Fenomenologjia e Botës Sociale" Schutz A. Formimi i konceptit dhe teorisë në shkencat sociale // Mendimi sociologjik amerikan. - M.: MGU, 1994.

3 Berger P., Luckmann T. Ndërtimi social i realitetit: një traktat mbi sociologjinë e dijes. -M.: Medium, 1995 .. Shkencëtari besonte se bota rreth nesh është produkt i vetëdijes sonë, me fjalë të tjera, mund të themi se ai besonte se ekziston vetëm ajo (për një person) që është me vetëdije dhe "përkthyer". ” në shenja (simbole) . Schutz e përshkruan kalimin nga individi në shoqëri si më poshtë. Në një fazë të caktuar zhvillimi, "magazina e njohurive" individuale duhet të "ndahet" me njerëzit e tjerë. Kombinimi i botëve të ndryshme kryhet mbi bazën e "koncepteve të vetëkuptueshme", duke krijuar atë që Schutz e quan "bota e jetës". Ka të ngjarë që Schutz ta identifikojë "botën e jetës" me konceptin e "shoqërisë". Kjo do të thotë, "rezervat individuale të njohurive" që karakterizojnë një person, të kombinuara, formojnë substancën "shoqëri".

Një përpjekje për të ndërtuar një teori fenomenologjike të shoqërisë paraqitet në veprën e P. Berger (l. 1929), bashkëautor me T. Lukmann (l. 1927). Kuptimet "të mirëqenë" konsiderohen nga shkencëtarët si baza e organizimit shoqëror, por autorët i kushtojnë më shumë vëmendje kuptimeve që zhvillohen së bashku dhe qëndrojnë, si të thuash, "mbi individin". Shoqëria rezulton të jetë mjedisi shoqëror i individit, të cilin ai vetë e krijon, duke futur në të disa vlera dhe kuptime "reale", të cilave ai i përmbahet më pas. Këtu individi (baza e zhvillimit të personalitetit në këndvështrimin modern) rezulton të jetë krijuesi i shoqërisë, d.m.th. në këtë rast atij i jepet përparësi në ndërveprim.

Themeluesi i shkollës etnometodologjike është G. Garfinkel (l. 1917). Ai ishte i interesuar se si është i mundur një përshkrim racionalisht i saktë i ndërveprimeve praktike të përditshme shoqërore. Çfarë është një individ, Garfinkel formulon në frymën e qasjes së T. Parsons - "anëtar i ekipit". Mirëkuptimi i ndërsjellë midis indi-specieve nuk reduktohet në rregulla formale për regjistrimin e fenomeneve që shërbejnë për të parashikuar sjelljen e ardhshme të njëri-tjetrit. Është një lloj marrëveshjeje që shërben për të normalizuar gjithçka që sjellja sociale mund të rezultojë të jetë në praktikë.

Ndërveprimi social, sipas Garfinkel. mund të përshkruhet saktë me analogji me lojën. Nga ky këndvështrim, bëhet e mundur të identifikohen si një grup rregullash bazë që ato. ata që kërkojnë t'u binden atyre konsiderohen rregullat e ndërveprimit normal. dhe mënyrat e të kuptuarit të situatave specifike sociale me ndihmën e këtyre rregullave nga pjesëmarrësit e tyre Historia e Sociologjisë // Nën redaktimin e përgjithshëm. A.N. Elsukova .. - Minsk: Më i lartë. shkolla, 1997. fq 246-248.

I. Goffman (1922-1982) dha një kontribut të rëndësishëm në sociologjinë moderne përmes studimeve të tij për ndërveprimet sociale, kontaktet, takimet dhe grupet e vogla, të pasqyruara në botime të tilla si "Sjellja në vende publike", "Rituali i ndërveprimeve" dhe "Marrëdhëniet në Publike". Ka bërë edhe analiza të roleve (“Kontaktet”). Mbi të gjitha, ai interesohej për komponentët e kontakteve të shpejta, të rastësishme dhe afatshkurtra, me fjalë të tjera, sociologjia e jetës së përditshme. Për të kërkuar një rregullim të caktuar të kontakteve të tilla, Hoffmann përdori një analogji me dramën ("qasja dramatike") kur analizoi proceset e organizimit të takimeve shoqërore në veprën e tij "Përfaqësimi i vetvetes në jetën e përditshme". Të gjitha aspektet e jetës - nga thellësisht personale tek ato publike, ai u përpoq t'i përshkruante në terma teatrale. "Performanca" drejtohet vazhdimisht, sikur personi të ishte njëkohësisht një producent që punëson veten për një rol, një aktor që e interpreton atë dhe një regjisor që mbikëqyr shfaqjen. Domethënë, ndërveprimi i individit dhe shoqërisë ndodh në bazë të rolit që kryen personi (personaliteti).

Pra, qasja e dytë e propozuar nga Monson për të trajtuar çështjen e marrëdhënies midis individit dhe shoqërisë e zhvendos fokusin e vëmendjes së tij drejt individit. Sipas kësaj tradite, rezulton se pa studiuar botën e brendshme të një personi, motivet e tij, është e pamundur të krijohet një teori sociologjike shpjeguese. Weber besonte se vetëm një individ mund të jetë objekt i hulumtimit të një sociologu, pasi është ai që ka vetëdije, motivim për veprimet e tij dhe sjellje racionale. A. Schutz pa rolin themelor të ndërgjegjes në gjithçka. P. Berger dhe T. Luckmann shkruanin se shoqëria rezulton të jetë mjedisi shoqëror i individit, të cilin ai vetë e krijon, duke futur në të disa vlera dhe kuptime "të vërteta", të cilave ai i përmbahet më pas. Sociologë të tjerë, “mbështetës” të kësaj tradite, i konsideruan simbolet (shenjat) që një person vepron si bazë në ndërveprimin midis shoqërisë dhe individit.

Monson fokusohet në studimin e vetë mekanizmit të procesit të ndërveprimit midis shoqërisë dhe individit, duke marrë një lloj pozicioni "të mesëm" midis qasjeve që përshkruam më sipër. Një nga themeluesit e kësaj tradite ishte P. Sorokin, dhe një nga konceptet moderne sociologjike është teoria e veprimit, ose teoria e shkëmbimit (J. Homans).

P.Sorokin (1889-1968) është autor i librave të tillë të famshëm. si "Sistemi i sociologjisë" (1920), "Lëvizshmëria sociale" (1927). “Teoritë sociologjike moderne” (1928), “Dinamika sociale dhe kulturore” (1937-1941), “Shoqëria, kultura dhe personaliteti” (1947) e shumë të tjera.

Sorokin formuloi tezën fillestare se sjellja sociale bazohet në mekanizmat psikofizikë; aspektet subjektive të sjelljes janë sasi "të ndryshueshme". Të gjithë njerëzit, sipas Sorokin, hyjnë në një sistem marrëdhëniesh shoqërore nën ndikimin e një sërë faktorësh: të pavetëdijshëm (reflekset), biondërgjegjeshëm (uri, etje, dëshirë seksuale, etj.) dhe sociondërgjegjshëm (kuptime, norma, vlera). rregullatorët . Ndryshe nga agregatët e rastësishëm dhe të përkohshëm (si një turmë), të karakterizuar nga mungesa e lidhjeve të qarta midis njerëzve, vetëm një shoqëri është në gjendje të prodhojë kuptime, norma, vlera që ekzistojnë, si të thuash, brenda "egos" socio-ndërgjegjshme. - anëtarët që përbëjnë shoqërinë. Prandaj, çdo shoqëri mund të vlerësohet vetëm përmes prizmit të sistemit të saj të qenësishëm të kuptimeve, normave dhe vlerave. Ky sistem është një cilësi kulturore e njëkohshme Johnston B.V. Pitrim Sorokin dhe tendencat sociokulturore të kohës sonë // Kërkim sociologjik. - 1999, - Nr. 6, S. 67 ..

Të fshehura në individë dhe shoqëri të ndërgjegjshme shoqërore, cilësitë kulturore gjenden në të gjitha arritjet e qytetërimit njerëzor, duke mbetur edhe në periudha të veçanta të historisë kulturore (luftërat, revolucionet, etj.).

Pra, sipas Sorokin, të gjithë njerëzit hyjnë në një sistem marrëdhëniesh shoqërore nën ndikimin e një kompleksi të tërë faktorësh: rregullatorë të pavetëdijshëm dhe sociondërgjegjës. ato. marrëdhëniet ndodhin për shkak të ndërgjegjes socio, për shembull, rregullatorëve, dhe rregullatorët, nga ana tjetër, lindin për shkak të pranisë së individëve (personaliteteve). Të fshehura në individë dhe shoqëri të ndërgjegjshme shoqërore, cilësitë kulturore gjenden në të gjitha arritjet e qytetërimit njerëzor.

D.K. Homans (i lindur më 1910) e karakterizoi detyrën e sociologjisë së tij si vijon: “Megjithëse sociologët do të bëjnë shumë zbulime empirike, problemi qendror intelektual i sociologjisë nuk është analitik; ky është problemi i zbulimit të propozimeve të reja themelore. Unë mendoj se pikat kryesore janë tashmë të hapura, dhe ato janë psikologjike. Ky problem është më tepër sintetik, d.m.th. problemi i të treguarit se si ndërthuret sjellja e shumë njerëzve në përputhje me pozicionet psikologjike për të formuar dhe mbajtur struktura shoqërore relativisht të qëndrueshme”. Disa probleme të sociologjisë së huaj moderne: Analiza kritike. Libri 2.-M., 1979, f.156. Sipas Homans, institucionet dhe shoqëria njerëzore në tërësi përbëhen vetëm nga veprimet njerëzore, prandaj ato mund të analizohen në terma të veprimeve individuale dhe mund të shpjegohen në bazë të parimeve të sjelljes individuale.

Siç vuri në dukje Homans, "sekret i shkëmbimit shoqëror midis njerëzve është t'i jepni personit tjetër nga sjellja juaj atë që i duket më e vlefshme se ju, dhe të merrni prej tij atë që është më e vlefshme për ju sesa për të." Historia e sociologjisë borgjeze. e gjysmës së parë të shekullit të 20-të, - M., 1979.f.70 ..

Pra, qasja e tretë e përshkruar nga Monson për zgjidhjen e çështjes së marrëdhënies midis individit dhe shoqërisë mund të quhet kombinim i dy qasjeve të para. Asnjë nga këto koncepte nuk është dominues mbi tjetrin; për më tepër, ato janë të ndërlidhura: njëri nuk mund të ekzistojë pa tjetrin. Të gjithë njerëzit, sipas Sorokin, hyjnë në një sistem marrëdhëniesh shoqërore nën ndikimin e një sërë faktorësh: rregullatorë të pavetëdijshëm dhe socio-ndërgjegjshëm. Të fshehura në individë dhe shoqëri të ndërgjegjshme shoqërore, cilësitë kulturore gjenden në të gjitha arritjet e qytetërimit njerëzor. Homans beson se njerëzit hyjnë në një sistem të marrëdhënieve shoqërore të bazuara në shkëmbimin shoqëror midis tyre. Prandaj, nuk mund të thuhet se shoqëria dominon individin, ose, përkundrazi, se individi është një përparësi ndaj shoqërisë.

Një tjetër qasje e përshkruar nga Monson është ajo marksiste. Sociologjia Marksiste - Qasje në sociologjinë akademike që përdorin marksizmin. Marksizëm - një grup i përgjithshëm veprash kryesisht teorike që pretendojnë të zhvillojnë, korrigjojnë ose rishikojnë veprat e Marksit (1818-1883) nga praktikues që e identifikojnë veten me ndjekësit e tij Jerry D. dhe të tjerë. Një fjalor i madh sociologjik shpjegues. Vëllimi 1., M. - Veche-Ast, 1999., f. 394, 396.. I gjithë projekti intelektual i Marksit përfshinte disa qëllime, njëri prej të cilëve ishte “të kuptohej dhe të shpjegonte pozicionin e njeriut ashtu siç e shihte ai në shoqërinë kapitaliste” Po aty. P.390. Ky qëllim nuk ishte rreptësisht sociologjik (të cilin Marksi nuk e pretendoi), por mendimi i tij pati një ndikim të thellë në zhvillimin e sociologjisë, duke ofruar një pikënisje për kërkime të gjera, duke stimuluar një reagim kritik produktiv nga shkencëtarët jomarksistë. Në thelb, K. Marksi besonte se pozita e njeriut në kapitalizëm karakterizohej nga tjetërsimi, domethënë izolimi i njerëzve nga bota, produktet, shokët dhe nga vetja e tyre. Teoria e tij bazohet në këto ide: ekonomia ka një ndikim parësor në formimin dhe zhvillimin e strukturave shoqërore dhe në idetë që njerëzit kanë për veten e tyre, si dhe për shoqërinë e tyre. Sipas Marksit, marrëdhëniet ekonomike përbëjnë bazën e shoqërisë, e cila ka një superstrukturë të institucioneve joekonomike. Natyra dhe mundësitë e kësaj të fundit përcaktohen në thelb nga baza.

Për nga lloji i shpjegimit të dukurive shoqërore, kjo qasje është e ngjashme me qasjen e parë. Megjithatë, ndryshimi themelor është se në përputhje me traditën marksiste, sociologjia supozohet të ndërhyjë në mënyrë aktive në transformimin dhe ndryshimin e botës përreth, ndërsa traditat e tjera e konsiderojnë rolin e sociologjisë më tepër si një rekomandim. Marksi ia caktoi rolin kryesor në zhvillimin shoqëror marrëdhënieve të prodhimit, ndërsa institucionet joekonomike - shteti, feja etj. - luajnë vetëm një rol relativisht autonom në zhvillimin shoqëror. Pikëpamjet e K. Marksit janë nxjerrë nga Monson në një model të veçantë të marrëdhënieve midis individit dhe shoqërisë, ndoshta për shkak të kësaj qasjeje ekonomike. Koncepti i "personalitetit" nuk u konsiderua fare nga Marksi, por u nënkuptua në kuptimet e "një person në një shoqëri kapitaliste", "ndërgjegje njerëzore". Sipas Marksit, vetëdija pasqyronte kushtet materiale të ekzistencës në të cilat ndodheshin klasat (nga të cilat përbëhet shoqëria). Pra, K. Marksi e konsideronte shoqërinë (klasat, situatën ekonomike) dominuese në konceptet e "personalitetit" dhe "shoqërisë".

Në fokus të sociologjisë kanë qenë dhe vazhdojnë të jenë problemet e ndërveprimit midis individit dhe shoqërisë. Kjo është një nga pyetjet kryesore në sociologji, sepse ky apo ai kuptim i thelbit të individit dhe shoqërisë, organizimit të tyre, veprimtarisë jetësore, burimeve dhe mënyrave të zhvillimit varet nga zgjidhja e tij. Sociologët kanë debatuar shumë për prioritetin e individit dhe shoqërisë. Ndoshta, zgjidhja e vërtetë e saj nuk është në izolim dhe aq më tepër jo në kundërshtimin e njëri-tjetrit, por në organizimin e ndërveprimit të ngushtë dhe harmonik të tyre. Një gjë është e qartë, se nuk ka dhe nuk mund të ketë përmirësim të shoqërisë jashtë zhvillimit të lirë dhe të gjithanshëm të individit, ashtu siç nuk ka dhe nuk mund të ketë zhvillim të lirë dhe të gjithanshëm të individit jashtë dhe në mënyrë të pavarur. një shoqëri vërtet e qytetëruar.

Analiza jonë e shkollave, drejtimeve dhe rrymave të ndryshme të teorisë sociologjike nuk pretendon të jetë një prezantim shterues i të gjithë trashëgimisë teorike të sociologëve perëndimorë, por nxjerr në pah vetëm pikat kyçe që përbëjnë bazën e kërkimit shkencor mbi problemin e "personalitetit - shoqërisë". ".

1.3. Formimi dhe zhvillimi i personalitetit - një problem i psikologjisë dhe sociologjisë moderne

Problemi i individit, marrëdhënia midis individit dhe shoqërisë i përket temave më interesante dhe më të rëndësishme në sociologji. Megjithatë, jo vetëm në sociologji, por edhe në filozofi, psikologji, psikologji sociale dhe shumë disiplina të tjera.

Studimi, në veçanti, i historisë së sociologjisë çon në përfundimin se mendimi sociologjik synon të gjejë përgjigje për dy pyetje themelore:

1) çfarë është shoqëria (çka e bën shoqërinë një tërësi të qëndrueshme; si është i mundur rendi shoqëror)?

2) cila është natyra e marrëdhënies ndërmjet shoqërisë si strukturë e rregulluar, nga njëra anë, dhe individëve që veprojnë në të, nga ana tjetër? Kazarinova N.V. Filatova O. G. Khrenov A. E. Sociologji: Libër mësuesi. - M., 2000, S. 10. Dhe individi, siç e kemi theksuar tashmë, konsiderohet si pikënisja e formimit të personalitetit nga gjendja fillestare, personaliteti është rezultat i zhvillimit të individit, mishërimi më i plotë i të gjitha cilësive njerëzore. Nga kjo del se problemi i personalitetit ishte dhe është edhe sot e kësaj dite një problem urgjent.

Para së gjithash, vërejmë se personaliteti si objekt i marrëdhënieve shoqërore konsiderohet në sociologji në kontekstin e dy proceseve të ndërlidhura - socializimi dhe identifikimi. Nën socializim, është zakon të kuptohet procesi i asimilimit nga një individ i modeleve të sjelljes, normave shoqërore dhe vlerave të nevojshme për funksionimin e tij të suksesshëm në një shoqëri të caktuar. Identifikimi - kopjimi i sjelljes së një tjetri, afër një dëshire pasionante për t'i ngjajtur sa më shumë këtij personi (koncepti i detyrohet shumë kuptimit të Frojdit për zgjidhjen e kompleksit të Edipit përmes identifikimit me një prind të të njëjtit seks). Socializimi përfshin të gjitha proceset e fillimit të kulturës, trajnimit dhe edukimit, me ndihmën e të cilave një person fiton një natyrë shoqërore dhe aftësinë për të marrë pjesë në jetën shoqërore. I gjithë mjedisi i individit merr pjesë në procesin e socializimit: familja, fqinjët, bashkëmoshatarët në një institucion fëmijësh, shkollë, media, etj. Radugin A.A., Radugin K.A. Sociologjia. - M., 1997, f.76. Është në procesin e socializimit që formohet personaliteti.

Një nga elementët e parë të socializimit të fëmijës u veçua nga themeluesi i teorisë psikoanalitike të personalitetit Z. Freud (1856-1939). Sipas Frojdit, personaliteti përfshin tre elementë: "id" - një burim energjie, i nxitur nga dëshira për kënaqësi; "ego" - ushtrimi i kontrollit të personalitetit, bazuar në parimin e realitetit, dhe "superego", ose element vlerësues moral. Socializimi i paraqitet Frojdit si një proces "vendosjeje"

vetitë e lindura të një personi, si rezultat i të cilave ndodh formimi i këtyre tre përbërësve të personalitetit.

Shumë psikologë dhe sociologë theksojnë se procesi i socializimit vazhdon gjatë gjithë jetës së një personi dhe argumentojnë se socializimi i të rriturve ndryshon nga socializimi i fëmijëve. Nëse socializimi i të rriturve ndryshon sjelljen e jashtme, atëherë socializimi i fëmijëve dhe adoleshentëve formon orientime vlerash.

Arsenali i mënyrave dhe mjeteve të socializimit në fazën e fëmijërisë është i vogël, megjithëse po flasim për një periudhë aktive. Ky është një imitim, domethënë dëshira e vetëdijshme e fëmijës për të kopjuar një model të caktuar sjelljeje; identifikimi si një mënyrë që fëmijët të përvetësojnë sjelljen e prindërve, qëndrimet shoqërore dhe vlerat si të tyret.

Në fazën e fëmijërisë, numri i agjentëve të socializimit po rritet vazhdimisht. programi dhe përmbajtja e aktiviteteve të tyre po ndryshojnë ndjeshëm në drejtim të ndërlikimit.

Në fazën rinore (13-19 vjeç) - në këtë periudhë "të vështirë", "të vështirë", "kalimtare" të jetës së tyre - adoleshentët dhe të rinjtë fitojnë njohuri shumë më të gjera, përfundojnë formimin e themelit të personalitetit të tyre. Gjatë kësaj periudhe, mund të lindin sisteme paralele të vlerave dhe pikëpamjeve të botës, të cilat barten nga agjentë të ndryshëm të socializimit: prindërit, shkolla, bashkëmoshatarët, etj.

Në fazën e pjekurisë, lulëzimi i veprimtarisë së personalitetit njerëzor, i cili fillon secili në mënyrën e tij, në varësi të rrethanave të jetës së tij personale dhe mjedisit, fitohet një ekonomik. pavarësia sociale dhe moralo-psikologjike e individit, pjekuria e tij politike.

Gjëja kryesore në këtë fazë të socializimit është përvetësimi dhe zhvillimi i statuseve shoqërore dhe roleve shoqërore, zbatimi i tyre aktiv. Në procesin e socializimit në moshën madhore, janë të mundshme prishjet dhe krizat, të cilat zakonisht shoqërohen me ndryshime serioze në jetën e një personi. Atëherë mund të ketë nevojë për risocializim, pra nevojë për asimilimin e njohurive, vlerave, roleve, aftësive të reja në vend të atyre të mëparshme. Për "shoqëritë në tranzicion", që aktualisht është Rusia, karakterizohet kryesisht nga nevoja për risocializim. Në të njëjtën kohë, nevoja për risocializim mund të lindë tek një individ në çdo fazë të jetës, pavarësisht nga struktura shoqërore.

Procesi i socializimit përfundon në fazën e pleqërisë, e cila shpesh është mjaft e vështirë për njerëzit, veçanërisht ata të vetmuar.

Socializimi i individit ndodh kryesisht në bazë të përvojës në grup. Është si rezultat i ndërveprimit shoqëror të njerëzve në grupe të vogla dhe të mëdha shoqërore që një person asimilon njohuritë dhe përvojën e grumbulluar nga shoqëria, vlerat dhe normat e zhvilluara prej tij. Ky është themeli i imazhit të çdo njeriu normal dhe, në të njëjtën kohë, uniteti dhe vlera e grupit shoqëror dhe e gjithë shoqërisë. Megjithatë, nuk mund të përjashtohet roli i përvojës individuale në procesin e socializimit, i cili përcakton origjinalitetin dhe veçantinë e çdo individi.

Jeta shoqërore është komplekse dhe e larmishme në kuptimin që përfshin jo vetëm një ecuri të qëndrueshme, të qetë, korrekte, normale, por edhe devijime prej saj. sidomos nëse kemi parasysh veçoritë e jetës së një individi në një shoqëri “krize”. Kjo e gjen shprehjen e saj në sjelljen devijuese (devijante) të njerëzve dhe në anominë e shoqërisë.

Shpjegimi sociologjik i devijimit merr parasysh kryesisht faktorët socialë dhe kulturorë. Thelbi i këtij shpjegimi mund të gjendet në detaje në veprat e E. Durkheim dhe R. Merton. Studiuesit identifikojnë dy ide kryesore: “çorganizimi social” i referohet gjendjes së shoqërisë kur vlerat kulturore, normat dhe marrëdhëniet shoqërore mungojnë, dobësohen ose kundërshtojnë njëra-tjetrën (E. Durkheim); shkaku i devijimit është hendeku midis qëllimeve kulturore të shoqërisë dhe mjeteve të miratuara shoqërisht për arritjen e tyre (R. Merton). Këto dispozita sot konsiderohen të pranuara përgjithësisht në sociologji. Sociologji./Nën gjeneralin. ed. E.V.Tadevosyan.fq.180-181.

Procesi i socializimit në çdo fazë historike ka specifikat e veta. Në procesin e evolucionit të shoqërisë, idetë për vetë shoqërinë dhe pozicionin e individit në të ndryshojnë në përputhje me rrethanat. Shumë sociologë bashkëkohorë flasin për këtë. Sot, shumica prej tyre deklarojnë fundin e besimit në progres. Premisa e zhvillimit pozitiv zëvendësohet nga analiza strukturore, kryesisht nga analiza e diferencimit shoqëror, varësive organizative dhe strukturave të roleve. Një qasje të tillë e gjejmë në Teorinë e Shoqërisë të N. Luhmann-it. Mbledhja //Nën total. ed. A.F. Filippova. - M.: “KANON-shtyp-Ts”, “Kuchkovo Pole”, 1999, f.198.shek. Kjo filloi me një mosmarrëveshje midis mbështetësve të ideve të një përcaktimi kryesisht material (ekonomik) dhe kryesisht shpirtëror (kulturor) të shoqërisë. Në të njëjtën kohë, problemi qendror bëhet pozicioni i individit në shoqëri, apeli ndaj të cilit bën të mundur që shoqëria të gjykohet skeptikisht dhe të mos vlerësohet më pa kushte si progresive. Koncepte të tilla si "socializimi" dhe "roli" tregojnë nevojën për një ndërmjetësim teorik të "individit" dhe "shoqërisë". Dallimi midis "individit" dhe "shoqërisë" rezulton, së bashku me ndryshimin historik, të jetë baza për (ndërtimin) e teorive Po aty.

Kështu, qasjet e sociologëve për shpjegimin e konceptit të shoqërisë, individit në shoqëri dhe proceseve shoqërore po ndryshojnë rrënjësisht.

R.Park tashmë po mendon nga “ekologjia njerëzore”, e cila tregon edhe një rimendim të sistemit të ndërlidhur “shoqëri-njeri”.

Park shkruan se në bashkësitë njerëzore, si në bashkësitë e bimëve dhe kafshëve, funksionon parimi i dominimit. Të ashtuquajturat zona natyrore ose funksionale të komunitetit urban - për shembull, lagjet e varfra, lagjet e banesave, arkada qendrore tregtare dhe rrethi qendror i bankave - secila prej këtyre lagjeve ia detyron ekzistencën e saj drejtpërdrejt faktorit të dominimit, dhe në mënyrë indirekte ndaj konkurrencës.Park R. Ekologjia njerëzore / /Teoria e shoqërisë. Koleksioni (Nën redaksinë e përgjithshme të A.F. Filippov, f. 391 ..

Sipas shkencëtarit, komuniteti kulturor zhvillohet në një mënyrë të ngjashme me komunitetin biotik, por është disi më i ndërlikuar. Shpikjet, si dhe ndryshimet e papritura katastrofike, duket se janë më të rëndësishme për shfaqjen e ndryshimeve ciklike në një komunitet kulturor sesa në një komunitet biotik. Por vetë parimi i shfaqjes së ndryshimeve është në thelb i njëjtë.

Në shoqëritë njerëzore, ndryshe nga komunitetet e kafshëve, konkurrenca dhe liria individuale janë të kufizuara nga zakonet dhe konsensusi në çdo nivel përtej biotikëve.

Shoqëria njerëzore është kudo një organizatë kontrolli. Funksioni i tij është të organizojë, integrojë dhe drejtojë përpjekjet e individëve përbërës. Me zhvillimin e shoqërisë, kontrolli zgjerohet dhe intensifikohet gjithnjë e më shumë, veprimtaria e lirë tregtare e individëve kufizohet, nëse jo me ligj, atëherë nga zakonet. Aty. S. 399.

Rezulton se progresi ka kontribuar në shtrëngimin e funksioneve të kontrollit të shoqërisë. Edhe pse në Rusi, për arsye objektive, ky fakt ende nuk njihet.

Rusia po kalon kriza sociale, demografike, ekologjike, shpirtërore dhe morale. Lidhjet vertikale menaxheriale, marrëdhëniet ekonomike dhe ndërpersonale po shpërbëhen. Standardi i jetesës po bie, ka një shtresëzim të mprehtë të shoqërisë, deformohen institucionet tradicionale të shoqërizimit dhe vazhdimësisë kulturore, shkatërrohen themelet themelore shpirtërore dhe morale të jetës shoqërore. Rritja e mungesës së spiritualitetit sjell paqëndrueshmëri të brendshme.

Sfera sociale karakterizohet nga një krizë në sistemet e arsimit, edukimit, sigurimeve shoqërore, kujdesit shëndetësor, etj., papunësia masive, shfaqja e miliona refugjatëve, të pastrehët, krimi i shfrenuar, alkoolizmi, varësia nga droga dhe prostitucioni, e më lart. të gjitha në kurriz të të rinjve.

Nga të gjitha defektet në socializim, më të rrezikshmet nga pikëpamja sociale janë defektet e socializimit në familje.

Në shoqërinë ruse, aktualisht, nuk ka asnjë model të miratuar shoqërisht të sjelljes sociale. Ky pozicion u promovua kryesisht si një dobësi e teorisë moderne sociologjike në përgjithësi nga Terborn G. Përkatësia ndaj kulturës, vendndodhjes në strukturë dhe veprimit njerëzor: një shpjegim në sociologji dhe shkencë sociale // Teoria e shoqërisë (Nën redaksinë e përgjithshme të A. F.Filippova, f.73., dhe teoria sociologjike ruse, në veçanti. Kjo është një pikë shumë e rëndësishme dhe posaçërisht theksojmë rëndësinë e saj.

Në llojin e teorizimit që tani mbizotëron në sociologjinë e përgjithshme, dëshira për të shpjeguar mungon plotësisht ose konsiderohet dytësore. Ka shumë pak interes për pyetjet si: “Pse këta njerëz veprojnë në këtë mënyrë? Pse rendi i caktuar shoqëror po ndryshon në këtë mënyrë?” Të shpjegosh diçka do të thotë të japësh një justifikim të besueshëm se përse, në një situatë të caktuar, në të cilën ekzistonte të paktën një mundësi tjetër, ishte kjo diçka që aktualizoi Therborn G. Të përkasësh një kulturë, vendndodhje në strukturë dhe veprim njerëzor: shpjegim në sociologji dhe shkenca sociale//Teoria e shoqërisë (Nën redaksinë e përgjithshme të A.F. Filippov S.75 ..

Duke marrë parasysh problemin e transformimeve në Rusi dhe krizën e socializimit, mund të bëhet një pyetje; “Pse transformimet e tregut filluan nga lart?”, “Kush përfiton nga paqëndrueshmëria në sferën sociale?” etj.

Duke përmbledhur, ne do të bëjmë të paktën një vlerësim të përafërt të proceseve të përshkruara. Në të njëjtën kohë, është e rëndësishme të përcaktohet se çfarë ndikimi kanë në procesin e formësimit të personalitetit të një fëmije, pastaj të një të riu, dhe më pas brezit të ardhshëm, në lidhje me të cilin ata do të jenë baballarë dhe nëna, në çfarë raporti. do të jenë me ato ligje mbi të cilat kryhet procesi i formimit të personalitetit.

2. Më i rëndësishmi do të jetë dëmi. shkaktuar në botën e vlerave të atyre të rinjve që karakterizohen nga dobësimi i lidhjeve me familjen, vonesa mjaft të konsiderueshme në zhvillimin shoqëror dhe sukses i ulët në sistemin arsimor.

3. Prania e problemit të identifikimit dhe integrimit social-kulturor të të rinjve.

4. Duhet të presim një rritje të ndikimit në strukturat e vlerave të të rinjve të faktorit kombëtar.

5. Në rast të zhvillimit të mëtejshëm të pafavorshëm të ekonomisë së vendit, faktorët ekonomikë, politikë dhe nacionalistë mund të "bashkohen" me një orientim të theksuar prototalitar dhe antikaukazian.

6. Faktori ekonomik ka një ndikim të rëndësishëm në strukturat e vlerave: sa më i ulët të jetë niveli i mbështetjes materiale, aq më të larta janë kërkesat për një “dorë të fortë”, dhe anasjelltas, me rritjen e saj, aq më e lartë është vlera e lirisë.

Është e nevojshme që shoqëria të respektojë rreptësisht ligjet e zhvillimit të personalitetit.

Derisa të formohen vlerat post-industriale në Rusi në nivelin ideologjik, të sjelljes dhe materialin, anomalia sociale do të jetë e pranishme dhe riprodhohet masivisht në shoqëri. Rrënjët e patologjisë sociale që përkeqëson problemin e krizës, në fund të fundit kthehen në mungesën e një sistemi vlerash të njohura vullnetarisht, mbi bazën e të cilit krijohet një mekanizëm i kontrollit efektiv social në vendet që kanë kaluar ose janë në tranzicion në post. -industrializmi.

Pra, formimi dhe zhvillimi i personalitetit është një problem shumë urgjent i sociologjisë moderne (në veçanti, për zgjidhjen e problemeve të sociologjisë vendase). Kjo për faktin se për arsye ekonomike, politike, sociale, Rusia aktualisht po përjeton një krizë socializimi. Dhe socializimi është një aspekt i formimit dhe zhvillimit të personalitetit. Për të zgjidhur këtë krizë në praktikë, nevojitet një bazë solide teorike shkencore (në sociologji).

Për më tepër, studimi i personalitetit është një përpjekje për t'iu përgjigjur pyetjes themelore të sociologjisë, e cila është të studiojë natyrën e ndërveprimit midis shoqërisë dhe individit (individi është baza e zhvillimit të personalitetit).


KAPITULLI 2. PIKIMET ALTERNATIVE MBI PROCESIN E FORMIMIT TË PERSONALITETIT

2.1. Koncepti i rolit të personalitetit

Proceset që ndodhin në shoqërinë tonë nuk mund të vlerësohen dhe kuptohen siç duhet pa studiuar trashëgiminë e gjerë shkencore në fushën e sociologjisë së personalitetit.

Një nga teoritë më të famshme sociologjike të personalitetit është koncepti i rolit që u ngrit në psikologjinë sociale amerikane në vitet '30 të shekullit XX dhe u përhap gjerësisht në tendenca të ndryshme sociologjike, veçanërisht në analizën strukturore-funksionale.

J. Mead konsiderohet themeluesi i konceptit të rolit të personalitetit. Më lart, ne kemi folur tashmë për këtë studiues si themelues i ndërtimeve teorike të ndërveprimit simbolik. Idetë e Mead, të cilat nuk ishin të njohura për shumë vite, morën një përgjigje të gjerë në vitet '80 për shkak të realizimit të faktit se shkencëtari ishte në gjendje të dilte përpara kohës së tij duke shtruar dhe zgjidhur probleme që u formuluan në sociologji vetëm në fund. të shekullit të 20-të. Sot, Mead perceptohet si një klasik, si një figurë që përcaktoi kryesisht përmbajtjen e fazës aktuale në zhvillimin e sociologjisë së huaj.

Cili është vendi i sistemit teorik të Mead në sociologji? Cili është roli i ideve të tij për sociologjinë moderne? Sigurisht, këto çështje nuk mund t'i shqyrtojmë në mënyrë shteruese në këtë pjesë, por do të përpiqemi të përvijojmë disa nga veçoritë kryesore të teorisë socio-psikologjike të Mead, për të shpalosur orientimin e saj kryesor teorik dhe ideologjik.

Në qendër të psikologjisë sociale të Mead është koncepti i ndërveprimit ndërindividual. Tërësia e proceseve të ndërveprimit, sipas Mead, përbën shoqërinë dhe individin shoqëror. Analiza e procesit të formimit të vetëdijes individuale gjatë ndërveprimit Mead fillon me konceptin e "gjestit". Gjesti si veprim individual shërben si fazë fillestare e ndërveprimit dhe vepron si një stimul ndaj të cilit përgjigjen pjesëmarrësit e tjerë. Një gjest presupozon praninë e një referenti të caktuar, një “ideje”, korrelacion me disa elementë të përvojës së individit dhe ngjall të njëjtën përgjigje në mendjen e personit që bën gjestin si në mendjen e perceptuesit. Më e rëndësishmja nga simbolet e gjestit është, sipas Mead, fjala ("gjest zanor"). Gjuha përkufizohet si një faktor konstituiv i ndërgjegjes. Ioni L.G. Kuptimi i sociologjisë. Analizë historike dhe kritike - M .: Nauka, 1979, fq.68-69.

Në çdo kulturë, ka gjithmonë një kuptim të lidhur me gjestin dhe gjuhën. Shkencëtari e pa këtë kuptim në "pasojat praktike", d.m.th. ato reagime që shkaktojnë këto simbole. "Kuptimi," vuri në dukje Mead, "nuk është një gjendje e ndërgjegjes... Kuptimi i një gjesti është i barabartë me përgjigjen e një individi ndaj një gjesti të një tjetri në një akt të caktuar të veprimit shoqëror, kjo përgjigje gjithashtu shërben si bazë për shfaqjen e një gjesti tjetër ose përmbajtje të re për një gjest të ri. Prandaj, në këtë rast, gjesti është fillimi i një akti shoqëror që gjeneron një sërë komunikimesh” Antonovich I,I. Sociologjia e SHBA: Problemet dhe Kërkimet për Zgjidhje.-Mn., 1976..

Një nga pjesët më të rëndësishme të mësimit sociologjik të Mead ishte koncepti i tij i "ndërveprimit ndërindividual", i cili pohoi se komunikimi midis njerëzve dhe qëndrimet e individit ndaj objekteve (mbi "të tjerët" dhe ndaj vetvetes) krijohen dhe mbështeten nga një grup i caktuar shoqëror. faktorët. Mënyra se si një individ e percepton realitetin shoqëror rrethues përcaktohet nga përvoja e tij e komunikimit me të tjerët, veçanërisht nga aftësia e tij për të perceptuar botën dhe veten ashtu siç e shohin të tjerët këtë botë dhe siç shprehet me simbolet përkatëse (gjeste ose fjalë). Në këtë drejtim, sjellja e një individi në një grup, sipas Mead, është rezultat i pranimit nga ky individ të qëndrimeve të të tjerëve në lidhje me veten dhe kristalizimit të mëvonshëm të të gjitha këtyre qëndrimeve të veçanta në një qëndrim apo pikë të vetme. pikëpamje, që mund të quhet qëndrim i “tjetrit të përgjithësuar”.

Ky proces i pranimit të rolit të njerëzve të tjerë (“tjetri i përgjithësuar”) është veçanërisht i dukshëm në rrjedhën e formimit të “Unë”-it njerëzor, origjina dhe struktura e të cilit, sipas Mead, pasqyrojnë unitetin dhe strukturën e procesi social.

Pra, fazat e pranimit të rolit të tjetrit, të të tjerëve, të "tjetrit të përgjithësuar" janë fazat e shndërrimit të një organizmi fiziologjik në një "uni shoqëror" refleksiv. Karakteristika kryesore e Vetes është aftësia për t'u bërë objekt për veten. gjë që e dallon atë nga sendet e pajetë dhe organizmat e gjallë. Pasuria dhe origjinaliteti i reagimeve, mënyrave të veprimit, përmbajtjeve simbolike të natyrshme në një ose tjetrin Vetë individuale varet nga shumëllojshmëria dhe gjerësia e sistemeve të ndërveprimit në të cilat Vetë merr pjesë.

Në përgjithësi, sipas konceptit të Mead, sjellja e njeriut përcaktohet nga struktura e personalitetit të tij, roli i tij shoqëror dhe perceptimi i qëndrimeve të "tjetrit të përgjithësuar".

Koncepti i rolit të personalitetit i zhvilluar nga Mead ishte i një rëndësie të madhe. Falë tij, sjellja shumëdimensionale e një personi mund të përfaqësohet (dhe të analizohet) në formën e një grupi të caktuar modelesh tipike shoqërore, të qëndrueshme të sjelljes së tij - "role" që një person luan në shoqëri. Për më tepër, analiza e "rolit" të një personi ofron baza të mjaftueshme për të gjykuar jo vetëm për sjelljen e tij, por edhe për personalitetin e tij, pasi mospërputhja e tij e brendshme impulsive dhe normative shprehet në çdo akt të sjelljes.

Sociologu amerikan A. Haller, krahas teorisë së J. Mead, zhvilloi konceptin e "tjetrit të rëndësishëm". "Tjetri i rëndësishëm" është personi miratimin e të cilit individi kërkon dhe udhëzimet e të cilit ai i pranon. Personalitete të tilla kanë ndikimin më të madh në qëndrimet e individëve dhe në formimin e "Unë" të tyre. "Të tjerët të rëndësishëm" mund të jenë prindër, mësues të mëdhenj, mentorë, disa shokë loje të fëmijërisë dhe ndoshta personalitete të njohura. Individi kërkon të pranojë rolet e tij, t'i imitojë ato dhe kështu të kryejë procesin e socializimit përmes një "tjetri të rëndësishëm" Frolov SS Sociologjia: Teksti mësimor. M.: 1999. Fq.187.

Kohët e fundit, zhvillimet më të mëdha në teorinë e ndërveprimtarisë lidhen me emrin e E Goffman (1922-1982), pikëpamjet e të cilit zënë një pozicion të ndërmjetëm midis shkollës së Çikagos dhe teorisë së "rolit". Konceptin e tij ai e quan shpesh “qasja dramatike”, e cila shprehet në analogjinë e mëposhtme: rolet – pretendimet që të tjerët kanë në lidhje me sjelljen tonë në situata të caktuara, konsiderohen prej tij si shfaqje që ne luajmë. Ai i kushtoi vëmendje të madhe se si ne i kryejmë ato dhe në çfarë mënyrash e menaxhojmë "performancën" tonë Gromov I.A., Matskevich A.Yu., Semenov V.A. Sociologjia teorike perëndimore. - Shën Petersburg, 1996. Fq.207.. Të gjitha aspektet e jetës - nga thellësisht personale deri te ato publike - përshkruhen me terma teatrale: një shfaqje, një skenë, një aktor, në prapaskenë etj. Kështu, E. Hoffman përshkruan procesin e interpretimit të "Prezantimit të "Unë" të dikujt tek të tjerët", bazuar në konstruksionet e Mead për "Unë" dhe "Imja".

Pra, teoria e roleve përshkruan mirë anën adaptive të procesit të socializimit të individit. Por kjo skemë nuk mund të merret si e vetmja e vërtetë, pasi e lë në hije fillimin aktiv, krijues të personalitetit.

2.2. Teoria psikoanalitike e personalitetit nga Z. Freud

Një nga themelet kryesore ideologjike, teorike dhe metodologjike të psikologjisë dhe sociologjisë perëndimore të periudhës klasike, dhe në veçanti drejtimit psikologjik të saj, ishte grupi i doktrinave të S. Frojdit, të cilat patën një ndikim të rëndësishëm në të gjithë mendimin shoqëror.

Pjesa më e rëndësishme e sociologjisë psikoanalitike të Frojdit është doktrina e njeriut, e cila është një grup konceptesh të rendit të ndryshëm për natyrën dhe thelbin e njeriut, psikikën e tij, formimin, zhvillimin dhe strukturën e personalitetit, shkaqet dhe mekanizmat e veprimtarisë njerëzore dhe sjelljen në bashkësi të ndryshme shoqërore.

Sipas Frojdit, fillimi dhe baza e jetës mendore të një personi janë instinktet, shtysat dhe dëshirat e ndryshme që fillimisht janë të natyrshme në trupin e njeriut.

Duke nënvlerësuar vetëdijen dhe mjedisin shoqëror në procesin e formimit dhe qenies së një personi, Frojdi argumentoi se lloje të ndryshme të mekanizmave biologjikë luajnë një rol udhëheqës në organizimin e jetës njerëzore. Në veçanti, ai besonte se çdo person që nga lindja ka incest (incest), kanibalizëm dhe etje për vrasje, të cilat kanë një ndikim të madh në të gjithë aktivitetin mendor të një personi dhe sjelljen e tij. Frojdi këmbënguli që zhvillimi shpirtëror i individit do të përsërisë shkurtimisht rrjedhën e zhvillimit të njerëzimit për faktin se në strukturat e tyre mendore çdo person mban barrën e përvojave të paraardhësve të largët.

Sipas Frojdit, dy instinktet universale kozmike luajnë një rol veçanërisht të rëndësishëm në formimin e një personi në jetën e tij: Erosi (instinkti seksual, instinkti i jetës, instinkti i vetëruajtjes) dhe Thanatos (instinkti i vdekjes, instinkti i agresionit, instinkti i shkatërrimit / Frojdi 3 "Unë" dhe "Ajo", Vepra të viteve të ndryshme, Libri 1, Tbilisi, 1991, f.380.

Duke përfaqësuar jetën njerëzore si rezultat i luftës së dy forcave të përjetshme të Erosit dhe Thanatosit, Frojdi besonte se këto instinkte janë motorët kryesorë të përparimit. Uniteti dhe lufta e Erosit dhe Thanatosit jo vetëm që përcaktojnë fundshmërinë e ekzistencës së një individi, por gjithashtu përcaktojnë në mënyrë shumë domethënëse aktivitetet e grupeve, popujve dhe shteteve të ndryshme shoqërore.

Sipas konceptit të Frojdit, bartës i instinktit seksual është energjia mendore universale që ka një ngjyrim seksual (libido), që nganjëherë interpretohet prej tij si energjia e dëshirës seksuale ose urisë seksuale.

Koncepti i libidos luan një rol shumë të rëndësishëm. Në të njëjtën kohë, Frojdi nuk arriti të zhvillonte një interpretim të qartë të libidos dhe, në varësi të kthesave të caktuara të kërkimit teorik, ai interpretoi libidon në një kuptim ose në një tjetër.

Në disa raste ai foli për libidon si një forcë sasiore në ndryshim dhe deklaroi se ne e dallojmë këtë libido nga energjia, e cila përgjithësisht duhet të merret si bazë e proceseve mendore.Frojdi 3. "Unë" dhe "Ajo". Punime të viteve të ndryshme.Libri II. - Tbilisi, 1991, f. 82 .. Në të tjera, ai argumentoi se libido në bazën e saj më të thellë dhe në rezultatin përfundimtar është vetëm një produkt i diferencimit të energjisë që vepron në përgjithësi në psikikë.

Aspiratat e pavetëdijshme (kryesisht seksuale) të individit formojnë potencialin e tij dhe burimin kryesor të veprimtarisë, vendosin motivimin për veprimet e tij. Për shkak të pamundësisë së plotësimit të nevojave instinktive në formën e tyre natyrore për shkak të kufizimeve normative shoqërore, një person detyrohet të kërkojë vazhdimisht një kompromis midis një tërheqjeje të thellë dhe një forme të pranueshme shoqërore të zbatimit të saj. Modeli i personalitetit i krijuar nga Frojdi është një formacion me tre nivele: shtresa e poshtme (Id, ose Id), e përfaqësuar nga impulse të pavetëdijshme dhe "kujtime stërgjyshore", shtresa e mesme (Unë, ose Ego) dhe shtresa e sipërme (Super-I). , ose Super-ego) - normat e shoqërisë, të perceptuara nga njeriu. Shtresat më të ngurta, agresive dhe militante janë id dhe superego. Ata sulmojnë psikikën njerëzore nga të dyja anët, duke shkaktuar një lloj sjelljeje neurotike. Meqenëse, ndërsa shoqëria zhvillohet, shtresa e sipërme (Super-Ego) në mënyrë të pashmangshme rritet, bëhet më masive dhe e rëndë, atëherë e gjithë historia njerëzore konsiderohet nga Frojdi si historia e psikozës në rritje. A.N. Elsukova. Mn: Më e lartë. shkolla., 1997., S. 94..

Duke zbuluar thelbin e konceptit të Frojdit, duhet të theksohet se shkencëtari besonte se kompleksi i Edipit luan gjithashtu rolin më të rëndësishëm në formimin dhe aktivitetin jetësor të një personi. Duke eksploruar ëndrrat e pacientëve të tij, Frojdi tërhoqi vëmendjen për faktin se një pjesë e konsiderueshme e tyre i raportuan atij me indinjatë dhe indinjatë për ëndrrat, motivi kryesor i të cilave ishte marrëdhënia seksuale me nënën (inçesti). Duke parë një tendencë të caktuar në këtë, Frojdi arrin në përfundimin se shtysa e parë shoqërore e një personi drejtohet te nëna, ndërsa dëshira e parë e dhunshme dhe urrejtja drejtohet te babai.

Në kompleksin e Edipit, siç besonte Frojdi, “përfundohet seksualiteti infantil, i cili me veprimin e tij ushtron një ndikim vendimtar në seksualitetin e të rriturve. Çdo i porsalindur ka për detyrë të kapërcejë kompleksin e Edipit, kushdo që nuk është në gjendje ta bëjë këtë, sëmuret nga neuroza” Po aty. P.95..

Kështu, kompleksi i Edipit është, sipas Frojdit, baza e ekzistencës njerëzore, ndërsa të tre sferat e personalitetit janë në ndërveprim të vazhdueshëm dhe ndikojnë në veprimtarinë funksionale të njëra-tjetrës. Një nga marrëdhëniet më të rëndësishme të këtij lloji është marrëdhënia e "Ajo" dhe "Unë".

Konfrontimi i vazhdueshëm midis tre sferave të personalitetit zbutet kryesisht nga "mekanizmat mbrojtës" të veçantë ("mekanizmat mbrojtës") që janë formuar si rezultat i evolucionit njerëzor. Më e rëndësishmja nga "mekanizmat mbrojtës" të pavetëdijshëm të krijuar për të siguruar një integritet dhe stabilitet të caktuar të personalitetit në kontekstin e një konflikti të impulseve dhe qëndrimeve konfliktuale, Frojdi e konsideroi "sublimimin" (procesin e shndërrimit dhe ridrejtimit të energjisë seksuale në forma të ndryshme i veprimtarisë së pranueshme për individin dhe shoqërinë), "shtypje" (heqja e pandërgjegjshme nga një individ i motiveve të veprimeve të tij nga sfera e vetëdijes), "regresioni" (kalimi në një nivel më primitiv të të menduarit dhe sjelljes), "projeksioni". "(transferim i pavetëdijshëm, "atribuim" i ndjesive, ideve, dëshirave, mendimeve, dëshirave dhe shpesh "të turpshme", aspirata të pavetëdijshme për njerëzit e tjerë), "racionalizimi" (dëshira e pavetëdijshme e një individi për të justifikuar në mënyrë racionale idetë dhe sjelljen e tij. , edhe në rastet kur ato janë irracionale), "formim reaktiv" (ndryshimi i një tendence të papranueshme për vetëdijen në një më të pranueshëm ose të kundërt), "fiksim i sjelljes" (tendenca e "unë" për të shpëtuar. Edukimi i stereotipeve të provuara, efektive të sjelljes, një ndryshim i njohur në të cilin mund të çojë në një dëshirë obsesive patologjike për përsëritje), etj. Historia e Sociologjisë (Sipas botimit të përgjithshëm. A.N. Elsukova dhe të tjerët - Minsk: Shkolla e Lartë, 1997, f.95.

Duke këmbëngulur në mospërputhjen dhe konfliktin fillestar të sferave të personalitetit, Frojdi theksoi veçanërisht momentet dinamike të qenies së personalitetit, që ishte forca e konceptit të tij.

Duke i dhënë rëndësi të gjitha sferave të personalitetit dhe mekanizmit të ndërveprimit të tyre, Frojdi, në të njëjtën kohë, u përpoq të lidhte shumë nga hipotezat dhe konceptet e tij me teorinë e personalitetit. Një shembull i kësaj është koncepti i tij për krijimtarinë dhe doktrina e personazheve, të cilat vërtet përputhen dhe plotësojnë ndërtimin e personalitetit të tij.

Duhet të theksohet se teoritë psikosociologjike të A. Adler, C. Jung, K. Horney, G. Sullivan, E. Fromm dhe të tjerë, të lidhura me psikoanalizën, gjithashtu patën një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e mëtejshëm të psikologjisë moderne dhe sociologjisë së personalitetit. . Konceptet e këtyre studiuesve u quajtën neofrojdiane, pasi të gjithë ata në një mënyrë ose në një tjetër mbështeteshin në idetë e Z. Frojdit. Për shembull, A. Adler (1870-1937), duke sociologjizuar psiko-analizën, në krahasim me Frojdin, hodhi poshtë idenë e ndarjes së personalitetit në tre instanca ("Ajo", "Unë" dhe "Super-I") dhe fokusuar në parimin e unitetit të personalitetit dhe përparësinë e faktorëve shoqërorë në sjelljen njerëzore. Adleri i konsideroi motivet sociale, ndjenjat sociale si bazën e ekzistencës njerëzore dhe individin si një qenie fillimisht shoqërore. Historia e Sociologjisë (Nën redaktimin e përgjithshëm të A.N. Elsukov, f.

K. Jung (1875-1961), pasi u njoh me teorinë e Frojdit, i mbështeti pikëpamjet e tij në shumë mënyra. Ai zhvilloi në mënyrë aktive idetë psikoanalitike dhe u përpoq t'i zbatonte ato në praktikë Jung K. Arketipi dhe simboli. - Moskë, 1991. Me "pavetëdije kolektive" Jung nënkuptonte "mendjen e paraardhësve tanë më të hershëm, mënyrën se si ata e kuptonin jetën dhe botën, perënditë dhe qeniet njerëzore".

Ndër idetë e Frojdit, të cilat u kritikuan tërësisht nga K. Horney (1885-1952), ishin, në veçanti, elementë të tillë themelorë të mësimit të tij si teoria e instinkteve, kompleksi i Edipit, koncepti i libidos, etj. Por Horney më së shumti kritikoi Frojdin për theksimin e tepërt të origjinës biologjike të fenomeneve psikike dhe për injorimin e "faktorëve kulturorë". Sipas Horney, parimet globale që drejtojnë një person, përcaktojnë sjelljen e tij, përfshijnë dëshirën për siguri dhe realizimin e dëshirave të veta Historia e sociologjisë (Nën redaktimin e përgjithshëm të A, N. Elsukov, f.

Filozofi, psikoanalisti dhe sociologu E. Fromm (1900-1980), plotësisht i vetëdijshëm për risinë dhe rëndësinë e ideve të Frojdit për zhvillimin e njohjes shoqërore, kreu reformën më mbresëlënëse të doktrinës psikoanalitike, e cila kontribuoi shumë në rritjen e popullaritetit. si një psikanalizë e duhur dhe doktrina psikosociologjike Po aty, f.229..

Duke eksploruar rolin e faktorëve mendorë në veprimtarinë e individit, në procese të ndryshme shoqërore, Fromm rimendoi në mënyrë kritike një sërë dispozitash themelore të teorisë së Frojdit. Duke hedhur poshtë tezën e "natyrës njerëzore të pandryshueshme" si një mit, Fromm argumentoi se gjatë evolucionit një person humbet pjesërisht "bazën e tij të menjëhershme instinktive" dhe fiton cilësi të reja të përcaktuara nga mjedisi shoqëror.

Fromm besonte se "prirjet më të bukura, si dhe më të shëmtuarat e një personi, nuk rrjedhin nga një natyrë njerëzore fikse, e përcaktuar biologjikisht, por lindin si rezultat i procesit shoqëror të formimit të personalitetit ... Natyra njerëzore - natyra e një personi. pasionet dhe ankthet e tij - është produkt i kulturës...” Fromm E. Ikja nga liria. - M., 1990, f. 21 ..

Si rezultat i një studimi të pavarur të historisë së shoqërisë njerëzore, Fromm arriti në përfundimin se ekzistojnë një sërë karakteresh shoqërore të njerëzve, të cilët janë thelbi i strukturës së karakterit, i cili është i natyrshëm në shumicën e anëtarëve të së njëjtës kulturë, në ndryshim nga karakteri individual, i cili është i ndryshëm për njerëzit, e njëjta kulturë. Sipas mësimeve të Fromit, “struktura socio-ekonomike e shoqërisë formon karakterin social të anëtarëve të saj në atë mënyrë që ata duan të bëjnë atë që duhet të bëjnë” Fromm E. Të kesh apo të jesh? - M., 1986, f. 156.

Ndoshta asnjë nga neofrojdianët nuk i kushtoi aq vëmendje analizës së pozicionit të individit në faza të ndryshme të evolucionit të shoqërisë njerëzore sa Fromm-i, i cili kontribuoi shumë në pasurimin e mësimeve të tij.

Për pjesën menduese të popullsisë në Rusinë moderne, Fromm, si mendimtar dhe humanist, është interesant për qasjet e tij në vlerësimin e krizës së shoqërisë aktuale kapitaliste perëndimore dhe mënyrat për ta kapërcyer atë. Duke bërë përpjekje të konsiderueshme për të realizuar dhe për të zbardhur një sërë iluzionesh të rrezikshme shoqërore, Fromm arriti në përfundimin se shkaqet e krizës ishin të paracaktuara nga kontradiktat ekonomike dhe psikologjike të vetë sistemit industrial. Duke i nderuar arritjet e tij të ndryshme, Fromm në të njëjtën kohë analizoi në mënyrë kritike premtimet e mëdha dhe shpresat e mëdha për përparim të pakufishëm që ishin karakteristikë e disa brezave të epokës industriale. Përfundimi i Fromm ishte i qartë: shpresat e mëdha për arritjen e bollëkut material, lirisë personale të pakufizuar, lumturisë për numrin më të madh të njerëzve dhe dominimit mbi natyrën u shembën. Qytetërimi ishte në prag të vetëshkatërrimit.

Doktrinat neofrojdiane ishin pasojë e drejtpërdrejtë e ideve. dhe konceptet e Z. Frojdit, që është meritë e tij e madhe për shkencën.

2.3. Koncepti i sjelljes së personalitetit

Në përputhje me konceptin e sjelljes, sjellja e çdo personi kushtëzohet dhe kontrollohet nga mjedisi shoqëror nëpërmjet gjuhës, zakoneve, institucioneve sociale, masmedias etj. Në veçanti, J. Homans mori "sjelljen shoqërore elementare" (d.m.th., kontaktet e drejtpërdrejta midis individëve) si njësinë fillestare të analizës sociologjike. Një element thelbësor i sociologjisë së tij ishte teoria e sjelljes shoqërore. Ne kemi përmendur tashmë disa aspekte të kësaj teorie më lart, tani do ta shqyrtojmë më në detaje.

Një kuptim i ri i natyrës dhe thelbit të sjelljes shoqërore shpjegohet nga Homans në këtë mënyrë: "Sjellja shoqërore është një shkëmbim vlerash (si materiale ashtu edhe jomateriale, si shenja miratimi ose prestigji). Njerëzit që u japin shumë të tjerëve përpiqen të marrin shumë prej tyre, dhe njerëzit që marrin shumë nga të tjerët ndikohen prej tyre për të siguruar që këta të fundit mund të marrin shumë nga të parët. Një proces i tillë i ushtrimit të ndikimit tenton të sigurojë ekuilibrin ose ekuilibrin ndërmjet shkëmbimeve” Psikologjia sociale e huaj moderne. Tekste. - M., 1984, S. 90 ..

Homans formuloi tezën rreth dy niveleve të sjelljes, të cilat ai i quajti nëninstitucional (marrëdhënie të çiftuara direkt-personale) dhe institucionale. E para është baza e të dytës. Në të njëjtën kohë, sjellja sociale si shkëmbim është e natyrshme në të dy nivelet. Një ndryshim midis tyre, sipas Homans, qëndron në faktin se në organizatat komplekse veprimtaria nuk rregullohet nga shpërblime parësore, por nga më komplekse, dhe se vetë proceset e shkëmbimit të veprimtarisë "shpërblyese" bëhen më të ndërmjetësuara. Normat shoqërore kanë filluar të luajnë një rol gjithnjë e më të rëndësishëm. Rrjedhimisht, organizatat e ndërlikuara shoqërore formojnë sisteme ekuilibri që stabilizohen nëpërmjet institucionalizimit të një strukture të përbashkët normative Drejtime të reja në teorinë sociologjike. - M., 1978, f. 84 ..

Shpjegimi i Homans për sjelljen shoqërore përmes shkëmbimit doli të ishte i pamjaftueshëm i saktë në një sërë mënyrash. Siç vërehet në një numër veprash kritike të Historisë së Sociologjisë (Redaktuar nga A.N. Elsukov et al. - Mn., 1997, fq. 240-241., Mbetet e paqartë se si individi në veprim përdor "simbolet e jashtme" (përfshirë informacionin strukturor në lidhje me profesionin, moshën, të ardhurat) në shkëmbime të drejtpërdrejta me të tjerët. Në mënyrë të ngjashme, Homans nuk shpjegon se si, gjatë ndërveprimit, një individ arrin në përfundimin se çfarë po ndodh. Pavarësisht nga kjo, në përgjithësi, në sociologjinë moderne perëndimore, mësimi i Homans kuptohet dhe interpretohet për studimin e problemeve tradicionale sociologjike dhe gëzon një ndikim të caktuar.

Ne veçojmë pesë dispozita kryesore që shpjegojnë se si Homans e konsideron procesin e shkëmbimit midis individëve.

Pozicioni i parë - pozicioni i suksesit - konsiston në faktin se të gjitha veprimet njerëzore i nënshtrohen rregullit bazë: sa më shpesh të shpërblehet një veprim i veçantë i një personi, aq më shpesh ai kërkon ta kryejë këtë veprim.

Pozicioni i dytë - pozicioni i stimulit - përshkruan marrëdhënien midis stimulit të një veprimi të suksesshëm dhe përsëritjes së tij. Nëse ndonjë stimul (ose grup stimujsh) çoi në një veprim që doli të ishte i suksesshëm, atëherë në rast të një përsëritjeje të këtij stimuli, ose të një të ngjashme, personi do të kërkojë të përsërisë veprimin.

Pozicioni i tretë - pozicioni i vlerës - qëndron në faktin se sa më i shkumëzuar që një person të arrijë një rezultat të caktuar, aq më shumë do të përpiqet të kryejë një veprim që synon ta arrijë atë.

Pozicioni i katërt - pozicioni i "ngopjes-uria" - vjen nga fakti se sa më shpesh një person të merrte një shpërblim të veçantë në të kaluarën, aq më pak e shkumëzuar do të jetë përsëritja e një shpërblimi të tillë.

Pozicioni i pestë - pozicioni i "miratimit të agresionit" - karakterizohet nga fakti se nëse një person nuk merr shpërblimin që priste, ose merr një dënim që nuk e priste, atëherë ai kërkon të demonstrojë sjellje agresive dhe rezultatet. sjelljet e tilla bëhen për të më të shkumëzuara. Në të kundërt, nëse një person merr shpërblimin e pritur, veçanërisht nëse ai është më shumë se sa priste, ose nuk merr dënimin që priste, atëherë ai tenton të demonstrojë sjellje të miratuar dhe rezultatet e një sjelljeje të tillë bëhen më të shkumëzuara për të.

Ky grup prej pesë pozicionesh, të cilin Homans preferon ta konsiderojë si një sistem, sipas mendimit të tij, shpjegon pse një person vepron në një mënyrë ose në një tjetër në çdo situatë. Ai u përpoq të ekstrapolojë këto dispozita për të shpjeguar të gjitha proceset shoqërore dhe besonte se marrëdhënia midis grupeve dhe organizatave shoqërore nuk është shumë e ndryshme nga ndërveprimi i drejtpërdrejtë midis individëve.

Me fjalë të tjera, duke pasur parasysh problemin e personalitetit, J. Homans, paraardhësi i tij (B. Skinner) i caktoi rolin kryesor sistemit të "stimujve", "përforcimeve", duke nxjerrë një analogji të drejtpërdrejtë midis sjelljes së njerëzve dhe kafshëve. Ndryshimet në sjelljen personale rrjedhin nga procesi i të mësuarit, i kuptuar si stimulimi i "të mirës", d.m.th. veprimet e dëshiruara.

Në të njëjtën kohë, si Homans, P. Blau postuloi se kur merren parasysh shoqatat që përfshijnë një shkëmbim të qartë ose të fshehur, fitimprurës ose të shtrenjtë të aktiviteteve midis dy limeve, përdoret një model ekonomik elementar. Në fakt, ai e interpreton jetën shoqërore si një lloj "pazari", ku "aktorët" tregtojnë mes tyre për të nxjerrë përfitimin më të madh. Historia e sociologjisë (Nën redaksinë e përgjithshme të A.N. Elsukov.

“Parimet” dhe “ligjet” e Blau mund të formulohen si më poshtë: Turner J. Struktura e teorisë sociologjike. -M., 1985, S.347-373.

Parimi 1: Sa më i madh të jetë përfitimi që një person pret nga një tjetër duke u angazhuar në një aktivitet të caktuar, aq më shumë ka gjasa që ai të përfshihet në atë aktivitet.

Parimi 2. Sa më shumë shpërblime të ketë shkëmbyer një person me një person tjetër, aq më shumë ka të ngjarë të ndodhin veprime të mëvonshme shkëmbimi për shkak të detyrimeve të ndërsjella që kanë lindur dhe i drejtojnë ato.

Parimi 3. Sa më shpesh të shkelen detyrimet e ndërsjella në këmbim, aq më pak fuqi kanë palët, të cilat priren të sanksionojnë negativisht ata që shkelin normat e reciprocitetit.

Parimi 4. Me afrimin e momentit të shpërblimit, që është rezultat i një aktiviteti të caktuar, ky aktivitet bie në çmim dhe probabiliteti i zbatimit të tij zvogëlohet.

Parimi 5. Sa më shumë të krijohen marrëdhënie shkëmbimi, aq më shumë ka të ngjarë që normat e "këmbimit të drejtë" të rregullojnë këto marrëdhënie.

dhe të tjerë.Duke propozuar një konceptim shumë origjinal të thelbit të shoqërisë, Blau, ndoshta, ngriti më shumë probleme sesa i zgjidhi ato.

2.4. Koncepti kulturor dhe historik i personalitetit

Në kuadrin e qasjes kulturore-historike ose aktive për studimin e personalitetit, është zhvilluar një kuptim i njeriut si një qenie aktive. Kategoria qendrore e analizës, e cila jep çelësin për të kuptuar personalitetin, është kategoria "aktivitet". . Aktiviteti mund të përkufizohet si një lloj specifik i veprimtarisë njerëzore që synon njohjen dhe transformimin krijues të botës përreth, duke përfshirë veten dhe kushtet e ekzistencës së tij. Në veprimtari, një person krijon objekte të kulturës materiale dhe shpirtërore, transformon aftësitë e tij, ruan dhe përmirëson natyrën, ndërton shoqërinë, krijon diçka që pa veprimtarinë e saj nuk mund të ekzistonte. Natyra krijuese e veprimtarisë njerëzore manifestohet në faktin se falë saj ai shkon përtej kufizimeve të tij natyrore, d.m.th. tejkalon aftësitë e veta gjenotipike. Për shkak të natyrës produktive, krijuese të veprimtarisë së tij, një person krijon sisteme shenjash, instrumente ndikimi mbi veten dhe natyrën. Duke përdorur këto mjete, ai ndërtoi një shoqëri moderne, qytete, makineri, me ndihmën e tyre ai prodhoi mallra të reja, kulturë materiale dhe shpirtërore dhe në fund u transformua. Përparimi historik që ka ndodhur gjatë dhjetëra mijëra viteve të fundit i detyrohet origjinës së tij pikërisht veprimtarisë dhe jo përmirësimit të natyrës biologjike të njerëzve.

Motivet e veprimtarisë njerëzore mund të jenë të ndryshme: organike, funksionale, materiale, sociale, shpirtërore. Si rregull, produkti i tij vepron si një këngë aktiviteti.

Aktiviteti zakonisht konsiderohet në aspektet strukturore dhe funksionale të Sociologjisë (Nën redaksinë e V.N. Lavrinenko. - M., 1998, f. 232 .. Aspekti strukturor përfshin qartësimin e strukturës së vetë veprimtarisë dhe përcaktimin e elementeve përbërës të tij. aspekti fokusohet në mënyrën se si kryhen aktivitetet.

Studimi i personalitetit me një qasje aktive zbret në sa vijon:

Përcaktimi i lidhjes formuese të sistemit, lloji mbizotërues i veprimtarisë (profesionale, arsimore, argëtuese, etj. /

Sqarimi i parimit të kryerjes së veprimtarive - të detyruara ose të lira, të tjetërsuara ose të pa tjetërsuara;

Studimi i natyrës së marrëdhënieve midis llojeve të ndryshme të aktiviteteve (harmonike ose joharmonike), shkallës së hierarkisë së tyre;

Studimi i nivelit të zbatimit të secilit prej aktiviteteve.

Asnjë nga opsionet e mësipërme për të kuptuar personalitetin nuk e shter këtë fenomen në tërësi, secila prej tyre i konsideron manifestimet e tij individuale, duke i ngritur ato në gradën më të rëndësishme, themelore. Deri më tani, nuk mund të pohojmë se deri në fund të shekullit të 20-të, shkenca ka krijuar një model sociologjik të personalitetit. Kjo ndoshta është një çështje për të ardhmen.

Në vazhdim të bisedës për natyrën e veprimtarisë njerëzore, nuk mund të mos vihet re fakti se ajo nuk është gjithmonë pozitive dhe kontribuon në përparimin e vetë individit dhe shoqërisë në tërësi. Këtë e kanë pranuar shumë sociologë dhe historianë. Si shembull, mund të citojmë teorinë e të ashtuquajturave lloje kulturore-historike, e cila u ngrit si një përpjekje për të kapërcyer mangësitë e modelit eurocentrik të një procesi historik njëlinear dhe të njëanshëm dhe për të shpjeguar veçoritë e zhvillimit të Lindjes dhe të tjera. rajone të botës, përfshirë Rusinë. Ajo e sheh procesin historik si një zhvillim paralel shumëlinear të llojeve të veçanta socio-kulturore të shoqërive dhe qytetërimeve. Themeluesi i kësaj teorie është sociologu rus N.Ya Danilevsky Danilevsky N, Ya.Rusia dhe Evropa.-M, 1991, f.222.

Së bashku me faktin se personaliteti krijon kulturë në procesin e veprimtarisë, modelet kulturore Vygotsky L.S. Vepra të mbledhura: Në 6 T. - T.Z. - M., 1983. F. 125., përkatësia kulturore përcakton natyrën e veprimtarive, rregullat, normat, vlerat etj.

G. Therborn vëren veçanërisht se preferencat e njerëzve ndryshojnë për aq sa u përkasin kulturave të ndryshme, nga të cilat kanë mësuar qëllime dhe dëshira të ndryshme jetësore, norma specifike të sjelljes korrekte, mënyra të veçanta të shprehjes së emocioneve dhe zotërimit të tyre. Ky supozim në vetvete mund të shërbejë si një shpjegim i veprimit njerëzor Terborn G. Që i përket kulturës.// Teoria e shoqërisë (General ed. A.F. Filippov, fq. 83-84 ..

Për më tepër, t'i përkasësh një kulture do të thotë të përvetësosh një kompetencë të caktuar njohëse dhe komunikuese, një gjuhë të caktuar, një horizont shoqëror, një botëkuptim ose grup besimesh, një mënyrë për të interpretuar ose përcaktuar situatat, për të përballuar pasigurinë dhe për të dërguar sinjale.

Një aspekt tjetër i rëndësishëm i të kuptuarit sociologjik të përkatësisë në një kulturë është se ajo përcaktohet nga dy dimensione - ndjenja e përgjithshme e aktorit të identitetit të tij me disa njerëz dhe dallimi nga të tjerët. Kjo dispozitë plotësohet nga prania e një ndjenje të ngjashme të "identitetit-diferencimit" midis pjesëmarrësve të tjerë në veprimin kolektiv. fq 84-85.

Duke përfunduar bisedën rreth pikëpamjeve të ndryshme mbi procesin e formimit të personalitetit, nuk mund të mos përmendim përfaqësuesit e psikologjisë humaniste. Kjo degë e psikologjisë u ngrit si një lloj alternativë ndaj atyre koncepteve që identifikonin plotësisht ose pjesërisht psikologjinë dhe sjelljen e njerëzve dhe kafshëve. Përkrahësit e teorive humaniste ishin kryesisht të interesuar se si një person i percepton, kupton dhe shpjegon ngjarjet reale në jetën e tij. Ata preferuan të përshkruanin fenomenologjinë e personalitetit sesa të kërkonin shpjegimin e saj. Përfaqësuesit më të famshëm të kësaj qasjeje janë A. Maslow, K. Rogers.

Nevoja themelore e njeriut, sipas teorive humaniste të personalitetit, është vetëaktualizimi, dëshira për vetë-përmirësim dhe vetë-shprehje. Vetë-aktualizimi përfshin mbështetjen te vetja, praninë e mendimit të pavarur dhe të pavarur të një personi për çështjet kryesore të jetës.

A.N. Leontiev dhe L.I. Bozhovich gjithashtu dhanë një kontribut të rëndësishëm në zgjidhjen e problemit të personalitetit. Për shembull, teoria e propozuar nga Bozhovich mund të klasifikohet si psikodinamike, eksperimentale, strukturore-dinamike, që mbulon periudhën e zhvillimit të personalitetit nga mosha e hershme parashkollore deri në adoleshencë dhe duke përdorur vetitë dhe karakteristikat e brendshme të një personi për të përshkruar personalitetin.

E. Erickson veçoi tetë kriza psikologjike tek çdo person gjatë jetës së tij:

1. Kriza e besimit-mosbesimit (gjatë vitit të parë të jetës).

2. Autonomia kundrejt dyshimit dhe turpit (2-3 vjeç).

3. Shfaqja e iniciativës në krahasim me fajin (afërsisht nga 3 deri në 6 vjet).

4. Punë e vështirë në krahasim me kompleksin e inferioritetit (7 - 12 vjet).

5. Vetëvendosje personale në krahasim me mërzinë dhe konformizmin individual (12 - 18 vjeç).

6. Intimiteti dhe shoqërueshmëria në krahasim me izolimin psikologjik personal (rreth 20 vjet).

7. Shqetësimi për rritjen e një brezi të ri në vend të "zhytjes në vetvete" (midis 30 dhe 60 vjet).

8. Kënaqësia nga jeta në krahasim me dëshpërimin (mbi 60).

Përkundër faktit se faktorët e mjedisit fizik dhe modelet e përgjithshme kulturore të sjelljes në një grup të veçantë shoqëror kanë një ndikim të caktuar në formimin e personalitetit, faktorët kryesorë që përcaktojnë procesin e formimit të personalitetit janë përvoja në grup dhe përvoja unike subjektive personale.

2.5. Përcaktimi i mënyrave të formimit të një modeli të ri të sjelljes personale në kushtet moderne ruse

Para se të shtrojmë pyetjen: çfarë karakteristikash duhet të ketë një person në kushtet moderne ruse, le t'i drejtohemi pikëpamjeve sociologjike të M. Weber-it si themelues i teorisë së kapitalizmit modern.

Kapitalizmi Modern i Weber-it - kjo është një pasojë e pashmangshme e zhvillimit historik të Evropës, dhe nuk ka asnjë mënyrë kthimi në strukturat dhe vlerat shoqërore patriarkale Gromov IA, Matskevich A, Yu., Semenov VA, sociologjia teorike perëndimore. - Shën Petersburg, 1996, f. 110 ..

Duke eksploruar gjenezën e kapitalizmit, Weber identifikoi një problem qendror për veten e tij: origjinën e kapitalizmit industrial borgjez me organizimin e tij racional të punës së lirë.

Weber jep një gjenezë dhe një analizë të thellë të strukturave të ndërlidhura fetare, ekonomike, politike dhe të tjera që formojnë një fenomen të veçantë - kapitalizmin europianoperëndimor si vlerë kulturore dhe historike. Shpakova R. Max Weber dhe Wehringer Sombart mbi kapitalizmin europianoperëndimor) Soc. kërkimore - 1992. - № 12. Për të, kapitalizmi evropian është një mënyrë jetese që ka vlerën e vet morale, por në të njëjtën kohë një mënyrë të menduari, një logjikë e veçantë, rrënjët e së cilës shkojnë në lashtësinë evropiane.

Kapitalizmi nuk është bërë ende një mënyrë jetese në Rusi. Modeli i brendshëm social-ekonomik, me një shkallë të caktuar konvencionaliteti, mund të karakterizohet si administrativo-kapitalist. Prandaj, kemi vështirësi me përcaktimin e një modeli adekuat të sjelljes personale.

Weber tregoi se ndryshimet në sferën e vetëdijes, ristrukturimi i orientimeve të vlerave dhe qëndrimeve ndaj punës mund të japin shtysë në shfaqjen dhe prosperitetin e shoqërisë. Për rrjedhojë, një kompleks i disa cilësive personale mund të përshpejtojë zhvillimin shoqëror në një drejtim ose në një tjetër, ose anasjelltas, ta pengojë atë.

Sociologët dhe psikologët identifikojnë një sërë stereotipash sjelljeje mjaft të qëndrueshme, komplekse personaliteti të formuara nga sistemi socialist.

Paradoksi i situatës aktuale në Rusi, pavarësisht reformave dhe transformimeve, refuzimit të sistemit socialist, është se stereotipet e formuara më parë dhe komplekset personale vazhdojnë të jetojnë në mendjen e publikut. Për më tepër, sot situata karakterizohet nga një përkeqësim i përgjithshëm i klimës politike, ekonomike dhe socio-psikologjike në vend. Një person përballet me detyra që ai nuk është në gjendje t'i zgjidhë në parim, pasi ai nuk ishte i përgatitur për zgjidhjen e tyre as nga sistemi i krijuar arsimor, as nga e gjithë përvoja e jetës së tij të mëparshme. Ne po shohim një humbje masive të identitetit. Sociologu i famshëm modern L.G. Ionin në artikullin “Identifikimi dhe vënia në skenë” Ionin L.G. Identifikimi dhe vënia në skenë (te teoria e gjumit-ndryshimeve kulturore) () Kërkime sociologjike.-1995, - Nr.4.-S.Z, në veçanti, shkruan se nga pikëpamja e humbjes fenomenologjike, identifikimi shfaqet si humbje të aftësisë për të peshuar veten në mënyrë që reagimet e botës së jashtme të korrespondojnë me qëllimet dhe pritjet tuaja. Një person sheh se bota pushon së reaguari ndaj veprimeve të tij në mënyrë adekuate. Partnerët e ndërveprimit që më parë nuk përbënin problem, tani nuk e "njohin" më atë. Njeriu, si të thuash, pushon së pasqyruari në pasqyrën e botës shoqërore. Dhe nga pikëpamja strukturore, humbja e identifikimit shfaqet si mospërputhje e sjelljes me kërkesat normative të mjedisit shoqëror. Në të njëjtën kohë, nëse në BRSS të viteve 60-80 humbja e identifikimit ishte kryesisht për arsye politike dhe ideologjike, sot, në fund të viteve '90, ka një humbje masive të identifikimit, tashmë në shkallën e e gjithë shoqëria; Kjo humbje nuk bazohet më në arsye ideologjike ose, le të themi, jo vetëm ideologjike. Sot jemi dëshmitarë të një situate ku shumica e institucioneve të identifikimit ose janë shkatërruar ose kanë ndryshuar përmbajtje, për të cilën shoqëria jonë ka rezultuar krejtësisht e papërgatitur. Një gjë paradoksale po ndodh: ata që në vitet 1960-1980 shprehën protestën e tyre kundër sistemit totalitar dhe morën pjesë në formimin e modeleve kulturore jo standarde, sot nuk janë gati të identifikohen me realitetet e sotme.

të gjitha njoftimet

YandexDirect

Për të reklamuar

  • Largohuni nga shumë probleme!

Kursi video Psikoteknika efektive do të ndihmojë në zgjidhjen e shumë problemeve të jetës

  • Kurse dhe s për të porositur!

www.prorektor.ru Balashikha

Formimi i personalitetit

Veçoritë e marrëdhënies midis individit dhe shoqërisë. Formimi dhe zhvillimi i personalitetit është një problem i psikologjisë dhe sociologjisë moderne. Koncepti i rolit të personalitetit. Teoria psikoanalitike e personalitetit Z. Freud. Koncepti kulturor dhe historik i personalitetit.

Paraqitja e punës suaj të mirë në faqe është e lehtë. Përdorni formularin e mëposhtëm.

Punime të ngjashme

1. Filozofia dhe metodologjia e teorive konceptuale të personalitetit, 01/06/2007
2. Manuali i trajnimit të teorisë së personalitetit, 17.09.2007
3. Teoritë psikologjike të personalitetit, 09/08/2010
4. Koncepti i personalitetit të Z. Frojdit, 04.02.2009
5. Konceptet e personalitetit në psikologjinë shtëpiake, 24.09.2008
6. Diagnoza e tipareve të personalitetit, 06/03/2008
7. Struktura psikologjike e personalitetit, 13.11.2003
8. Kursi i leksioneve të psikologjisë së zhvillimit, 17.02.2010
9. Teoria e Z. Frojdit, 28.06.2007
10. Qasja e aktivitetit në studimin e personalitetit, 08.10.2008
11. Personaliteti i një personi, 27.09.2002
12. Drejtim dispozitiv në psikologjinë e personalitetit, 29.09.2008
13. Doktrina e personalitetit në psikologji, 29.06.2010
14. Raporti i teorisë humaniste të personalitetit, 21.03.2007
15. Koncepti psikoanalitik i zhvillimit të fëmijës (Z. Freud, K. Jung, A. Adler), 10.12.2008
16. Psikanaliza rreth personalitetit, 29.03.2010
17. Analizë krahasuese e të kuptuarit të personalitetit nga këndvështrimi i frojdianizmit dhe biheviorizmit, 29.08.2010
18. Teoritë e huaja moderne të personalitetit, 27.11.2003
19. Psikologjia e personalitetit, 18.01.2009
20. Teoritë e personalitetit, 27.01.2010

Faqe: 1 2 3

Humbja e identifikimit, vëren Ionin, presupozon rivendosjen e një imazhi holistik dhe të rregullt të botës, edhe nëse ai është ndryshe nga më parë. Por në kushtet ruse, një restaurim i tillë nuk mund të realizohej duke iu bashkuar një prej formave apo modeleve kulturore alternative, pasi në BRSS nuk kishte asnjë tjetër, përveç modelit sovjetik, kulturor, i cili do të përfaqësohej nga institucionet përkatëse dhe në të njëjtën kohë mjaft gjerësisht.i përhapur dhe me ndikim. Ionin L.G., Identifikimi dhe vënia në skenë (mbi teorinë e ndryshimeve socio-kulturore) (/ Sonis. - 1995. - Nr. 4. - f.5.

Megjithatë, forma dhe modele alternative kulturore ekzistonin. Më tej, vetë studiuesi pranon se në vend ekzistonin “embrione” dhe forma të ndryshme kulturore. Me "embrionet" ai kupton një formë kulturore në një gjendje "të shpalosur", ekzistuese si një grup idesh dhe recetash të sjelljes, e cila, për një arsye apo një tjetër, nuk ka gjetur një mishërim të qëndrueshëm në sjelljen praktike.

Si rregull, logjika e formimit dhe vendosjes së formave kulturore është si më poshtë. Së pari, formohet interesi shoqëror. Realizohet, dhe më pas, spontanisht ose qëllimisht, në formën e folklorit në grup ose në veprat e shkrimtarëve dhe filozofëve, formohet një formulim doktrinor i këtij interesi. Doktrina shërben si bazë për manifestimet e saj materiale dhe të sjelljes në sfera të ndryshme të jetës: në politikë, ligj, jetën e përditshme, kohën e lirë. Idhujt apo heronjtë (politikanë, poetë, muzikantë etj.) veprojnë si objekte identifikimi Kush mund të quhet idhull sot në Rusi? Apo kë i nderojmë si idhuj, heronj? Pyetja është pothuajse retorike. Kështu, ka ardhur një krizë identiteti, e cila nuk ka gjasa të zgjidhet në të ardhmen e parashikueshme.

N.F. Naumova në artikullin "Strategjia e jetës së një personi në një shoqëri në tranzicion" Naumova N.F. Strategjia e jetës së një personi në një shoqëri në tranzicion (/ Revista Sociologjike. - 1995. - Nr. 2.-f.32. shkruan se cenimi i vazhdueshëm i ekuilibrit të interesave krijon te individi ndjenjën se siguria e tij shoqërore është në rënie. , dhe tre reagime njerëzore ndaj një shkeljeje të tillë. E para është forcimi i orientimit drejt lëvizshmërisë vertikale individuale, drejt mbijetesës individuale (“çdo njeri për vete”) E dyta është forcimi i të ashtuquajturit egoizëm grupor, d.m.th. mbrojnë interesat individuale nëpërmjet interesave grupore dhe me çdo mjet: nga informal në të dhunshëm, kriminal. E treta është intensifikimi i procesit spontan të krahasimit shoqëror, si rezultat i të cilit lindin lloje agresive të sjelljes. Ato bazohen jo aq shumë në përkeqësimi absolut i pozitës së dikujt, por për atë që vlerësohet si e padrejtë, e pamerituar duke përmirësuar situatën e të tjerëve.

Këto reagime në mënyrë të pashmangshme shkaktojnë konflikte sociale në shoqëri. V.S. Semenov V.S. Semenov Rusia në rrjetin e konfliktit: ndërmjet shpërthimit dhe pëlqimit (/ Kërkim sociologjik. -1993. - Nr. 7. - f. 73. vëren, veçanërisht, se ndër faktorët që ndikojnë në konfliktin në shoqëri, rolin kryesor e luajnë kontradiktat mes tre strukturave kryesore të shoqërisë dhe brenda tyre.Fjala është për pushtetin (legjislativ, ekzekutiv, gjyqësor), sipërmarrjen (shtetërore, kolektive, private, ruso-e huaj, spekulative, mafioze, etj.) dhe prodhuesit (grupe të ndryshme inteligjence. , punonjës, punëtorë, fshatarë, fermerë, studentë, veteranë të punës etj.).

Kontradiktat rriten çdo vit, bëhen më të mprehta dhe gradualisht marrin formën e antagonizmave shoqërore. Kontradikta antagoniste u shpreh kryesisht në konfrontimin midis mbështetësve të rrugëve socialiste dhe kapitaliste të zhvillimit. Kjo kontradiktë është bërë thelbi i të gjithëve. sferat e jetës në vendin tonë, impulsi i konflikteve të ashpra dhe të papajtueshme, objekt i manipulimit politik. Pjesa më e madhe e punëtorëve hyjnë në konflikte të hapura me administratën, duke e parë atë si burimin e të gjitha halleve dhe vështirësive të tyre.

Duhet thënë edhe për borgjezinë vendase. Ajo po formohet vetëm si klasë, por konflikti i saj me klasa e grupe të tjera shoqërore shpaloset rreth shpërndarjes së kredive, mekanizmave të privatizimit, legjislacionit tatimor etj. Sot, çdo grup industrialistësh dhe sipërmarrësish në të gjitha nivelet (në qendër dhe rajone) kërkon të realizojë interesat e tyre, duke ushtruar presion ndaj autoriteteve ekzekutive dhe legjislative.

Vendi është bërë fushë veprimi i konflikteve sociale, duke filluar nga konfliktet ndëretnike e duke përfunduar me konfliktet masive sociale, të manifestuara në shumë greva. Për më tepër, fokusi kryesor i lëvizjes së grevës është kryesisht lufta për të përmirësuar standardin e jetesës. Andreenkova N.B., Voronchenkova G.A. Zhvillimi i konflikteve të punës në Rusi gjatë kalimit në një ekonomi tregu () Kërkim sociologjik. - 1993. - Nr 8.-f.25.

Në kushtet aktuale për shoqërinë ruse, riintegrimi i vlerave sociokulturore, formimi i orientimeve të përbashkëta të vlerave bazuar në moralin dhe racionalizmin, mund të bëhet një vektor për tejkalimin e krizës aktuale. Pa këtë, nuk do të na ndihmojnë as ndërrimet e pushtetit (që kemi vërejtur gjatë dy viteve të fundit), as injeksionet e dollarit perëndimor, as strukturat më demokratike politike dhe ekonomike, të marra vetë, pavarësisht nga përmbajtja e tyre vlerore.

Përparimi i idealeve që nuk mbështeten nga vlera socio-kulturore nuk e lejon njeriun të "kërce" në post-industrializëm, duke anashkaluar periudhën e nevojshme historike të maturimit të vlerave që janë adekuate për procesin e tranzicionit. Vlerat sociokulturore mund të afirmohen në forma ideologjike, të sjelljes dhe materiale. Mungesa në vend e parakushteve për perceptimin e tyre nga individët në nivelet e sjelljes dhe materiale çon në faktin se përvoja perëndimore na vjen në forma të shtrembëruara.

Idealet dhe vlerat shoqërore dhe morale duhet të bëhen thelbi i personalitetit njerëzor, por ne shohim se jeta reale është larg idealit. Marrëdhëniet dhe ndërveprimet multifaktoriale dhe shumënivelëshe të një personi me mjedisin janë gjithmonë shumë komplekse dhe të mbushura me përplasje. Në periudhën historike kritike moderne, e cila në vetvete është një situatë sociale ekstreme globale e shtrirë në kohë, këto marrëdhënie dhe ndërveprime shpesh dalin jashtë ekuilibrit të nevojshëm të lëvizshëm, thyejnë të gjitha themelet e jetës njerëzore dhe krijojnë kushte masive stresuese. Problemi është se zgjidhja e të gjitha çështjeve më të vështira dhe më të dhimbshme të shoqërisë në mënyrë legale, jo të dhunshme mund të bëhet nëse ekziston një vetëdije mjaft e lartë civile dhe juridike e të gjitha shtresave të popullsisë. Sipas shumë shkencëtarëve dhe studiuesve, ky problem do të bëhet pothuajse i pazgjidhshëm për shoqërinë tonë. Chalidze V. Ligji dhe të menduarit imagjinativ () Njeriu. - 1990 . - Nr 3. - f.85.

Një gjë është e qartë, dalja nga kriza mund të ndodhë me formimin e një mekanizmi efektiv të kontrollit shoqëror që siguron dominimin e vlerave post-industriale, njohjen e tyre të përgjithshme nga popullata (që kërkon konsolidimin e tij në nivel ideologjik) dhe restaurimi i agjentëve kryesorë të socializimit.

Orientimi i synuar i politikës rinore duhet të jenë kushtet për formimin, zhvillimin dhe kërkesën sociale për potencialin personal të të rinjve, vetëvendosjen dhe realizimin e mundësive krijuese, krijimin e garancive të favorshme ekonomike dhe ligjore që mund të përmirësojnë cilësinë e jeta e popullatës rinore (jo në dëm të jetës së grupeve dhe shtresave të tjera të shoqërisë). Në këtë kuptim, ligji i lartësimit dhe shpirtërimit të qëllimeve të jetës së brezave të rinj duhet të bëhet udhërrëfyes për politikën rinore, sepse problemet e socializimit pozitiv dhe vetërealizimit të të rinjve nuk mund të zgjidhen jashtë procesit të përgjithshëm shpirtëror dhe moral. zhvillimi i shoqërisë ruse. Rinia në kuadër të një politike të tillë duhet të konsiderohet si subjekti dhe burimi kryesor i ndryshimeve aktuale dhe të ardhshme. Mbështetja e shoqatave të ndryshme me rëndësi shoqërore dhe personale meriton vëmendje të veçantë, e cila duhet të bëhet prioritet i politikës shtetërore - si për shkak të mundësive objektive të shoqatave në individualizim dhe integrim social.

dhe në lidhje me perceptimin nga të rinjtë e shoqatave të kohës së lirë si një formë domethënëse e vetë-shprehjes, vetë-realizimit, njohjes.

Në aspektin organizativ dhe menaxherial, politika rinore duhet të bazohet në kombinimin optimal të rregullimit dhe vetëorganizimit, lidhjeve të drejtpërdrejta dhe reagimit, në kapërcimin e filozofisë së determinizmit ekonomik dhe në ndërtimin e raportit optimal të faktorëve social, ekonomik dhe shpirtëror të zhvillimit të shoqërisë.

Fushat prioritare të politikës shtetërore rinore duhet të jenë si më poshtë: formimi i vetëdijes kombëtare, edukimi shpirtëror, moral, qytetar dhe patriotik i të rinjve (që do të ndihmojë në vetëidentifikimin e të rinjve në Rusinë moderne /; sigurimin e garancive sociale për marrja e një arsimi të plotë (krijimi i mekanizmave për identifikimin, mbështetjen dhe kërkesën për potencialin e të rinjve të talentuar intelektualisht /; promovimi i punësimit, orientimi profesional, formimi profesional dhe rikualifikimi i personelit (që do të rrisë nivelin e konkurrencës dhe aktivitetit profesional i të rinjve në tregun e punës; do të kontribuojë në formimin profesional dhe uljen e papunësisë; dobësimin e manifestimeve kriminogjene në fushën e sipërmarrjes; mbështetjen shtetërore për një familje të re; formimin e stilit fizik, kulturor dhe të shëndetshëm të të rinjve, ruajtjen dhe ruajtjen zhvillimi i klubeve të kulturës fizike për fëmijë, adoleshent dhe të rinj, amatore shoqata; organizimi i kohës së lirë për të rinjtë; mbështetjen sociale dhe mbrojtjen e të drejtave të rinisë; parandalimi i shkeljeve të të rinjve; mbështetje për organizatat publike të fëmijëve dhe rinisë, nisma të të rinjve.

Nga prioritetet e sipërpërmendura, më të rëndësishmet janë koha e lirë dhe edukimi, përmes të cilave fokusohen kushtet për zbatimin e të gjitha prioriteteve të tjera. Përvoja botërore tregon se liderët e zhvillimit botëror janë vendet që janë në gjendje të ofrojnë një nivel të lartë të kulturës dhe edukimit të të rinjve.

Duhet theksuar gjithashtu se sot kërkohet një këndvështrim thelbësisht i ndryshëm i politikës rinore në kuptimin që ajo duhet të marrë parasysh shfaqjen e një realiteti të ri shoqëror dhe politik - politikën rinore joshtetërore - dhe marrëdhënien e tij me politikën shtetërore.

Në vitin 1998, veçanërisht, në Shën Petersburg, Asambleja Legjislative miratoi Ligjin “Për Rininë dhe Politikën Rinore të Shën Petersburgut”, i cili siguron garanci për mbrojtjen ligjore dhe sociale të të rinjve, përcakton qëllimet, konceptet, procedurat e përbashkëta, parimet dhe format e mbështetjes rinore dhe zbatimit të politikës rinore të Shën Petersburgut me pjesëmarrjen e autoriteteve publike të qytetit, qytetarëve, organizatave, shoqatave publike të të rinjve dhe fëmijëve.

Në përputhje me nenin 3 të ligjit, mbrojtja e të drejtave të të rinjve në Shën Petersburg sigurohet nga:

1/ miratimi nga autoritetet shtetërore të Shën Petersburgut të standardeve dhe normave minimale sociale rajonale të bazuara në standardet minimale sociale shtetërore dhe ofrimi i një minimumi të garantuar shërbimesh sociale për të rinjtë për arsimimin, edukimin, zhvillimin fizik, shpirtëror dhe moral. , mbrojtje shëndetësore, trajnim profesional;

2/ dhënia e të drejtës për të rinjtë, të rinjtë, shoqatat e fëmijëve, shoqatat (sindikatat) për të marrë pjesë në përgatitjen dhe zbatimin e programeve të synuara në fushën e politikave rinore në Shën Petersburg;

3/ ofrimin e asistencës sociale të synuar për studentët me të ardhura të ulëta dhe studentët me kohë të plotë të institucioneve të arsimit të lartë dhe të mesëm profesional;

4/ Zbatimi nga autoritetet shtetërore të Shën Petërburgut të masave për të parandaluar uljen e paarsyeshme të numrit të institucioneve që ofrojnë mbështetje për të rinjtë;

5/ Licencimi i organizatave që ofrojnë shërbime sociale për të rinjtë.

Neni 4 i ligjit përcakton garancitë e punësimit për të rinjtë në Shën Petersburg. Ato ofrohen:

1/ krijimin e vendeve të reja të punës, vende të specializuara studentore për të miturit, si dhe vendosjen e kuotave për organizatat në përputhje me ligjin federal për punësimin e të diplomuarve të institucioneve të arsimit të mesëm profesional, si dhe të personave nën 18 vjeç që janë në specialitet. nevoja për mbrojtje sociale;

2/ zhvillimi i sistemit urban të orientimit profesional për të rinjtë;

3/ mbështetje për aktivitetet e organizatave joqeveritare që promovojnë punësimin e të rinjve në Shën Petersburg;

4/ lehtësimin e aktiviteteve të qendrave për rehabilitimin social dhe të punës të të rinjve me aftësi të kufizuara, jetimëve dhe fëmijëve të mbetur pa kujdes prindëror dhe të tjerë.

Autoritetet shtetërore marrin përsipër detyrime për të siguruar zhvillimin shpirtëror, moral dhe fizik të të rinjve, gjë që parashikohet në nenin 8 të ligjit të Shën Petersburgut për të rinjtë dhe politikën rinore. Sigurimi i një zhvillimi të tillë kryhet në format e mëposhtme:

1/ Mbështetja e nismave publike që krijojnë kushte të favorshme për formimin tek të rinjtë e idealeve të patriotizmit qytetar, demokracisë, si dhe të një jetese të shëndetshme të bazuar në vlerat historike, kulturore dhe shpirtërore, traditat në përputhje me qëllimet e politikës sociale. të Rusisë dhe të Shën Petersburgut;

2/ Zhvillimi i bazës materiale dhe teknike të institucioneve shëndetësore për të rinjtë dhe institucioneve që sigurojnë organizimin e aktiviteteve të kohës së lirë për të rinjtë në vendbanimin e tyre;

3/ zhvillimi i shkëmbimeve ndërkombëtare rinore në kuadër të programeve ndërkombëtare humanitare, arsimore, shkencore dhe teknike;

4/ ofrimi i ndikimit organizativ dhe financiar në mbajtjen masive të festave dhe festimeve rinore të qytetit bazuar në vazhdimësinë e traditave më të mira kulturore dhe historike të Shën Petersburgut dhe duke rrënjosur tek të rinjtë aftësitë e kohës së lirë aktive dhe krijuese.

Ky grup detyrash mund të zgjidhet me sukses vetëm nëse politika shtetërore për rininë krijon qëllimisht kushte të favorshme për minimizimin dhe zgjidhjen e problemeve dhe kontradiktave të socializimit, integrimit social të brezit të ri dhe i siguron këtij procesi një kuadër dhe burime legjislative.

PËRFUNDIM

Paraqitja e përmbajtjes kryesore të hulumtimit të tezës na lejon të nxjerrim disa përfundime përgjithësuese, më të rëndësishmet prej të cilave janë si më poshtë:

1. Agjenti parësor i ndërveprimit dhe marrëdhënieve shoqërore në shoqëri është individi. Sistemi "personaliteti si objekt" shfaqet si një sistem i caktuar i koncepteve shkencore që pasqyrojnë vetitë më domethënëse të kërkesave normative të vendosura nga komunitetet shoqërore ndaj anëtarëve të tyre. Personaliteti si subjekt i marrëdhënieve shoqërore karakterizohet nga autonomia, një shkallë e caktuar pavarësie nga shoqëria, e aftë për t'iu kundërvënë shoqërisë. Në të njëjtën kohë, pavarësia personale shoqërohet me aftësinë për të dominuar veten, dhe kjo, nga ana tjetër, nënkupton praninë e vetëdijes tek individi, d.m.th. aftësia për të introspeksion, vetëvlerësim, vetëkontroll.

2. Fokusi i mendimit sociologjik ka qenë dhe mbetet gjithmonë problemi i ndërveprimit ndërmjet individit, grupit shoqëror dhe shoqërisë në tërësi. Zgjidhja e vërtetë e çështjes themelore të psikologjisë dhe sociologjisë për përparësinë e individit apo shoqërisë nuk qëndron në izolimin dhe aq më tepër jo në kundërshtimin e njëri-tjetrit, por në organizimin e ndërveprimit të ngushtë dhe harmonik të tyre. Nuk ka dhe nuk mund të ketë përmirësim të shoqërisë jashtë përmirësimit të individit, ashtu siç nuk ka dhe nuk mund të ketë një zhvillim të lirë dhe të gjithanshëm të individit jashtë dhe në mënyrë të pavarur nga një shoqëri vërtet e qytetëruar.

3. Një analizë e gjendjes aktuale të mendimit psikologjik dhe sociologjik botëror ka treguar se ai përfaqësohet nga një shumëllojshmëri e gjerë e qasjeve dhe koncepteve të ndryshme, teoritë e personalitetit, përfshirë. koncepti i rolit, teoria psikoanalitike e personalitetit, koncepti kulturo-historik, koncepti i sjelljes dhe të tjera.

Në të njëjtën kohë, asnjë nga opsionet për të kuptuar fenomenin e personalitetit të dhënë në këtë vepër nuk e shter atë plotësisht, secila prej tyre konsideron vetëm manifestimet e tij individuale, duke i ngritur ato në gradën më të rëndësishme, themelore. Nuk mund të pohojmë se deri në fund të shekullit të 20-të shkenca ka krijuar një model të unifikuar socio-psikologjik të personalitetit.

4. Duke pasur parasysh shumëllojshmërinë e interpretimeve të fenomenit të personalitetit, duket shumë e rëndësishme të studiohen thellësisht veçoritë e formimit dhe zhvillimit të personalitetit në kultura dhe komunitete të ndryshme shoqërore.

Procesi i socializimit të individit në Rusi ka specifikat e veta. Faktorët e mëposhtëm ndikojnë në procesin e formimit të personalitetit:

I) situatë e pafavorshme politike dhe socio-ekonomike;

2) rritja e autonomisë shoqërore dhe shpirtërore të brezit të ri;

3) shkelja e mekanizmit të vazhdimësisë kulturore, paaftësia e institucioneve tradicionale shoqërore për të lehtësuar tensionin shoqëror, për të riprodhuar cilësitë shoqërore të një personi dhe kulturës si një integritet historikisht i qëndrueshëm;

4) kriza e ideologjisë kombëtare;

5) niveli i lartë i konfliktit në shoqëri;

b) humbje masive e identitetit social-kulturor;

7) rënia e standardit të jetesës së popullsisë;

8) papunësia masive;

9) një gamë e gjerë dukurish të patologjisë sociale, etj.

5. Rruga për të dalë nga kriza në shoqërinë ruse mund të ndodhë për shkak të riintegrimit të vlerave socio-kulturore, formimit të orientimeve të përbashkëta të vlerave për grupe të ndryshme shoqërore të bazuara në moral dhe racionalizëm.

Në të ardhmen e parashikueshme, shoqëria jonë ka shumë të ngjarë të ketë tre sisteme të vlerave socio-kulturore: industriale-tradicionale, post-industriale, pseudo-vlera të shoqërisë perëndimore. Mungesa në vend sot e një sistemi vlerash të pranuara përgjithësisht dhe mjeteve të institucionalizuara për arritjen e tyre shkakton një krizë socializimi dhe është shkaku kryesor i anomisë sociale në shoqëri.

Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet politikës rinore, e cila duhet të krijojë kushte për formimin, zhvillimin dhe kërkesën sociale për potencialin personal të të rinjve, të krijojë garanci të favorshme ekonomike dhe ligjore që do të përmirësojnë cilësinë e jetës së të rinjve.

BIBLIOGRAFI

Ansar P. Sociologji moderne // Kërkim sociologjik. - 1995 - Nr. 12, 1996 - Nr. 1-2, 7-10.

Antonovich II Sociologjia e SHBA: Probleme dhe kërkime për zgjidhje.-M., 1976.

Andreenkova N.V., Voronchenkova G.A. Zhvillimi i konflikteve të punës në Rusi gjatë tranzicionit në një ekonomi tregu // Kërkim sociologjik, -1993. - Nr. 8.

Andreeva G.M. Psikologjia sociale.-M.: Dituria, 1990.

Berger P., Luckmann T. Ndërtimi social i realitetit: një traktat mbi sociologjinë e dijes. - M.: E mesme, 1995.

Gromov I.A., Matskevich A.Yu., Semenov V.A. Sociologjia teorike perëndimore. - Shën Petersburg, 1996.

Jerry D. et al. Fjalor i madh sociologjik shpjegues. Vëllimi 1., M. - Veche-Ast, 1999.

Johnston B.V. Pitrim Sorokin dhe tendencat sociokulturore të kohës sonë // Kërkim sociologjik. - 1999, - Nr. 6.

Dudchenko O.N., Mytil A.V. Identifikimi social dhe përshtatja e individit// Kërkime sociologjike, 1998, nr.6.

Durkheim E.O. Mbi ndarjen e punës sociale: Metoda e sociologjisë. - M. 1991.

Danilevsky N.Ya. Rusia dhe Evropa. - M., 1991.

Zeigarnik B.V. Teoria e personalitetit në psikologjinë e huaj.-M.: Vyssh.shk., 1982.

Historia e sociologjisë. Proc. zgjidhje (Nën redaksinë e përgjithshme të A.N. Elsukov. - Minsk: Shkolla e Lartë, 1997.

Historia e sociologjisë borgjeze në gjysmën e parë të shekullit të 20-të. - M., 1979.

Ionin L.G. Kuptimi i sociologjisë. Analizë historike dhe kritike. - M.: Nauka, 1979.

Ionin L.G. Identifikimi dhe vënia në skenë) në teorinë e ndryshimeve të gjumit-kulturore) //Kërkime sociologjike.-1995.-№ 4.

Kazarinova N.V. Filatova O. G. Khrenov A. E. Sociologji: Libër mësuesi. - M., 2000.

Kistyakovsky B.A. Shoqëria dhe individi // Hulumtimi sociologjik. 1996 - Nr. 2.

Kon I.O. Fëmija dhe shoqëria. - M., 1988.

Leontiev A.N. Vepra të zgjedhura psikologjike: në 2 vëllime.-M.: Vyssh.shk., 1983.

Mid D. Kultura dhe bota e fëmijërisë. - M., 1988.

Monson P. Sociologjia moderne perëndimore. - Shën Petersburg, 1992.

Nemov R.S. Psikologji.Libër mësuesi. Në 3 libra. Libri 1 Bazat e përgjithshme të psikologjisë.-M.: VLADOS, 1995.

Disa probleme të sociologjisë së huaj moderne: Analiza kritike. Libri 2. - M., 1979.

Tendencat e reja në teorinë sociologjike. - M., 1978.

Naumova N.F. Strategjia e jetës së një personi në një shoqëri në tranzicion //Revista sociologjike.-1995. - № 2.

Psikologji e përgjithshme.-M.: Edukimi, 1986.

Radugin A.A., Radugin K.A. Sociologjia. Kursi leksioni. -M.: Qendra, 1997.

Sociologjia në pyetje dhe përgjigje: Teksti mësimor./red. Prof. V.A.Chulanova. - Rostov-on-Don. - Phoenix, 2000.

Sociologjia. Proc. vendbanim / Ed. E.V. Tadevosyan.-M.: 3 njohuri, 1995

Psikologjia sociale e huaj moderne. Tekste - M, 1984.

Sociologjia. Libër shkollor për universitetet (Nën redaksinë e përgjithshme të V.N. Lavrinenko. M .: UNITI, 1998.

Semenov V.S. Rusia në rrjetin e konfliktit: midis shpërthimit dhe pëlqimit (/Kërkime sociologjike.-1993.

Teoria e shoqërisë. Koleksioni (Nën redaksinë e përgjithshme të A.F. Filippov.-M .: "KANON-press-C", "Fusha e Kuçkovës" 1999.

Turner J. Struktura e teorisë sociologjike. - M., 1985.

Frojdi 3. Hyrje në psikanalizë. Ligjërata. - M., 1991.

Frojdi 3. “Unë” dhe “Ajo”.Vepra të viteve të ndryshme. Librat I.dhe II - Tbilisi, 1991.

Frolov S. S. Sociologjia: Libër mësuesi. M.: 1999.

Fromm E. Ik nga liria. - M., 1990.

Fromm E. Të kesh apo të jesh? - M., 1986.

Feldstein D.I. Psikologjia e zhvillimit të personalitetit në ontogjenezë.-M.: Edukimi, 1989.

Khjell L., Ziegler D. Teoritë e personalitetit. SPb. - Pjetri, - 1997.

Chalidze V. Ligji dhe të menduarit figurativ // Njeriu.-1990.-№ 3.

Schutz A. Formimi i konceptit dhe teorisë në shkencat sociale // Mendimi sociologjik amerikan. - M.: MGU, 1994.

Shpakova R. Max Weber dhe Wernger Sombart mbi kapitalizmin e Evropës Perëndimore //Kërkime Sociologjike-1992.-Nr. 12.

Jung K. Arketipi dhe simboli. - M., 1991.

Ligjërata. PERSONALITETI NË SISTEMIN E MARRËDHËNIEVE SHOQËRORE

2. Socializimi si proces. Karakteristikat kulturore dhe historike të socializimit.

3.Konceptet sociale moderne të personalitetit.

1. Koncepti i personalitetit në sociologji. Personaliteti si subjekt i marrëdhënieve shoqërore. Korrelacioni i koncepteve "njeri", "individ", "personalitet" dhe "individualitet".

Agjenti kryesor i ndërveprimit dhe marrëdhënieve shoqërore është individi. Çfarë është një personalitet? për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, është e nevojshme, para së gjithash, të bëhet dallimi midis koncepteve "njeri", "individ", "personalitet". Koncepti i "njeriut" përdoret për të karakterizuar cilësitë dhe aftësitë universale të natyrshme në të gjithë njerëzit. Ky koncept thekson praninë në botën e një komuniteti kaq të veçantë historikisht në zhvillim si raca njerëzore ( homo sapiens ) njerëzimi, i cili ndryshon nga të gjitha sistemet e tjera materiale vetëm në mënyrën e tij të qenësishme të jetesës. Falë kësaj mënyre jetese, një person në të gjitha fazat e zhvillimit historik, në të gjitha pjesët e botës, mbetet identik me veten e tij, ruan një status të caktuar ontologjik.

Pra, njerëzimi ekziston si një realitet material specifik. Por njerëzimi si i tillë nuk ekziston më vete. Individët jetojnë dhe veprojnë. Ekzistenca e përfaqësuesve individualë të njerëzimit shprehet me konceptin "individ". Një individ është një përfaqësues i vetëm i racës njerëzore, një bartës specifik i të gjitha tipareve sociale dhe psikologjike të njerëzimit: mendjes, vullnetit, nevojave, interesave etj. Koncepti "individ" në këtë rast përdoret në kuptimin "a person specifik”. Me një formulim të tillë të pyetjes, si tiparet e veprimit të faktorëve të ndryshëm biologjikë (karakteristikat e moshës, gjinia, temperamenti) ashtu edhe ndryshimet në kushtet shoqërore të jetës njerëzore nuk janë fikse. Sidoqoftë, është e pamundur të injorohet plotësisht efekti i këtyre faktorëve. Natyrisht, ka dallime të mëdha midis veprimtarisë jetësore të një fëmije dhe një të rrituri, një personi të shoqërisë primitive dhe epokave historike më të zhvilluara. Për të pasqyruar tiparet specifike historike të zhvillimit njerëzor në nivele të ndryshme të zhvillimit të tij individual dhe historik, së bashku me konceptin "individ" përdoret edhe koncepti i "personalitetit". Individi në këtë rast konsiderohet si pikënisja e formimit të personalitetit që nga gjendja fillestare për onto- dhe filogjenezën e një personi, personaliteti është rezultat i zhvillimit të individit, mishërimi më i plotë i të gjithë njerëzve. cilësitë.

Personaliteti është objekt studimi në një sërë shkencash humane, kryesisht në filozofi, psikologji dhe sociologji. Filozofia e konsideron personalitetin nga pikëpamja e pozicionit të tij në botë si subjekt i veprimtarisë, njohjes dhe krijimtarisë. Psikologjia studion personalitetin si një integritet i qëndrueshëm i proceseve mendore, vetive dhe marrëdhënieve: temperamenti, karakteri, aftësitë, cilësitë vullnetare, etj.

Përqasja sociologjike, nga ana tjetër, veçon tipiken shoqërore në personalitet. Problemi kryesor i teorisë sociologjike të personalitetit lidhet me procesin e formimit të personalitetit dhe zhvillimin e nevojave të tij në lidhje të ngushtë me funksionimin dhe zhvillimin e komuniteteve shoqërore, studimin e lidhjes natyrore midis individit dhe shoqërisë, individit dhe shoqërisë. grupi, rregullimi dhe vetërregullimi i sjelljes shoqërore të individit. Këtu janë formuluar disa nga parimet më të përgjithshme të qasjes ndaj studimit të personalitetit në sociologji. Sidoqoftë, sociologjia përmban shumë teori të personalitetit, të cilat ndryshojnë nga njëra-tjetra në udhëzimet metodologjike kardinale. Teoria e personalitetit si subjekt dhe objekt veprimtarie dhe komunikimi në sociologjinë marksiste, teoria e rolit të personalitetit nga Ch. Cooley, R. Dahrendorf, R. Linton, R. Merton etj.

Në teorinë marksiste të personalitetit, theksi kryesor është zhvendosur drejt ndërveprimit të individit dhe shoqërisë. Personaliteti, nga pikëpamja e kësaj qasjeje, konsiderohet si integriteti i cilësive shoqërore të një personi, siç thonë autorët e tekstit shkollor "Sociologjia", bot. G. V. Osipova: "Në një farë mënyre, integrimi i marrëdhënieve shoqërore të një shoqërie të caktuar të realizuar në një individ", produkt i zhvillimit historik, rezultat i përfshirjes së një individi në një sistem shoqëror përmes veprimtarisë dhe komunikimit aktiv objektiv.

Figura 2a. tregohet hollësisht lidhja “kushtet e përgjithshme shoqërore – personaliteti si objekt”. Kjo skemë është dhënë në monografinë e sociologut rus V. A. Yadov "Kërkimi sociologjik: Metodologjia, Programi, Metodat". Kushtet e përgjithshme shoqërore përfaqësohen kryesisht nga marrëdhëniet ekonomike nga të cilat varet struktura shoqërore e shoqërisë, d.m.th., ndarja në klasa, diferencimi shoqëror dhe konsolidimi i ndarjes sociale të punës. Struktura shoqërore e shoqërisë është baza e marrëdhënieve shoqërore.

Struktura shoqërore dhe ndarja shoqërore e punës, sipas sociologjisë marksiste, është elementi kryesor që përcakton të gjitha marrëdhëniet dhe marrëdhëniet shoqërore në sferën shpirtërore, sepse ato përcaktojnë interesat specifike të klasave dhe shtresave të ndryshme shoqërore.

Një komponent i rëndësishëm i makro-mjedisit janë institucionet shoqërore që lidhen si me strukturën shoqërore ashtu edhe me marrëdhëniet ideologjike.

Kushtet e përgjithshme shoqërore përcaktojnë kushtet specifike sociale të jetës së njerëzve. Këto të fundit përfshijnë, para së gjithash, pozitën shoqërore të individëve, përkatësisht përkatësinë në një grup të caktuar shoqëror dhe vendin në sistemin e pozitave shoqërore. Pozita shoqërore e individëve lidhet drejtpërdrejt me natyrën dhe përmbajtjen e punës dhe kushtet e jetës së tij, me gjininë, moshën, përkatësinë etnike dhe fetare, statusin martesor dhe pozicionin e tij në sistemin e menaxhimit të proceseve shoqërore. Pozicioni i tij social përmes kushteve të punës dhe të jetesës përfshin gjithashtu mjedisin e tij të menjëhershëm shoqëror - lidhjet sociale në të cilat një person "mëson" sjelljen e lojës me role.

Kështu, sistemi "personaliteti si objekt" shfaqet si një sistem i caktuar konceptesh shkencore që pasqyrojnë disa veti thelbësore të kërkesave normative të vendosura nga komunitetet shoqërore ndaj anëtarëve të tyre.

Sociologjia marksiste i kushton rëndësi të madhe studimit të vetive subjektive të një personi, të cilat formohen në proceset e veprimtarisë objektive dhe shprehen në veti të caktuara të vetëdijes, në manifestime të ndryshme krijuese, duke përfshirë formimin aktiv të funksioneve dhe modeleve të reja shoqërore të nevojshme. të sjelljes. Figura 26. zgjeron përmbajtjen e sistemit “personaliteti si subjekt”. Kushtet sociale (të përgjithshme dhe specifike) ndikojnë në interesat e individit. Përmes interesit shoqëror, bëhet reagimi - nga subjekti deri te sjellja e tij shoqërore, domethënë njerëzit veprojnë në ndjekje të interesave të caktuara shoqërore. Në të njëjtën kohë, mbi bazën e një sistemi dinamik të nevojave dhe përvojës së mëparshme, subjekti formon preferenca (dispozita) të caktuara dhe relativisht të qëndrueshme ndaj perceptimit dhe mënyrës së veprimit në situata të ndryshme specifike. Formimi i nevojave, interesave dhe prirjeve të reja stimulon sjelljen krijuese, jostereotipike, duke shkuar përtej recetave të ngurta të roleve, gjë që është e mundur vetëm në kushtet e një vetëdijeje të zhvilluar.

Personaliteti si subjekt i marrëdhënieve shoqërore karakterizohet kryesisht nga autonomia, një shkallë e caktuar pavarësie nga shoqëria, e aftë për t'iu kundërvënë shoqërisë. Pavarësia personale shoqërohet me aftësinë për të dominuar veten, dhe kjo, nga ana tjetër, nënkupton praninë e vetëdijes tek një person, domethënë, jo vetëm ndërgjegjen, të menduarit dhe vullnetin, por aftësinë për të introspeksionuar, vetëvlerësim, veten. -kontroll.

Vetëdija e individit shndërrohet në një pozicion jetësor. Pozicioni jetësor është një parim sjelljeje i bazuar në qëndrimet e botëkuptimit, vlerat shoqërore, idealet dhe normat e individit, gatishmërinë për veprim. Rëndësia e botëkuptimit dhe faktorëve normativë vlerësues në jetën e një personi shpjegohet me dispozitën (nga lat. dispositio - vendndodhja) teoria e vetërregullimit të sjelljes sociale të individit. Iniciatorët e kësaj teorie ishin sociologët amerikanë T. Znanetsky dhe C. Thomas, në sociologjinë sovjetike kjo teori u zhvillua në mënyrë aktive nga V. A. Yadov. Teoria dispozicionale bën të mundur vendosjen e lidhjeve midis sjelljes sociologjike dhe socio-psikologjike të individit. Disponimi i personalitetit nënkupton predispozitën e personalitetit ndaj një perceptimi të caktuar të kushteve të veprimtarisë dhe ndaj një sjelljeje të caktuar në këto kushte. Dispozitat ndahen në më të larta dhe më të ulëta. Më të lartat rregullojnë drejtimin e përgjithshëm të sjelljes. Ato përfshijnë: 1) konceptin e jetës dhe orientimet e vlerave; 2) qëndrime të përgjithësuara shoqërore ndaj objekteve dhe situatave tipike shoqërore; H) qëndrimet sociale situative si predispozicion ndaj perceptimit dhe sjelljes në kushte të caktuara specifike, në një mjedis të caktuar objektiv dhe social. Më e ulët - sjellja në fusha të caktuara të veprimtarisë, drejtimi i veprimeve në situata tipike. Dispozitat më të larta personale, duke qenë produkt i kushteve të përgjithshme shoqërore dhe duke iu përgjigjur nevojave më të rëndësishme të individit, nevojave të harmonisë me shoqërinë, ndikojnë në mënyrë aktive në dispozitat më të ulëta.

2/ Struktura e personalitetit

Modeli i personalitetit i paraqitur në sociologjinë marksiste bën të mundur që të flitet për personalitetin si një entitet kompleks, i strukturuar nga brenda. Në fillim të shekullit të 20-të, psikanalisti austriak Z. Freud tërhoqi vëmendjen për kompleksitetin dhe diversitetin e strukturës së personalitetit. Nëse në sociologjinë marksiste theksi vihej në ndërveprimin e individit dhe shoqërisë, atëherë në sociologjinë psikoanalitike u bë një përpjekje për të lidhur në mënyrë logjike dhe rigoroze parimet biologjike dhe sociale, për t'i kushtuar vëmendje bazës energjetike, shqisore-analitike të individit. si subjekt shoqëror.

Z. Frojdi veçoi tre komponentë kryesorë psikologjikë në strukturën e personalitetit: "Ajo" (Id), "Unë" (Ego) dhe "Super-I" (Super-Ego). "Ajo" është sfera e nënndërgjegjeshëm ose e pavetëdijshme, "Unë" është sfera e ndërgjegjes, "Super-I" është sfera e kulturës së brendshme, ose, për të përdorur termin e P. Sorokin, superndërgjegje.

Nënvetëdija ("Ajo") është një komponent i dominuar nga instinktet e pavetëdijshme që lidhen me nevojën për të kënaqur nevojat biologjike, ndër të cilat E. Frojdi veçoi libidinale (kërkesat intime) dhe agresive. Meqenëse plotësimi i këtyre nevojave ndeshet me pengesa nga bota e jashtme, ato detyrohen të dalin jashtë, duke formuar një rezervuar të madh të energjisë instinktive psikologjike (epsh). Mendja nënndërgjegjeshme drejtohet nga parimi i kënaqësisë. Z. Frojdi besonte, “se në çdo person ekziston, si të thuash, një krijesë e tillë që thotë: Unë do të bëj vetëm atë që dua. Por, duke qenë se individit i pëlqen shpesh ajo që i dikton natyra biologjike dhe mbi të gjitha dëshirat dhe prirjet e dënuara nga shoqëria, individit i duhet të luftojë me to, duke i futur në sferën e të pandërgjegjshmes.

Vetëdija ("Unë") është një komponent i personalitetit që kontrollon kontaktet e tij me botën e jashtme. Në fillim të jetës së tij, kur njeriu lind, ai ka vetëm nevoja biologjike. Kërkojnë kënaqësi të menjëhershme, gjë që i jep trupit kënaqësi (lehtëson tensionin). Megjithatë, ndërsa një person rritet nën ndikimin e njerëzve rreth tij, ai mëson të kufizojë shfaqjen e instinkteve biologjike, të sillet sipas rregullave, në përputhje me situatën reale, të bëjë atë që kërkohet prej tij. Gradualisht, formohet një vetëdije, ose "Unë", që kërkon të frenojë të pandërgjegjshmen dhe ta drejtojë atë në rrjedhën kryesore të sjelljes së miratuar nga shoqëria.

Sfera e ndërgjegjes ("Unë") udhëhiqet nga parimi i realitetit. E detyron njeriun t'i bindet arsyes në çdo gjë, të përfitojë nga gjithçka, të manipulojë rrethanat dhe njerëzit, t'i fshehë mendimet e tij të tjerëve, etj. "Unë" racionale e bën një person të matur, iniciativ, të aftë për të arritur qëllimet e tij dhe për të dalë nga rrethanat e vështira.

Supervetëdija ("Super-I") është norma dhe urdhërime të brendshme, të rëndësishme shoqërore, ndalime shoqërore, stereotipe të sjelljes, etj., Të cilat shoqëria i dikton një individi, të transplantuar në kokën e një personi, të zotëruara nga një individ. Sipas Frojdit, "Super-Unë" është një "mbikëqyrës", "kritik" i brendshëm, burimi i vetëpërmbajtjes morale të individit. kjo shtresë e psikikës së personalitetit formohet kryesisht në mënyrë të pandërgjegjshme në procesin e edukimit (kryesisht në familje) dhe shfaqet në formën e ndërgjegjes.

Duke veçuar tre komponentë kryesorë në strukturën e personalitetit, 3. Frojdi nuk i konsideron ekuivalente për ekzistencën e tij. Ai i cakton një rol vendimtar komponentit nënndërgjegjeshëm "Ajo". "Ajo" është shtresa më e madhe dhe më e thellë e personalitetit njerëzor, uni psikik, fara nga e cila rritet "unë" dhe "super-unë" në procesin e socializimit. Me fjalë të tjera, është materiali ndërtimor i personalitetit. "Unë" - është në sipërfaqen e jetës. "Unë" është sfera e vetëdijes, në mes midis "Ajo" dhe botës së jashtme, duke përfshirë midis institucioneve natyrore dhe shoqërore. "Unë" percepton instinktet e pavetëdijshme dhe përpiqet t'i realizojë ato në një formë të pranueshme për një situatë të caktuar.

Supervetëdija ("Super-I") është sfera e banimit të ndjenjave morale, të cilat veprojnë si një "censor" i brendshëm, duke kontrolluar vazhdimisht "Unë".

Në terma dinamikë, të tre këta elementë të strukturës së personalitetit karakterizohen nga konflikti. Nxitjet e pavetëdijshme, sipas Frojdit, "nga natyra e dënueshme", shtypen nga energjia e "Super-Unë", e cila krijon tension të padurueshëm për një person. Kjo e fundit mund të hiqet pjesërisht me ndihmën e mekanizmave mbrojtës të pavetëdijshëm - represioni, racionalizimi, sublimimi dhe regresioni. Dhe kjo do të thotë se nëse instinktet e pavetëdijshme ndalen në një nga manifestimet e tyre, atëherë ato duhet të prodhojnë në mënyrë të pashmangshme disa efekte në një tjetër. Kultivimi i këtyre efekteve kryhet në bazë të veprimit të "Super-I". "Superego" siguron pranueshmërinë sociale të këtyre efekteve, të formave të ndryshme që ato marrin dhe, mbi të gjitha, të simboleve. Çdo gjë që një person bën, krijon (vepra letrare, arti), sipas Frojdit, është një simbol i nevojave të pavetëdijshme të ndrydhura në "nëntokë".

3. Idetë e Frojdit për strukturën e personalitetit njerëzor u zhvilluan nga P. Sorokin. Duke pranuar në përgjithësi strukturën e propozuar nga Z. Freud, P. Sorokin dha një interpretim të ndryshëm të "Super-I". Ishte P. Sorokin ai që interpretoi "Super-I" si superndërgjegje. Sipas P. Sorokin, Z. Frojdi e biologjizoi gjithashtu procesin e formimit të "Super Vetë", duke argumentuar se përmbajtja e tij është në sferën e pavetëdijes. Supervetëdija, sipas P. Sorokin, është sfera e ligjeve morale absolute, të cilat janë përmbajtja e vlerave dhe normave themelore dhe burimi i të cilave është në sferën e vetëdijes fetare.

Si rezultat i një rimendimi të tillë, struktura e personalitetit sipas P. Sorokin fitoi skicat e mëposhtme. Pjesa më e madhe e personalitetit njerëzor është e pushtuar nga IT (pavetëdija), mbi të ngrihet unë (sfera e vetëdijes), e cila shpaloset në rrafshin horizontal të të gjithë shumëllojshmërisë së marrëdhënieve shoqërore të bazuara në vlerat relative. Dhe në krye është supervetëdija - sfera e lidhjes së një personi me Absolutin, me Zotin, si rezultat i së cilës kryhet rrënjosja e një personi në vlerat absolute të përjetshme.

3/ Teoritë e roleve të personalitetit. Statusi social dhe roli social

Statusi social dhe roli social

Teoria e rolit të personalitetit gëzon ndikim të rëndësishëm në sociologjinë e personalitetit. Dispozitat kryesore të kësaj teorie janë formuluar nga G. Cooley, J. Mead, R. Linton, T. Parsons, R. Merton dhe të tjerë.Cilat janë dispozitat kryesore të kësaj teorie?

Teoria e roleve të personalitetit përshkruan sjelljen e tij sociale me dy koncepte bazë "statusi social" dhe "roli shoqëror". Le të kuptojmë se çfarë kuptimi kanë këto koncepte. Çdo person në jetën e tij ndërvepron me shumë individë të tjerë. Në hapësirën e lidhjeve dhe ndërveprimeve shoqërore, veprimet e njerëzve, marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin, përcaktohen në mënyrë vendimtare nga pozicioni (pozita) që ata zënë në shoqëri në tërësi dhe në një grup shoqëror, në veçanti. Në përputhje me këtë pozicion (pozitë), individi ka të drejta dhe detyrime të caktuara funksionale në marrëdhëniet me individë të tjerë. Një pozicion i caktuar i zënë nga një individ në një shoqëri ose grup shoqëror, i lidhur me pozita të tjera nëpërmjet një sistemi të drejtash dhe detyrimesh, quhet status shoqëror. Statusi fikson grupin e funksioneve specifike që një person duhet të kryejë në një grup shoqëror, shoqëri dhe kushtet që duhet t'i paraqiten atij për zbatimin e këtyre funksioneve. Kështu, koncepti i statusit shoqëror karakterizon vendin e individit në shtresëzimin shoqëror të shoqërisë, në sistemin e ndërveprimeve shoqërore, aktivitetet e tij në sfera të ndryshme të jetës dhe, së fundi, vlerësimin e veprimtarive të individit nga shoqëria. Statusi social reflektohet si në pozicionin e brendshëm (në qëndrime, orientime vlerash, etj.) ashtu edhe në pamjen e jashtme (veshja, sjellja, zhargoni dhe shenja të tjera të përkatësisë shoqërore).

Sidoqoftë, të drejtat dhe detyrimet e një personi i janë caktuar atij jo absolutisht, por në lidhje me të drejtat dhe detyrimet e njerëzve të tjerë në lidhje me të. Kështu, për shembull, pozicioni i një profesori lidhet me pozicionin e studentëve, drejtuesit të departamentit, dekanit, rektorit të universitetit etj. Në të gjitha këto raste, profesori është i pajisur me një grup të veçantë të drejtash dhe detyrash. Ky shembull tregon se çdo person nuk përfshihet në një lidhje shoqërore, por është një lloj kryqëzimi i shumë lidhjeve, ndërveprimeve dhe marrëdhënieve me njerëz të tjerë për arsye të ndryshme, duke kryer çdo herë funksione të caktuara. I njëjti profesor është një burrë, një bashkëshort, një baba, një anëtar i një partie të caktuar, e kështu me radhë.

Kështu, çdo person ka shumë statuse. Meqenëse çdo person karakterizohet jo nga një, por nga disa statuse, R. Merton prezantoi konceptin e "grupit të statusit" në sociologji, i cili përdoret për të përcaktuar të gjithë grupin e statuseve të një personi të caktuar. Në këtë grup, më së shpeshti dallohet karakteristika kryesore, kryesore ose integrale e një individi të caktuar. Pikërisht nga ky status e dallojnë të tjerët dhe e identifikojnë me këtë status të individit. Shpesh ndodh që statusi kryesor të jetë për shkak të pozitës ose profesionit të një personi (drejtor, bankier). Por jo domosdoshmërisht pozicioni, profesioni përcakton statusin kryesor të një personi. Mund të jetë gjithashtu racore (për shembull, zezak) dhe origjina sociale (fisnik), etj. Në përgjithësi, gjëja kryesore për jetën e një personi është statusi që përcakton vlerat dhe qëndrimet, stilin e jetës, rrethin e të njohurve, mënyrën e sjelljes së individit.

Në sociologji, është zakon të bëhet dallimi midis dy niveleve të pozicionit të statusit të një personi: grupi shoqëror dhe ai personal. Grupi shoqëror - ky është pozicioni i individit në shoqëri, të cilin ai e zë si përfaqësues i një grupi të madh shoqëror (racë, komb, gjini, klasë, shtresë, fe, profesion, etj.). Statusi personal është pozicioni i një individi në një grup të vogël (familje, klasë shkollore, grup studentësh, komunitet bashkëmoshatar, etj.). Statusi i grupit social varet nga pozicioni i një grupi të caktuar shoqëror në shtresëzimin shoqëror të shoqërisë. Statusi personal përcaktohet nga cilësitë individuale të individit dhe varet nga mënyra se si vlerësohet dhe perceptohet nga anëtarët e një grupi të vogël.

Në varësi të faktit nëse një person zë një pozicion të caktuar statusor për shkak të karakteristikave të trashëguara ose për shkak të përpjekjeve të tij, dallohen dy lloje të tjera statusesh: të përshkruara dhe të arritura. E përshkruar - kjo do të thotë e imponuar nga shoqëria, pavarësisht nga përpjekjet dhe meritat e individit. Përcaktohet nga gjinia, raca, prejardhja etnike, statusi shoqëror i familjes, vendlindja etj. statusi i arritur (i fituar) përcaktohet nga përpjekjet e vetë personit, talentet, këmbëngulja, qëllimi i tij, ose rezulton të jetë rezultat i fatit dhe fatit të mirë.

Statusi social përcakton vendin specifik që një individ zë në një sistem të caktuar shoqëror. Duke ditur statusin shoqëror të një personi të caktuar, funksionet e tij shoqërore, njerëzit presin që ai të zotërojë një grup të caktuar cilësish, të kryejë një grup të caktuar veprimesh që janë të nevojshme për të përmbushur funksionet e tij. Sipas R. Linton, sjellja e pritshme e lidhur me statusin që ka një person quhet rol social. Me fjalë të tjera, një rol social është një model sjelljeje i fokusuar në një status të caktuar në përputhje me pritshmëritë e njerëzve. Mund të përkufizohet gjithashtu si një model sjelljeje që synon përmbushjen e të drejtave dhe detyrimeve që i janë caktuar një statusi të caktuar. Kjo do të thotë se një rol social mund të shihet si një status në lëvizje, një status në zbatimin e tij aktual.

Pritjet mund të fiksohen në disa norma shoqërore të institucionalizuara: dokumente juridike, udhëzime, rregullore, statute etj., ose mund të jenë të natyrës zakonore, zakonesh, përndryshe përcaktohen nga statusi. Pra, statusi i mësuesit universitar nënkupton mjaft të drejta dhe detyrime, shumica e të cilave janë të përcaktuara ligjërisht në Ligjin për Arsimin e Lartë, statutin e një universiteti të caktuar. Roli social i mësuesit përfshin edhe mënyrën se si ai duhet të sillet me nxënësit (transferimi i njohurive, monitorimi i disiplinës, vlerësimi i njohurive, shërbimi si shembull i sjelljes kulturore, etj.). Për rrjedhojë, roli i mësuesit në marrëdhëniet e tij me nxënësit është pritshmëria e veprimeve që lidhen së brendshmi me njëra-tjetrën, tipare të personalitetit.

Pritjet e rolit lidhen kryesisht me përshtatshmërinë funksionale. Pritjet e rolit përmbajnë pikërisht aq shumë cilësi, theksi vihet në ato veçori që garantojnë përmbushjen e një funksioni të caktuar shoqëror. Në të njëjtën kohë, pritjet e rolit për realizimin e një statusi të caktuar në kultura të ndryshme janë të ndryshme dhe janë në përputhje me sistemin e vlerave të adoptuar në to. Kështu, koha dhe kultura bënë një përzgjedhje të më të përshtatshmeve për çdo status të caktuar të tipareve tipike të personalitetit dhe i fiksuan ato në formën e mostrave, standardeve, normave të sjelljes së personalitetit.

Në sjelljen me role, siç u përmend më herët, një vend të rëndësishëm zënë normat e institucionalizuara dhe të formalizuara. Megjithatë, rëndësia e tyre nuk duhet të jetë absolute. Nëse një person do të sillej vetëm brenda kornizës së normave të formalizuara, ai do të vepronte si një makinë. Në realitet, kryerja e rolit nga çdo person është thjesht individuale. Prandaj, pritshmëritë e fiksuara në normat shoqërore duhet të bëhen pronë e botës së brendshme të individit. Çdo individ gjatë socializimit zhvillon idenë e tij se si duhet të veprojë në ndërveprim me botën e statuseve të tjera shoqërore.

T. Parsons besonte se çdo rol përshkruhet nga pesë karakteristika kryesore: 1) mënyra e marrjes - disa janë të përshkruara, të tjerat fitohen; 2) emocionaliteti - disa role kërkojnë kufizim emocional, të tjerët - lirshmëri; 3) shkalla e një pjese të roleve është e formuluar dhe e kufizuar rreptësisht, tjetra është e paqartë; 4) formalizimi - veprime në rregulla të përcaktuara rreptësisht ose në mënyrë arbitrare; 5) motivimi - për të mirën e përbashkët, për përfitimin personal, etj.

Roli është tashmë statusi të cilit i është bashkangjitur. Çdo status për zbatimin e tij kërkon shumë role. Kështu, për shembull, statusi i një mësuesi universitar përfshin si rolin e mësuesit ashtu edhe rolin e mentorit. Secili prej këtyre roleve kërkon një sjellje të ndryshme. Roli i mësuesit është të respektojë normat dhe rregullat formale: ligjërata, mbajtja e seminareve, kontrollimi i testeve, marrja e testeve dhe provimeve. Roli i një mentori përcaktohet kryesisht nga marrëdhëniet joformale dhe manifestohet në dëshirën për të ndihmuar studentin të kuptojë rrethanat e jetës. Dhe këtu mësuesi vepron si një shok i lartë, një këshilltar i mençur, etj.

Grupi i roleve që rezulton nga çdo status që i përket një personi të caktuar quhet grup rolesh. Koncepti i "bashkësisë së roleve" përshkruan të gjitha llojet dhe shumëllojshmërinë e modeleve të sjelljes (roleve) të caktuara për një status. Secili person ka vetëm grupin e tij të roleve. Veçantia e kombinimit të roleve shoqërore duhet të konsiderohet si një nga aspektet e personalitetit të individit, vetitë dhe cilësitë e tij shpirtërore.

Njerëzit e identifikojnë veten në shkallë të ndryshme me statuset dhe rolet e tyre përkatëse. Ndonjëherë ata shkrihen fjalë për fjalë me rolin e tyre dhe transferojnë automatikisht stereotipin e sjelljes së tyre nga një status në tjetrin. Pra, një grua që mban postin e shefes në punë, kur vjen në shtëpi, vazhdon të komunikojë me ton urdhërues me bashkëshortin dhe të afërmit e tjerë. Bashkimi maksimal i një individi me një rol quhet identifikim i rolit.

Por jo me të gjitha rolet një person e identifikon veten në mënyrë të barabartë. Studimet tregojnë se me role të rëndësishme personale (të lidhura më shpesh me statusin kryesor), identifikimi kryhet gjithashtu më shpesh. Rolet e tjera janë të parëndësishme për një person. Shpesh ka edhe distancim nga roli, kur një person sillet qëllimisht në kundërshtim me kërkesat e normave dhe pritshmërive të njerëzve. Nëse një person nuk luan një rol në përputhje me pritjet, atëherë ai hyn në një konflikt të caktuar me një grup ose shoqëri. Për shembull, prindërit duhet të kujdesen për fëmijët, një mik i ngushtë nuk duhet të jetë indiferent ndaj problemeve tona. Nëse një prind nuk tregon një shqetësim të tillë, atëherë shoqëria e dënon atë, nëse i drejtohemi një shoku të ngushtë për ndihmë ose simpati dhe nuk i marrim ato prej tij, atëherë ne ofendohemi dhe madje mund të ndërpresim marrëdhëniet me të.

Ky konflikt i një individi me një grup, shoqëri apo individë të tjerë duhet të dallohet nga konflikti i roleve, i cili shkaktohet nga përplasja e kërkesave të dy ose më shumë roleve të papajtueshme që rrjedhin nga një status i caktuar. Kështu, për shembull, një i ri mund të gjendet në një situatë konflikti rolesh në ato raste kur duhet të përballet me pritshmëritë e rolit të bashkëmoshatarëve, mësuesve, prindërve etj. Kështu, për shembull, kishte një shkelje të rëndë të disiplinës - xhami i dritares në klasë ishte thyer. Një student i caktuar kërkohet të thotë se kush është shkelësi. Bashkëmoshatarët presin që ai të heshtë, të thotë "Nuk e di", "Nuk pashë" etj. Dhe roli i shokut kërkon që ai të mos denoncojë shkelësin: Mësuesi nuk kërkon që ai të emërojë këtë shkelës dhe roli i nxënësit kërkon që ai t'i bindet kësaj kërkese dhe të emërojë shkelësin. Ka disa mënyra për të kapërcyer konfliktin e roleve. Njëra është se disa role njihen si më të rëndësishme se të tjerat dhe u jepet përparësi.

Tani që kemi shqyrtuar karakteristikat kryesore të personalitetit, është e nevojshme të kuptojmë se si ndodh formimi i tij. Mekanizmi dhe procesi i formimit të personalitetit zbulohet në sociologji në bazë të konceptit të "socializimit". Socializimi është një proces me të cilin një individ mëson elementet bazë të kulturës: simbolet, kuptimet, vlerat, normat. Mbi bazën e këtij asimilimi në rrjedhën e socializimit ndodh formimi i cilësive, vetive, veprave dhe aftësive shoqërore, falë të cilave një person bëhet pjesëmarrës i aftë në ndërveprimin shoqëror. Shkurtimisht, socializimi është procesi i të bërit një vetë shoqëror. Socializimi përfshin të gjitha format e njohjes së individit me kulturën, trajnimin dhe edukimin, me ndihmën e të cilave individi fiton një natyrë shoqërore.

Në përmbajtjen e tij, socializimi është një proces i dyanshëm. Nga njëra anë, ai konsiston në transferimin e përvojës historike shoqërore, simboleve, vlerave dhe normave nga shoqëria, dhe nga ana tjetër, asimilimin e tyre nga individi, brendësimin. Në këtë rast, përbrendësimi kuptohet si kalimi i proceseve të jashtme të jetës shoqërore në procese të brendshme të vetëdijes, në të cilat ato pësojnë një transformim përkatës: ato përgjithësohen, verbalizohen dhe bëhen të afta për zhvillim të mëtejshëm.

Kuptimi kryesor i procesit të socializimit për një person në fazat e tij të hershme është kërkimi i vendit të tij shoqëror. Pikat kryesore të referencës në këtë proces janë: 1) ndërgjegjësimi për "unë"; 2) vetëdija për "unë" e dikujt. Ndërgjegjësimi dhe të kuptuarit e "Unë"-së së dikujt janë dy momente të ndryshme në procesin e fitimit të pavarësisë së individit, formimit të "I-imazhit". Vetëdija për ((I) e dikujt ndodh në fëmijërinë e hershme. Përvetësimi i ecjes dhe të folurit drejt, zhvillimi i të menduarit dhe i vetëdijes në fëmijërinë e hershme (nga 2 deri në 5 vjeç), përvetësimi i aftësive komplekse të aktivitetit (vizatim, njohuri, punë), së fundi, shkollimi në Fëmijëria e mesme dhe e vonë - këto janë fazat kryesore 1 në ndërgjegjësimin për "Unë".

Të kuptuarit e "Unë" të dikujt është procesi i bërjes në thelbin e vlerave të personalitetit. Ky proces fillon në fëmijërinë e mesme dhe ndodh në bazë të një vlerësimi të vazhdueshëm të vetvetes në krahasim me "njerëzit e tjerë" si "unë". Gjatë këtij procesi formohen idetë për të mirën dhe të keqen, qëllimin dhe kuptimin e jetës, si dhe qëndrime të tjera shpirtërore, morale dhe ideologjike.

Shkalla e socializimit, e cila pasqyron ndjenjën e një personi për "Unë" e tij, përcaktohet nga konceptet e identitetit dhe respektit për veten. Identiteti është ndjenja e të qenit një individ unik, i ndarë nga individët e tjerë, ose ndjenja e të qenit pjesë e një grupi unik që është i ndryshëm.

nga grupet e tjera në përdorimin e vlerave të grupit. Vetë-respekti - vetëdija për veten si person, një person, shkalla individuale e vlerave të të cilit përkon kryesisht me atë publike.

Në sociologji dallohen dy nivele të socializimit: niveli i socializimit primar dhe niveli i socializimit dytësor. Në secilin prej këtyre niveleve funksionojnë agjentë dhe institucione të ndryshme socializimi. Agjentët e socializimit janë njerëz specifikë përgjegjës për transferimin e përvojës kulturore. Institucionet e socializimit janë institucione që ndikojnë dhe drejtojnë procesin e socializimit. Socializimi parësor ndodh në sferën e marrëdhënieve ndërpersonale në grupe të vogla. Mjedisi i menjëhershëm i individit vepron si agjentët kryesorë të socializimit: prindërit, të afërmit e afërt dhe të largët, miqtë e familjes, bashkëmoshatarët, mësuesit, trajnerët, mjekët, etj. Këta agjentë quhen parësorë jo vetëm sepse komunikojnë më së afërmi me individin. por edhe sepse ndikimi i tyre në formimin e personalitetit është në vend të parë për nga rëndësia. Socializimi dytësor ndodh në nivelin e grupeve dhe institucioneve të mëdha shoqërore. agjentët dytësorë

- këto janë organizata formale, institucione zyrtare: përfaqësues të administratës së shkollës, ushtrisë, shtetit etj.

Çdo agjent socializimi siguron formimin e personalitetit atë që mund të mësojë dhe edukojë. Agjentët e socializimit primar janë universal. Ndikimi i tyre mbulon pothuajse të gjitha sferat e jetës së një individi dhe funksionet e tyre janë të këmbyeshme. Me fjalë të tjera, të dy prindërit me të afërmit dhe miqtë, duke kontribuar në procesin e formimit të personalitetit, shpesh mbivendosen në funksionet e tyre. Agjentët e socializimit dytësor veprojnë në një mënyrë të ngushtë të specializuar. Çdo institucion synon të zgjidhë problemet e tij në përputhje me funksionet e tij.

Socializimi kalon nëpër faza që përkojnë me të ashtuquajturat cikle jetësore. Ciklet e jetës janë momentet më të rëndësishme në biografinë e një personi, të cilat mund të konsiderohen si faza cilësore në formimin e "Unë" shoqëror - parashkollor, shkollimi, jeta studentore, martesa (jeta familjare), shërbimi ushtarak, zgjedhja e profesionit dhe punësimi. (cikli i punës), pensioni (cikli i pensionit). Ciklet e jetës shoqërohen me një ndryshim në rolet shoqërore, marrjen e një statusi të ri shoqëror, refuzimin e zakoneve të vjetra, mjedisin, ndryshimin e stilit të jetesës, etj. Çdo fazë e ciklit jetësor shoqërohet nga dy procese të ndërsjella plotësuese: desocializimi dhe risocializimi. Desocializimi është procesi i largimit nga vlerat, normat, rolet dhe rregullat e vjetra të sjelljes. Risocializimi është procesi i të mësuarit të vlerave, normave, roleve dhe rregullave të reja të sjelljes për të zëvendësuar të vjetrat.

Një nga të parët që veçoi elementet e socializimit të individit ishte Z. Freud. Në përputhje me teorinë e tij të strukturës së personalitetit, duke përfshirë "Ajo", "Unë" dhe "Super-I", 3. Frojdi e paraqiti socializimin si një proces të "vendosjes" së vetive të lindura të një personi, që rezulton në formimin e të gjitha këtyre. tre elemente përbërëse të personalitetit.

Psikologu francez J. Piaget, duke mbajtur idenë e fazave të ndryshme të zhvillimit të personalitetit, fokusohet në zhvillimin e strukturave njohëse të individit dhe ristrukturimin e tyre të mëvonshëm në varësi të përvojës dhe ndërveprimit shoqëror. Këto faza zëvendësojnë njëra-tjetrën në një sekuencë të caktuar: ndijore-motorike (nga lindja deri në 2 vjet), operacionale (nga 2 në 7), faza e operacioneve specifike (nga 7 në II faza e operacioneve formale (nga 12 në 15). Shumë psikologë dhe sociologë theksojnë se procesi i socializimit vazhdon gjatë gjithë jetës së një personi dhe argumentojnë se socializimi i të rriturve ndryshon nga socializimi i fëmijëve në disa mënyra. Socializimi i të rriturve më tepër ndryshon sjelljen e jashtme, ndërsa socializimi i fëmijëve formon orientime vlerash. Socializimi i të rriturve është krijuar për të ndihmuar një person të fitojë aftësi të caktuara, socializimi në fëmijëri ka të bëjë më shumë me motivimin e sjelljes. Psikologu R. Harold propozoi një teori në të cilën socializimi i të rriturve nuk shihet si një vazhdim i socializimit të fëmijëve, por si një proces në të cilin eliminohen shenjat psikologjike të fëmijërisë: refuzimi i miteve të fëmijëve (si p.sh. plotfuqishmëria e autoritetit ose ideja që kërkesat tona duhet të jenë ligji për të tjerët).

Teoria e pasqyrës "Unë" nga Ch. Cooley regjistroi ndikimin në formimin e personalitetit të mjedisit dhe, duke vënë në dukje natyrën selektive, nuk mori mjaftueshëm parasysh aktivitetin e individit në këtë selektivitet. Zhvillimi i teorisë së "pasqyrës "Unë" është koncepti i "tjetrit të përgjithësuar" J. Moore. Në përputhje me këtë koncept, "tjetri i përgjithësuar" janë vlerat universale dhe standardet e sjelljes së një grupi të caktuar, të cilat formojnë një "I - imazh" individual midis anëtarëve të këtij grupi. Një individ në procesin e komunikimit, si të thuash, zë vendin e individëve të tjerë dhe e sheh veten si një person tjetër. Ai i vlerëson veprimet dhe pamjen e tij në përputhje me vlerësimet e paraqitura të "tjetrit të tij të përgjithësuar".

Kjo njohje e "tjetrit të përgjithësuar" zhvillohet përmes proceseve të "marrjes së roleve" dhe "lojës së roleve". Marrja e roleve është një përpjekje për të marrë sjelljen e një personi në një situatë ose rol të ndryshëm. Marrja e një roli pretendon të luajë. Në lojërat e fëmijëve, pjesëmarrësit e tyre marrin role të ndryshme. Një shembull klasik është loja “bijë-nënë”: do të jesh nënë, do të jesh baba, do të jesh fëmijë etj. Performanca e rolit lidhet me sjelljen aktuale të rolit.

Në përputhje me këtë koncept, dallohen tre faza të edukimit të fëmijës: përgatitore, lojë dhe role. Gjatë një procesi të tillë, individi kalon në mënyrë të njëpasnjëshme në të gjitha fazat e hyrjes në role të tjera, zhvillon aftësinë për të parë sjelljen e tij në raport me individët e tjerë dhe për të ndjerë reagimet e tyre nëpërmjet ndërgjegjësimit për rolet e tjera, si dhe ndjenjat dhe ndjenjat e tyre dhe vlerat e njerëzve të tjerë. Një "tjetër i përgjithësuar" formohet në ndërgjegjen e individit. Duke përsëritur dhe pranuar rolin e "tjetrit të përgjithësuar", individi gradualisht formon imazhin e "Unë" të tij.

Një përsosje e konceptit të J. Moore është koncepti i "tjetrit të rëndësishëm" A. Taller. "Tjetri i rëndësishëm" është personi miratimin e të cilit individi kërkon dhe udhëzimet e të cilit ai i pranon kryesisht. Prindërit, mësuesit e mrekullueshëm, mentorët, shokët, personalitetet e njohura mund të veprojnë si "të tjerë të rëndësishëm".

48. Personaliteti si objekt dhe subjekt i jetës publike

Personaliteti - cilësitë e përgjithshme të një personi; një individ që ka përcaktuar historikisht cilësi shoqërore dhe i zbaton ato në sjelljen dhe veprimtarinë e tij. Personaliteti është gjithmonë një subjekt aktiv i veprimtarisë shoqërore, materiale dhe shpirtërore.

Personaliteti përcakton kryesisht natyrën e jetës shoqërore, fatin e shoqërisë. Ajo jo vetëm që përpiqet të shkrihet në mënyrë organike në të, të përmbushë të gjitha funksionet shoqërore që i janë caktuar, por gjithashtu përshkruan rrugët e përparimit njerëzor, material dhe shpirtëror, duke ua treguar ato njerëzve të tjerë me shembullin e saj.

Personaliteti është një person, ai ekziston jashtë shoqërisë. Vetë shoqëria përcakton në masë të madhe fatin e individit. Ai i referohet individit si të gjithë njerëzve të tjerë, pa u fokusuar në këtë. Një tjetër gjë është se individët që kanë përgjegjësi të mëdha (kryesisht morale) janë më të vështirë për t'u përmbushur, por përmbushja e tyre konfirmon një person si person dhe kontribuon në zhvillimin e tij shumëpalësh.

Si objekt i jetës shoqërore, njeriu duhet të ekzistojë edhe si jopersonalitet. Por pajtimi me ekzistencën tuaj, përpjekjet për përmirësimin moral, shpirtëror (dhe në një masë më të vogël fizike) mund ta lejojnë individin të bëhet subjekt i shoqërisë. Ky formacion tashmë na lejon të themi se ky person është bërë person. Personaliteti është një fokus individual dhe shprehje e marrëdhënieve shoqërore dhe funksioneve të njerëzve, subjekt i njohjes dhe transformimit të botës, të drejtave dhe detyrimeve, etike, estetike dhe gjithçka tjetër shoqërore. normat.

Personaliteti është një person me vetëdije dhe botëkuptim, i cili ka arritur një kuptim të shoqërisë së tij. funksionet, vendin e saj në botë, duke e kuptuar veten si subjekt i krijimtarisë historike, si një hallkë në zinxhirin e brezave, duke përfshirë edhe ato të lidhura. Personaliteti është një fokus individual dhe shprehje e marrëdhënieve shoqërore dhe funksioneve të njerëzve, subjekt i njohjes dhe transformimit të botës, të drejtave dhe detyrimeve, etike, estetike dhe gjithçka tjetër shoqërore. rregullat, duke përfshirë edhe ato ligjore. Cilësitë personale të një chela rrjedhin nga dy gjëra: nga mendja e tij e vetëdijshme dhe nga mënyra e tij shoqërore e jetës.


49. Personaliteti në rrjedhën e historisë. Roli i personalitetit në histori. Masa dhe personaliteti.

Personalitetet e historisë botërore, heronjtë janë njerëz të shquar, interesat personale të të cilëve përmbajnë një element thelbësor që përbën kripën e Shpirtit Botëror ose Arsyeja e historisë (Hegel, Vepra, Vëllimi VII).

Personalitetet historike janë personalitete të ngritura nga forca e rrethanave, cilësitë personale në piedestalin e historisë. Fakti që ky person u nominua për një rol historik është një aksident. Nevoja për promovim përcaktohet nga nevoja e krijuar historikisht e shoqërisë për një person të këtij lloji. Shpesh, për shkak të kushteve historike, paraqiten njerëz thjesht të aftë apo edhe mediokër.

Pavarësisht se sa i shkëlqyer është një personalitet historik, në veprimet e tij ai përcaktohet nga grupi mbizotërues i ngjarjeve shoqërore. Nëse një person fillon të krijojë arbitraritet dhe të ndërtojë tekat e tij në një ligj, atëherë ai bëhet një frenues dhe përfundimisht rrëzohet.

Personalitetet historike, falë disa cilësive të mendjes, karakterit, përvojës së tyre, mund të ndryshojnë vetëm formën e ngjarjeve shoqërore dhe disa nga pasojat e tyre të pjesshme. Ata nuk mund të ndryshojnë drejtimin e tyre të përgjithshëm, të ndryshojnë historinë. Në zhvillimin e ist. Në këtë proces, një kontribut të madh japin individë të shkëlqyer dhe të talentuar që krijojnë vlera shpirtërore në fushën e shkencës, teknologjisë, filozofisë, letërsisë, artit dhe mendimit fetar.

Një gjeni është një person që përqafohet nga një ide e shkëlqyer, ka një mendje të fuqishme, imagjinatë të gjallë, vullnet të madh, këmbëngulje kolosale në arritjen e qëllimeve të tij. Ai pasuron shoqërinë me zbulime të reja.

Një person karizmatik është një person i talentuar shpirtërisht, i cili perceptohet dhe vlerësohet nga të tjerët si i pazakontë, ndonjëherë edhe i mbinatyrshëm për sa i përket fuqisë së të kuptuarit dhe ndikimit te njerëzit, i paarritshëm për një person të zakonshëm.

Sipas Weber (Weber M. Dominimi karizmatik), fuqia karizmatike e liderit bazohet në nënshtrimin e pakufizuar dhe të pakushtëzuar, për më tepër, të gëzueshme dhe mbështetet kryesisht nga besimi në zgjedhjen, karizmën e sundimtarit.

50. Kultura si botë njerëzore. Si një mënyrë e vetëvendosjes së personalitetit.

Kultura është një tërësi vlerash materiale dhe shpirtërore, si dhe mënyra për t'i krijuar ato, aftësia për t'i përdorur ato për përparimin e mëtejshëm të njerëzimit, për t'u përcjellë brez pas brezi. K. një grup formash dhe metodash të veprimtarisë njerëzore, të ngulitura në vlerat materiale dhe shpirtërore të krijuara nga njerëzit dhe të transmetuara nga një brez në tjetrin. Kultura është një koncept filozofik që karakterizon zhvillimin e forcave krijuese dhe aftësive të një personi. Kultura është bota e krijuar nga njeriu.

Zotërimi i kulturës nënkupton për një person ngritjen e veprimtarisë së tij individuale në normat e përgjithshme të shoqërisë. Niveli i kulturës i arritur nga shoqëria vepron si model i veprimtarisë dhe sjelljes. Prandaj kultura prodhon edhe vetë njeriun. Ai nuk është vetëm subjekt, por edhe objekt kulture. Një person tregon individualitetin e tij në asimilimin dhe zhvillimin e kulturës. Meqenëse një person zotëron kulturën në veprimtari, ai e krijon atë.

Kultura është një tregues i dominimit të shoqërisë mbi natyrën, dhe, rrjedhimisht, një tregues i dominimit të individit mbi natyrën. Meqenëse kultura frenon natyrën shtazore të njeriut, duke e detyruar atë të ndjekë normat e mjedisit artificial, kultura është një tregues i dominimit të njeriut mbi natyrën e tij. Këtë anë të kulturës e shënon 3. Frojdi. Ai e quan kulturën një mekanizëm të shtypjes shoqërore dhe transformimit të shtysave të pavetëdijshme.

Duke pasur parasysh kulturën materiale dhe shpirtërore, është e nevojshme të theksohet se ato jo vetëm që nuk kundërshtojnë njëra-tjetrën, por janë në një unitet kontradiktor: në kulturën materiale ka gjithmonë një element shpirtëror; produktet e kulturës shpirtërore janë gjithmonë të veshura me forma materiale.

Një vend të veçantë në kulturën e njeriut zë kultura e tij shpirtërore. Ai vepron si sistemi më i rëndësishëm i edukimit dhe edukimit, domethënë formimit të një personi. Kultura shpirtërore nuk mund të ekzistojë pa objektivizimin e saj. Prandaj, spiritualiteti manifestohet vetëm si inteligjencë - një manifestim aktiv dhe praktik i spiritualitetit. Kultura është një masë e njeriut në një person, një karakteristikë e tij si një qenie shoqërore. Kabanov "Libër mësuesi".

51. Funksionet sociale të kulturës.

Në mënyra të ndryshme, kultura përfshihet në lëvizjen e historisë. Ato shprehin anën personale të veprimtarisë njerëzore në shoqëri, kryejnë një funksion të rëndësishëm të transmetimit të përvojës, njohurive dhe rezultateve të veprimtarisë njerëzore. Idetë e reja, dhe ato prej tyre që janë, si të thuash, në fazën e zhvillimit, dhe ato që janë tashmë rezultat i veprimtarisë njerëzore, dhe vetë ky aktivitet - e gjithë kjo jep një rezultat që më pas përfshihet në procesin historik, duke prezantuar elemente të reja në të.

Çdo shpikje njerëzore mund të kthehet në një faktor në zhvillimin historik dhe të fillojë të ndikojë në të. Një shembull i kësaj mund të jetë shpikja e armëve bërthamore, e cila që nga momenti i shpikjes së saj filloi të ndikojë në rrjedhën e përparimit shkencor dhe teknologjik. Për të eliminuar këtë kërcënim të tmerrshëm, në shumë vende të botës janë krijuar komitete të ndryshme. Kështu, krijimi i mendimit shkencor dhe teknik hyri në jetën shoqërore, duke ndikuar në proceset shoqërore, ekonomike dhe politike që ndodhin në shoqëri. Por jo gjithçka që lindi nga mendimi njerëzor hyri në jetën shoqërore, në kulturë, u bë një moment i procesit historik. Shumë shpikje nuk u zbatuan për arsye të ndryshme, për shembull, shpikja e një motori me avull nga Polzunov në shekullin e 18-të (Rusia thjesht nuk ishte gati për këtë); punë në fushën e gjenetikës nga shkencëtarët sovjetikë etj. Në rrjedhën e procesit historik shoqëror, nga ato "sugjerime" që vijnë nga kultura, një shoqëri e caktuar kryen, si të thuash, një "përzgjedhje sociale" të këtyre propozimeve dhe se cila do të jetë varet nga gjendja aktuale e zhvillimit. të shoqërisë.

K-ra. - në thelbin e përvojës së tij gjenerike të materializuar të zhvillimit shpirtëror të njërës anë të jetës njerëzore. Është në. - përvoja fisnore e zotërimit të shpirtit. jeta njerëzore. Bota e is-va është bota e shpirtit. jeta njerëzore. kultura është një vlerë, pasi shpirti i një personi (dhe jo trupi) jeton mbi të. Jeta e një personi është një vlerë vetëm nga momenti kur është grumbulluar pasuria. përvojë për të kuptuar se ky fenomen është unik. Një person në një kuptim të përgjithshëm beson se jeta është e vlefshme në vetvete. Industriale, ekonomike, familjare etj. - ekziston një përvojë gjenerike e shprehur në disa parime të jetës njerëzore. Këto parime mund të materializohen. Funksioni kryesor i to-ry është të bëjë një person një person. Për më tepër, është i vetmi mjet me të cilin një person e bën veten person. Njeriu është një qenie kulturore, të gjitha vetitë e tij: aftësia për të menduar dhe ndjerë, formohen falë kulturës. V.I. Lenin në Kongresin e 3-të të Komsomol: "Ju mund të bëheni komunist vetëm kur të keni zotëruar të gjithë pasurinë që është grumbulluar nga njerëzimi".

Në punët tokësore, siç duhet, për të realizuar qëllimet. E megjithatë, me sa duket, duhet pajtuar me interpretimin e këtyre pikëpamjeve si para-filozofi. Në Mesopotami, si në rajonet e tjera fqinje të Lindjes së lashtë, filozofia dhe shkenca ende nuk janë ndarë nga botëkuptimi mitologjik universal. Dhe ishte kështu jo sepse mungonin parakushtet për një ndarje të tillë, por sepse ...

... (gjeometria dhe aritmetika e Euklidit), astronomia (me astrologji), më vonë - filologjia, e disa të tjera.Kështu filloi procesi i diferencimit të shkencave: së pari, ndarja e disiplinave të ndryshme në kuadrin e filozofisë, e më pas. ndarja e tyre nga filozofia si shkenca të pavarura. Në epoka të ndryshme, në filozofi të ndryshme, ka pasur këndvështrime të ndryshme për strukturën e njohurive shkencore. Pra, në epokën helenistike ...



Shpërndaje