Според Епикур всичко в природата е случайно. Епикур, древногръцки философ, основател на епикурейството в Атина

1.Епикур(341 – 270 пр.н.е.) – древногръцки философ материалист.

2. Основни положения Учението на Епикур за природата и космосаса следните:

Атомите и празнотата са вечни;

3. "Канон" (доктрината на знанието)се основава на следните основни идеи:

Светът около нас е познаваем;

4. „Естетика“ на Епикур (учението за човека и неговото поведение)може да се сведе до следните основни принципи:

Епикур (341 – 270 г. пр. н. е.) – древногръцки философ материалист.

Епикур е роден през 341 г. пр.н.е. на остров Самос. Баща му Неокъл е бил училищен учител. Епикур започва да учи философия на 14-годишна възраст. През 311 пр.н.е. той се премества на остров Лесбос и там основава първата си философска школа.

Още 5 години по-късно Епикур се премества в Атина, където преподава във философска школа, известна като „Градината на Епикур“ до смъртта си през 271 г.

През живота си Епикур е написал около 300 философски произведения. Нито един от тях не е достигнал до нас изцяло, оцелели са само фрагменти и преразкази на неговите възгледи от други автори. Често тези преразкази са много неточни, а някои автори дори приписват свои собствени измислици на Епикур, които противоречат на изявленията на гръцкия философ, оцелели до наши дни.

По този начин е общоприето, че Епикур смята телесното удоволствие за единствения смисъл на живота. В действителност възгледите на Епикур за удоволствието не са толкова прости. Под удоволствие той разбира преди всичко липсата на неудоволствие и подчертава необходимостта да се вземат предвид последствията от удоволствието и болката:

„Тъй като удоволствието е първото и вродено благо за нас, затова ние не избираме всяко удоволствие, но понякога заобикаляме много удоволствия, когато са последвани от големи проблеми за нас.

И така, всяко удоволствие е добро, но не всяко удоволствие трябва да се избира, точно както всяко страдание е зло, но не всяко страдание трябва да се избягва."

Следователно, според учението на Епикур, телесните удоволствия трябва да бъдат контролирани от ума: „Невъзможно е да живееш приятно, без да живееш мъдро и справедливо, и също така е невъзможно да живееш мъдро и справедливо, без да живееш приятно.“

Философията на Епикур е разделена на три големи раздела:

Учението за природата и космоса ("физика");
учението за знанието ("канон");
учението за човека и неговото поведение („естетика“).

А да живееш разумно, според Епикур, означава да не се стремиш към богатство и власт като самоцел, да се задоволяваш с минимума, необходим, за да си доволен от живота: „Гласът на плътта е да не гладуваш, да не жадуваш, да не е студено.

Който има това и който се надява да го има в бъдеще, може да спори със самия Зевс за щастието... Богатството, изисквано от природата, е ограничено и лесно постижимо, но богатството, изисквано от празни мнения, се простира до безкрайност."

Епикур разделя човешките потребности на 3 класа:
1) естествени и необходими - храна, облекло, подслон;
2) естествено, но не е необходимо - сексуално удовлетворение;
3) неестествени - власт, богатство, развлечения и др.

Най-лесно е да се задоволят нужди 2, малко по-трудно - 2, а потребности 3 не могат да бъдат напълно задоволени, но според Епикур не е необходимо.

Епикур вярва, че „удоволствието е постижимо само чрез разсейване на страховете на ума“ и изразява основната идея на своята философия със следната фраза: „Боговете не вдъхват страх, смъртта не вдъхва страх, удоволствието се постига лесно, страданието лесно се понася.”

„Нека приемем, че страданията на света представляват интерес за боговете.

Боговете могат или не могат, ще или не ще премахнат страданието от света. Ако не могат, значи не са богове. Ако могат, но не искат, значи са несъвършени, което също не подобава на боговете. И ако могат и искат, защо не са го направили досега?“

Друга известна поговорка на Епикур по тази тема: „Ако боговете слушаха молитвите на хората, тогава всички хора скоро щяха да умрат, непрекъснато се молят много зло един на друг.“

Основните положения на учението на Епикур за природата и космоса са следните:

Нищо не идва от несъществуващо и нищо не става несъществуващо, защото няма нищо извън Вселената, което би могло да влезе в нея и да предизвика промени (законът за запазване на материята);
вселената е вечна и безкрайна;
всички вещества (цялата материя) се състоят от атоми и празнота;
атомите и празнотата са вечни;
атомите са в постоянно движение (по права линия, с отклонения, сблъскват се един с друг);
няма “свят на чистите идеи”;
Във Вселената има много материални светове.

„Канонът“ (доктрината на знанието) се основава на следните основни идеи:

Светът около нас е познаваем;
основният вид знание е сетивното знание;
невъзможно е да се „съзерцават с ума“ някакви „идеи“ или явления, ако това не е предшествано от сетивно познание и усещане;
усещанията възникват поради възприемането от познаващия субект (човек) на изтичанията (образи) на обекти в заобикалящия живот.

„Естетиката“ на Епикур (учението за човека и неговото поведение) може да се сведе до следните основни принципи:

Човек дължи раждането си на себе си (родителите);
човекът е резултат от биологичната еволюция;
боговете могат да съществуват (като морален идеал), но не могат да се месят в живота на хората и земните дела;
съдбата на човека зависи от него самия и от обстоятелствата, но не и от боговете;
душата е особен вид материя;
душата на човека е смъртна, както и тялото;
човек трябва да се стреми към щастие в границите на земния живот;
Щастието на човека се състои в удоволствието;
удоволствие означава липса на страдание, здраве, правене на това, което обичате (а не чувствени удоволствия);
Разумното ограничение (на желания, нужди), спокойствието и спокойствието (атараксия) и мъдростта трябва да станат норма на живот.

Видове съждения в логиката

1. Обща характеристика на преценката

Преценката е форма на мислене, в която се потвърждава или отрича нещо относно съществуването на обекти, връзките между обект и неговите свойства или отношенията между обекти. Примери за преценки: „Космонавтите съществуват“...

Деление на понятията: същност, видове, правила за деление, възможни грешки

Мястото на Министерството на вътрешните работи на Руската федерация във възраждането на Отечеството и запазването на неговите ценности

1.
Обща характеристика на Министерството на вътрешните работи на Руската федерация

Министерство на вътрешните работи руска федерация(Министерство на вътрешните работи на Русия) е федерален изпълнителен орган...

Някои въпроси на философията

1. Обща характеристика на епохата

Важен етап в развитието на философската мисъл е философията на Ренесанса. Той засяга широк кръг от въпроси, свързани с различни аспекти на природния и социалния живот...

Позитивизмът на Хенри Бъкъл

§1.
Обща характеристика на позитивизма

Глобален метафизичен историзъм с неговите субстанционални схеми социално развитиеи утопичните идеали на прогреса, позитивистката философия противопостави идеята за безкрайна трансформация на еволюцията с едновременно...

Концепцията за име. Съдържание и обхват на името

1.
ОБЩА ХАРАКТЕРИСТИКА НА ИМЕТО

Името е езиков израз, обозначаващ обект или набор, колекция от обекти. В този случай „обект“ се разбира в най-широкия, най-общ смисъл на думата. . Обектите са дървета, животни, реки, езера, морета, числа, геометрични фигури...

Понятие: обща характеристика, съдържание и обем, видове

1. Обща характеристика на понятието

Признаци на предмети. Съществени и несъществени характеристики. Характеристиката на обекта е това, в което обектите си приличат или в което се различават един от друг.

Всички свойства, характеристики, състояния на обект...

Понятия и връзки между тях

1.1 Обща характеристика на понятието

Понятието обикновено се определя като една от основните форми на мислене; това подчертава важната му роля в познанието...

Проблемът за влиянието на патристиката върху формирането и развитието на източната култура

1.
Обща характеристика на средновековната патристика

Първият етап от средновековната философия, наречен патристика, е етапът на „деконструкцията“ антична философия. Идеолозите на християнството бяха изправени пред задачата да унищожат елинската (езическа) мъдрост и да създадат (чрез заимстване на някои идеи...

Съвременна западна философия

§ 3.1: Екзистенциализъм: обща характеристика и проблеми

„Екзистенциализмът е хуманизъм“.

Заглавието на тази книга на френския философ Жан Пол Сартр може да послужи като мото на екзистенциализма, като най-кратък и точен израз на смисъла и целта на цяло едно течение в съвременната философия...

Социална философия на Просвещението: Т. Хобс, Ж.-Ж. Русо

3. Характеристика на възгледите на Жан-Жак Русо

„Обща воля“ се отнася до единството на волята на отделните лица, т.е.

тя не принадлежи на конкретно лице, а представлява целия народ.

Русо развива концепцията за общата воля: „Веднага вместо индивидите...

Учението на Епикур за преодоляване на страха

3. ПОСЛЕДОВАТЕЛИ НА ВЪЗГЛЕДИТЕ НА ЕПИКУР

Школата на Епикур съществува почти 600 години (до началото на века).

4 век н.е.), без да познават раздора и запазват приемствеността на учениците, които според Диоген Лаерций са били приковани към неговото учение сякаш от песните на сирените (Диоген Лаерций) ...

Ренесансова философия

1. Обща характеристика на Възраждането

Самите възрожденски дейци се противопоставят нова ераСредновековието като период на мрак и невежество. Но уникалността на това време по-скоро не е движението на цивилизацията срещу дивачеството, културата – срещу варварството...

Философската система на Хегел и нейната структура

1.
Обща характеристика на философията на Хегел

Редица важни диалектически идеи бяха формулирани в философски ученияФихте (например антитетичния метод) и Шелинг (особено диалектическото разбиране на природните процеси)...

Фройдизъм и неофройдизъм. Ключови идеи и представители

3. НЕОФРЕЙДИЗЪМ. ОБЩА ХАРАКТЕРИСТИКА

Неофройдизмът е направление в психологията, развило се през 20-30-те години на 20 век, основано от последователите на Зигмунд Фройд, които възприемат основите на неговата теория, но в което са преработени ключовите концепции на психоанализата на Фройд, напр. ...

Епикур е роден през 341 г. пр.н.е. на остров Самос. Започва да учи философия на 14-годишна възраст.

През 311 пр.н.е. той се премества на остров Лесбос и там основава първата си философска школа. Още 5 години по-късно Епикур се премества в Атина, където основава училище в градината, където на портата има надпис: „Гост, тук ще бъдеш щастлив; тук удоволствието е най-висшето благо.”

Оттук по-късно възниква самото име на школата „Градината на Епикур“ и прозвището на епикурейците – философи „от градините“. Той ръководи тази школа до смъртта си през 271 г. пр.н.е. Общоприето е, че Епикур смята телесното удоволствие за единствения смисъл на живота. В действителност възгледите на Епикур за удоволствието не са толкова прости. Под удоволствие той разбира преди всичко липсата на неудоволствие и подчертава необходимостта да се вземат предвид последствията от удоволствието и болката:

Ние също смятаме, че много болки са по-добри от удоволствието, когато по-голямо удоволствие ни спохожда, след като сме търпели болка дълго време.

Така всяко удоволствие е добро, но не всяко удоволствие трябва да се избира, както всяко страдание е зло, но не всяко страдание трябва да се избягва."

Най-лесният начин е да се задоволят нужди (1), малко по-трудно - (2), а нуждите (3) не могат да бъдат напълно задоволени, но според Епикур не е необходимо. Епикур вярваше в това „Удоволствието е постижимо само когато страховете на ума са разсеяни“, и изрази основната идея на своята философия със следната фраза: "Боговете не вдъхват страх, смъртта не вдъхва страх, удоволствието се постига лесно, страданието се понася лесно."Противно на обвиненията, отправени срещу него приживе, Епикур не е атеист.

Той признаваше съществуването на боговете от древногръцкия пантеон, но имаше собствено мнение за тях, което се различаваше от възгледите, преобладаващи в древногръцкото общество по негово време.

Според Епикур има много обитаеми планети, подобни на Земята.

Боговете живеят в пространството между тях, където живеят собствения си живот и не се намесват в живота на хората. Епикур доказва това по следния начин: „Нека приемем, че страданието на света е от интерес за боговете, могат или не, искат или не искат да унищожат страданието в света.

Ако не могат, значи не са богове. Ако могат, но не искат, значи са несъвършени, което също не подобава на боговете. И ако могат и искат, тогава защо още не са го направили?“

Друга известна поговорка на Епикур по тази тема: „Ако боговете слушаха молитвите на хората, тогава всички хора скоро щяха да умрат, постоянно се молят много зло един на друг.“В същото време Епикур критикува атеизма, вярвайки, че боговете са необходими, за да бъдат модел на съвършенство за хората.

Но в Гръцка митологиябоговете далеч не са съвършени: те се приписват човешки чертихарактер и човешки слабости.

Ето защо Епикур се противопоставя на традиционната древногръцка религия: „Не нечестивият отхвърля боговете на тълпата, а този, който прилага идеите на тълпата към боговете.“

Това е напълно в съответствие с древната космогония, която твърди произхода на света от Хаоса. Но според Епикур този процес се случва спонтанно и без намесата на висши сили.

За разлика от Демокрит, който вярваше, че атомите се движат по строго определени траектории и следователно всичко в света е предварително определено, Епикур вярваше, че движението на атомите е до голяма степен случайно и следователно винаги възможно. различни опцииразвитие на събитията.

Въз основа на случайността на движението на атомите, Епикур отхвърли идеята за съдбата и предопределението. "Няма смисъл в това, което се случва, защото много неща не се случват по начина, по който трябваше да се случат."Но ако боговете не се интересуват от делата на хората и няма предопределена съдба, тогава, според Епикур, няма нужда да се страхувате и от двете.

Този, който не познава страха, не може да внуши страх. Боговете не познават страх, защото са съвършени.Епикур е първият в историята, който казва това страхът на хората от боговете е породен от страха от природните явления, които се приписват на боговете .

Затова той смяташе за важно да изучава природата и да я открие истински причини природни феномени- да освободи човек от фалшив страх от боговете. Всичко това е в съответствие с позицията за удоволствието като основно нещо в живота: страхът е страдание, удоволствието е липсата на страдание, знанието ви позволява да се отървете от страха, следователно без знание не може да има удоволствие- едно от ключовите заключения на философията на Епикур.

По времето на Епикур една от основните теми за дискусии сред философите е смъртта и съдбата на душата след смъртта. Епикур смята дебатите по тази тема за безсмислени: „Смъртта няма нищо общо с нас, защото докато съществуваме, смъртта я няма, но когато смъртта дойде, ние вече не съществуваме.“Според Епикур хората се страхуват не толкова от самата смърт, колкото от смъртната агония: „Страхуваме се да страдаме от болести, да бъдем ударени от меч, разкъсани от зъби на животни, превърнати в прах от огън – не защото всичко това причинява смърт, а защото носи страдание.

От всички злини най-голямото е страданието, а не смъртта." Той вярва, че човешката душа е материална и умира заедно с тялото. Епикур може да се нарече най-последователният материалист от всички философи. Според него всичко в света е материално , а духът като нещо отделно от същността на материята изобщо не съществува, за основа на познанието Епикур смята, че всичко, което възприемаме, никога не е усещането мами ни.

Погрешните схващания и грешки възникват само когато добавим нещо към нашите възприятия, т.е. източникът на грешка е умът. Възприятията възникват в резултат на проникването на образи на нещата в нас. Тези образи са отделени от повърхността на нещата и се движат със скоростта на мисълта. Ако попаднат в сетивните органи, те дават истинско сетивно възприятие, но ако проникнат през порите на тялото, дават фантастично възприятие, включително илюзии и халюцинации.

Като цяло Епикур е против абстрактното теоретизиране, което не е свързано с фактите. Според него философията трябва да има пряк практическо приложение- помогнете на човек да избегне страданието и житейските грешки: „Както медицината е безполезна, ако не прогони страданието на тялото, така и философията е безполезна, ако не прогони страданието на душата.“ Най-важната частФилософията на Епикур се счита за негова етика.

Въпреки това учението на Епикур за по възможно най-добрия начинчовешкият живот трудно може да се нарече етика в съвременния смисъл на думата. Въпросът за приспособяването на индивида към социалните нагласи, както и към всички други интереси на обществото и държавата, най-малко занимава Епикур. Неговата философия е индивидуалистична и насочена към наслаждаване на живота независимо от политическите и социални условия. Епикур отрича съществуването на универсален морал и универсални концепции за доброта и справедливост, дадени на човечеството някъде отгоре.

Той учи, че всички тези концепции са създадени от самите хора: „Справедливостта не е нещо само по себе си, това е някакво споразумение между хората да не причиняват вреда и да не понасят вреда.“ .

Епикур дава на приятелството основна роля в отношенията между хората, противопоставяйки го на политическите отношения като нещо, което само по себе си носи удоволствие. Политиката е задоволяване на потребността от власт, която според Епикур никога не може да бъде напълно задоволена и следователно не може да донесе истинско удоволствие. Епикур спори с последователите на Платон, които поставят приятелството в услуга на политиката, считайки го за средство за изграждане на идеално общество.

Като цяло Епикур не си поставя някакви големи цели или идеали пред човека. Можем да кажем, че целта на живота според Епикур е самият живот във всичките му проявления, а знанието и философията са пътят към получаване на най-голямо удоволствие от живота. Човечеството винаги е било склонно към крайности. Докато някои хора алчно се стремят към удоволствието като самоцел и винаги не могат да го получат в достатъчни количества, други се измъчват с аскетизъм, надявайки се да получат някакво мистично знание и просветление.

Епикур доказа, че и двамата грешат, че наслаждаването на живота и опознаването на живота са взаимосвързани.

Философията и биографията на Епикур е пример за хармоничен подход към живота във всичките му проявления. Но самият Епикур го е казал най-добре: „Винаги имайте нова книга в библиотеката си, пълна бутилка вино в мазето си, свежо цвете в градината си.“

Представете си собствено погребение. Как ще бъде всичко? Кой ще присъства? Всичко изглежда така, сякаш все още сте живи и наблюдавате събитията. Може би отгоре или може би от местата на опечалените. Някои хора вярват, че това всъщност се случва: че дори след смъртта ще продължите да съществувате, но извън физическото тяло - под формата на дух, който любопитно наблюдава събитията, случващи се в света. Въпреки това, за тези от нас, които не вярват в живота след смъртта, да си представим собственото си погребение е доста трудно. Защото всеки път, когато се опитваме да си представим какво би било да ни няма - в този случай имам предвид момента на сбогуване - предполагаме, че виждаме всичко със собствените си очи.

Независимо дали човек може или не може да си представи смъртта си, всеки от нас се страхува от нея - това е естествено. Не се перчи. В крайна сметка, ако не се страхувате от смъртта, тогава от какво има да се страхувате? Страхът от смъртта е налице дори когато самото събитие е още много далеч. Този страх е присъщ на ниво инстинкт. И едва ли има човек на света, който никога да не мисли за това.

Но древногръцкият философ Епикур (341–270 г. пр. н. е.) твърди, че страхът от смъртта е загуба на време, тъй като всъщност е следствие от логическа грешка. Според него това не е нищо повече от състояние на умакоито трябва и могат да бъдат преодолени. В края на краищата, ако се замислите сериозно, в смъртта няма нищо страшно и когато най-накрая подредите мислите си, вероятно ще се радвате много повече на съществуването си тук, на тази земя. Последното е много важно за Епикур. Той вярваше, че задачата на философията е да направи живота на човека по-добър и да му помогне да стане щастлив. За някои такъв интерес към смъртта може да изглежда страховит, но за Епикур отричането на страха от това неизбежно събитие е един от начините да направим земния живот по-пълноценен.

Епикур е роден на Самос - доста голям островЕгейско море. Но той прекарва по-голямата част от живота си в Атина, където е много известен и където основава своя собствена философска школа. Неговата особеност беше, че жените и робите бяха разрешени да учат, а това беше много необичайно за онова време. Снобите осъдиха Епикур за това, а последователите му го боготвориха. Той учи с учениците си в градината до къщата си. Всъщност, когато говорят за Градината (с главни букви), тогава говорим конкретно за градината на Епикур.

Подобно на много други древни философи (и някои съвременни, например Питър Сингер, вижте глава 40), Епикур вярва, че философията трябва да бъде от практическа полза, тоест тя трябва да промени нещо в живота ни към по-добро. Ето защо за онези, които се присъединиха към неговата школа, беше важно не само да разберат същността на неговата философия, но и да приложат нейните предписания на практика.

От гледна точка на Епикур, ключът към разбирането на смисъла на живота е фактът, че всички хора се стремят да получат удоволствие и, което е по-важно, да избегнат страданието, доколкото е възможно. Всъщност това е мотивиращата причина за нашето поведение: ако премахнем страданието и болката от живота си, като добавим шепа щастие, животът ще стане само по-добър. От това, според Епикур, следва, че най-добрият живот ще бъде в простота, без враждебност и злоба, заобиколен от любими приятели. Живеейки такъв живот, човек ще може да задоволи повечето си желания и няма нужда да мисли какво не може да получи. Защо да мечтаете за имение, ако никога няма да имате необходимата сума пари, за да го купите? Какъв е смисълът да пестиш целия си живот за нещо, което пак ще остане извън финансовите ти възможности? Не е ли по-добре да живееш прост, неизтънчен живот? В крайна сметка, ако вашите желания са прости, тогава е лесно да ги задоволите и винаги ще имате време да се насладите на това, което е наистина важно. Това е формулата на Епикур за лично щастие и, разбира се, тя не е безсмислена.

Философията на Епикур може да се разглежда като форма на терапия. Целта му била да излекува учениците си от сърдечна болка, им покажете, че болката, дори физическата болка, може да бъде преодоляна чрез мислене за минали удоволствия. Да – за миналото. Според Епикур хубавото на удоволствието е, че има забавен ефект: получавате удоволствие сега - и го получавате в бъдеще, когато си спомняте приятни моменти. Самият Епикур, докато умира, пише на приятеля си, че е бил разсеян от тъжните мисли, като си спомня техните минали разговори.

Вероятно сте забелязали, че описаното се различава от значението, което обикновено се влага в думата „епикуреец“. Епитетът „епикуреец“ обикновено се присъжда на човек, който цени лукса преди всичко, обича да яде вкусна храна и прекарва целия ден, отдавайки се на различни чувствени удоволствия. Но не, самият Епикур имаше много по-прост вкус. Той постави умереността на преден план, защото постоянното угаждане на собствените желания събужда жажда и в крайна сметка води до неудовлетвореност. Живот, в който винаги искате повече, няма да ви донесе щастие и затова трябва да се избягва. Епикур и неговите ученици предпочитали хляба и водата пред екзотичните ястия и напитки. В крайна сметка, ако придобиете навик да пиете скъпи вина, вероятно ще искате нещо още по-изискано и ще попаднете в капана на незадоволените желания. Отлична идея, но злобните критици твърдяха, че Епикур и неговите ученици прекарват дните си в безкрайни пиршества и оргии, отдавайки се на лакомия и сладострастие. Слухът е оцелял през вековете и ние изкривяваме значението на думата „епикуреец“. Малко вероятно е учениците на Епикур да са направили нещо, което противоречи на философията на техния учител, и винаги е имало празни спекулации.

Това, което не може да бъде отнето на Епикур, е, че той е бил плодовит писател. Според информацията, достигнала до нас, той е автор на повече от триста книги. Но проблемът е, че никой от тях не оцеля. Повечето от това, което знаем за него, идва от писанията на неговите последователи. Те учеха наизуст трактатите на Епикур и си записваха речите му. Записите са открити по време на разкопки в Херкулан, град, който подобно на Помпей е бил погребан под слоеве пепел след изригването на Везувий. Друг важен източник на информация за философията на Епикур е произведението на римския поет-философ Тит Лукреций Кара, озаглавено „За природата на нещата“. Въпреки че е написана двеста години след смъртта на Епикур, тя ясно и достъпно излага ключовите моменти от неговото учение и дори в поетична форма!

Да се върнем към въпроса, с който започна нашата история за Епикур: защо не трябва да се страхуваме от смъртта. Една от причините е фактът, че няма да го усетим. В крайна сметка смъртта не е нещо, което ще ви се случи. Когато дойде, вече няма да сте там. През 20 век друг известен философ, Лудвиг Витгенщайн, в книгата си Tractatus Logico-Philosophicus, повтаряйки Епикур, ще каже, че смъртта не е едно от събитията в живота. Същността на концепцията е следната: събитието е нещо, което преживяваме, но смъртта изключва възможността за преживяване, не е нещо, което съзнателно възприемаме.

Епикур вярва, че повечето от нас правят логическа грешка, когато се замислят собствена смърт. Мислим си, че дори след смъртта, някаква част от нас ще почувства всичко, което се случва с тялото ни. Това предположение обаче се основава на фалшива представа за това какви сме всъщност. Ние не сме нищо повече от плът и кръв. От гледна точка на Епикур всичко в света, включително и ние самите, се състои от атоми (разбира се, неговата идея за атомите е малко по-различна от възгледите на съвременните учени). Когато умрем, телата ни се разпадат на отделни атоми и ние преставаме да съществуваме като самосъзнаващи се индивиди. Дори ако някой след вашата смърт отново „реконструира“ тялото ви и след това му вдъхне живот, това вече няма да сте вие, въпреки факта, че тялото ще изглежда абсолютно същото. Няма да се чувствате както преди, защото нищо не може да ви върне към живота. Смъртта е прекратяване на съществуването на човек като индивид.

За да се отървете от страха от смъртта, Епикур също съветва да мислите за възприемането на миналото и бъдещето. Притесняваме се за второто, но сме безразлични към първото. За да разберем тази идея, нека вземем момента на вашето раждане като отправна точка. Беше предшествано от трилиони години, които почти не си спомняте. Наистина, защо трябва да се притесняваме от времето, когато все още не сме съществували? Но ако това е така, тогава защо трябва да се интересуваме от времето след нашата смърт, когато вече няма да съществуваме? Както правилно отбеляза Епикур, ние сме предубедени в това отношение: ние не сме особено загрижени за времето преди нашето раждане, но сме загрижени за времето след нашата смърт. И напразно. Според Епикур двата периода са еквивалентни и ако е така, ако по отношение на човек единият период не се различава от другия, тогава няма смисъл да се страхуваме от смъртта.

Някои хора се страхуват да не попаднат в ада след смъртта (древните гърци също са имали ад - Тартар). Епикур счита този вид страх за неоснователен. Той вярваше, че боговете не се интересуват от хората. Те, боговете, съществуват независимо от нас и не се месят в делата на този свят, така че няма причина за безпокойство в това отношение.

С тези аргументи Епикур се опитва да излекува своите слушатели от страха от смъртта. Ако са ви убедили, тогава трябва да се почувствате сякаш тежест е вдигната от раменете ви. Цялата философия тук може да се изрази с една-единствена фраза:

Когато съществуваш, няма смърт,

когато смъртта е там, теб те няма.

Ако вие, следвайки Епикур, вярвате, че сте просто колекция от атоми и няма наказание след смъртта, тогава неговите аргументи може да ви убедят, че няма смисъл да се страхувате от смъртта. Вярно е, че може да се страхуваш от това, което предхожда смъртта. Този процес може да бъде доста болезнен и не е срамно да се страхувате от него. Но помните ли какво каза Епикур? Щастливите спомени ще ви помогнат да облекчите болката.

Ако обаче вярвате, че освен тялото има и душа, която ще продължи да съществува след смъртта на тялото, тогава аргументите на Епикур едва ли ще ви убедят, тогава определено ще можете да си представите собственото си съществуване дори след това сърцето ти спира да бие.

Епикурейците не са единствените, които виждат философията като начин за утеха. Много гръцки и римски философи са търсили същото. В това особено се откроиха стоиците, които са известни с това, че учат да приемат безстрастно всякакви удари на съдбата.

Биография

Според Диоген Лаерций атинянинът Епикур израства на остров Самос и от 14-годишна възраст (според други източници от 12) започва да се интересува от философия. На 18-годишна възраст той идва в Атина. Когато Пердикас (регент на Македония през 323-321 г. пр.н.е.) след смъртта на Александър Велики изгонва атиняните от Самос, Епикур отива при баща си в Колофон (град в Йония, Мала Азия), където живее известно време и събира около себе си ученици. На 32 години основава собствена философска школа, която първоначално се намира в Митилини (на о-в Лесбос) и Лампсак (на азиатския бряг на Дарданелите), а от 306 г. пр.н.е. д. - в Атина. В този град Епикур и учениците му се установяват в купената от него градина (оттук и името на епикурейците: „философи на градината“). Над входа висеше надпис: „Госте, тук ще се чувстваш добре. Тук удоволствието е най-висшето благо.” Философът умира („от камък в бъбрека“, както пише Диоген Лаерций) през 271 или 270 г. пр.н.е. д.

Учението на Епикур

Епикур придава първостепенно значение на етиката и човешкото образование. Епикур се стреми да даде практическо ръководствоза живота (етика); Това беше обслужено от физиката (натурфилософията), а последната от логиката. Доктрината на Епикур за природата е по същество демократична доктрина: има безкраен брой и разнообразие от спонтанно развиващи се светове, които са резултат от сблъсъка и разделянето на атомите, освен които не съществува нищо освен празното пространство. В пространството между тези светове (в „междусветовете”), безсмъртни и щастливи, живеят боговете, без да ги е грижа за света и хората. По същия начин възникват и изчезват живите същества, както и душата, която се състои от най-фините, леки, кръгли и подвижни атоми. Познанието на природата не е самоцел, то освобождава човека от страха от суеверието и религията като цяло, както и от страха от смъртта. Това освобождение е необходимо за щастието и блаженството на човека, чиято същност е удоволствието, но това не е просто чувствено удоволствие, а духовно, въпреки че като цяло всички видове удоволствия сами по себе си не са лоши. Духовното удоволствие обаче е по-устойчиво, защото не зависи от външна намеса. Благодарение на разума, дарът на боговете, за който те не изискват никаква благодарност, стремежите трябва да бъдат приведени в съгласие (симетрия), което предполага удоволствие, и в същото време спокойствие и хладнокръвие (атараксия), които не са нарушени от неприятни преживявания се постигат, в което се крие истинското благочестие. Епикур призовава човек да измерва удоволствието, с което получава възможни последствия. „Смъртта няма нищо общо с нас; когато сме живи, смъртта все още не е там, ние вече не сме там.“, - твърди философът. Мъдрецът трябва да се отнася към обществото (особено към държавата и култа) по приятелски, но сдържан начин. Мотото на Епикур: „Живей сам!“

Учението за човека и неговата природа

· Човек дължи раждането си на себе си и на родителите си.

· Човекът е резултат от биологичната еволюция.

· Боговете може да съществуват, но те не могат по никакъв начин да се намесват в живота на хората и земните дела.

· Съдбата на човек зависи от него самия, а не от боговете.

· Човешката душа умира заедно с тялото.

· Способността да живееш добре и да умреш добре е една и съща наука.

ЕПИКУР(ок. 341–270 пр. н. е.) - древногръцки философ, основател на една от най-влиятелните школи на античната философия - епикурейството .

Епикур израства на остров Самос, в семейство учител в училищеНеокъл, родом от Атина. Той започва да учи философия на 14-годишна възраст, според една версия, след като трудовете на Демокрит попадат в ръцете му. Учителят на Епикур по философия е Навзифан, последовател на Демокрит, а след това и платоникът Памфил. Самият Епикур се смяташе за самоук и се изказваше много неласкаво за своите учители, както и за повечето от съвременните му философи.

През 306 г. пр.н.е Епикур основал собствена философска школа в градина край Атина, която по-късно била наречена „Градината на Епикур“, а нейните обитатели – философи „от градините“.

Епикур е написал около триста произведения, но само фрагменти, доксографски и отделни произведения са достигнали до нас: До Херодот, До Питокъл, До Меноекей и Основни мисли.

Философията на Епикур е от ясно практическо естество. Трите му части: канон (теория на познанието), физика и етика са подчинени на една единствена цел - да научат човека как да постигне щастлив, блажен живот, свободен от страданието на тялото и объркването на душата.

Канонът е учението за критериите на истината и правилата за нейното познание, без които разумният живот и разумната дейност са невъзможни.

Според Епикур източникът на човешкото познание е сетивното възприятие. От повърхността на всички материални предмети излизат потоци от особено фини частици, които, прониквайки в сетивните органи, предизвикват усещания. От много подобни повтарящи се впечатления в душата се формират общи идеи или очаквания, позволяващи на човек да разпознава обекти и да ги обозначава с думи. Усещанията и очакванията имат неоспорими доказателства и са критерии за истинността на знанието.

Всички погрешни схващания възникват в резултат на погрешни преценки на ума, при които предполагаме, че има нещо, съдържащо се в идеите, което не е потвърдено или опровергано в сетивното възприятие.

Физиката на Епикур се основава на натурфилософията на предсократиците и по-специално на атомизма на Демокрит. Има за цел да предостави обяснение на света, което ще позволи на човек да преодолее фундаменталните пречки за постигане на блаженство - страха от боговете и страха от смъртта.

Според Епикур вселената не е създадена от богове; то е вечно, тъй като битието не може да произлезе от несъществуването, както небитието не може да произлезе от битието. Вселената съдържа тела, движещи се в пространството или празнота. Съществуването на празнина между телата следва от факта, че в противен случай движението не би било възможно.

Всички тела са съединения от неделими и непроменливи частици - атоми, различни по размер, тегло и форма. Движейки се в безкрайна празнота с еднаква скорост, атомите леко се отклоняват от траекториите си, комбинирайки се в сложни тела. В безкрайното пространство и време има безброй светове, които се раждат и загиват благодарение на непрекъснатото движение на атомите.

Предположение за спонтанно отклонение на атомите ( фундаментална разликаучението на Епикур от атомизма на Демокрит) служи за двойна цел: във физиката обяснява сблъсъка на атоми и по този начин образуването на тела, което би било невъзможно, ако атомите се движат само по права линия; в етиката - теоретично обосновава доктрината за свободата, доказвайки, че в света всичко се случва не само по необходимост, но има и случайност, има нещо, което „зависи от нас“.

По този начин човек не трябва да се страхува от боговете, тъй като те, противно на мненията на тълпата, нямат никакво влияние нито върху света, нито върху хората. Боговете са безсмъртни, блажени същества, които не се характеризират нито с гняв, нито с благосклонност към хората.

Човек не трябва да се страхува от смъртта, тъй като душата, състояща се от атоми, се разсейва след смъртта, подобно на тялото. „Смъртта няма нищо общо с нас: когато съществуваме, тогава смъртта все още я няма, а когато смъртта дойде, тогава ние вече не сме там“ ( На Менецей 125). Освобождаването на душата от страховете, които я потискат, отваря пътя към блажен живот.

Етиката на Епикур се основава на позицията, че „удоволствието е началото и краят на благословения живот“ (Диоген Лаерций X, 128). Човек, като всички живи същества, по природа се стреми към удоволствие и избягва страданието и в този смисъл удоволствието е мярка за добро. Блаженият живот обаче изобщо не се състои в получаване на нови и нови удоволствия, а в постигане на границата на удоволствието - свобода от телесни страдания и душевни тревоги (атараксия).

За да постигне това състояние на самодостатъчен душевен мир, човек трябва да преодолее страданието, което възниква в резултат на неудовлетворени желания. Според Епикур желанията са: 1) естествени и необходими (глад, жажда и други основни жизнени нужди); 2) естествени, но не необходими (например гурме ястия); 3) абсурдни желания, които не са нито естествени, нито необходими (жажда за слава, богатство, безсмъртие). Повечето хора са нещастни, защото са измъчвани от прекомерни и празни желания. Истинското удоволствие е достъпно само за тези, които знаят как да се задоволят с лесно постижим минимум от естествени и необходими нужди.

Спокойният мир на човек, в допълнение към собствените му желания и страхове, може да бъде застрашен външни обстоятелства, включително хората около него. С тях най-добре се справя този, който прави „каквото може на близките си, а каквото не може, то поне не враждебно, а там, където това е невъзможно, стои настрана и се отдалечава колкото е възможно повече. благотворно“ (Диоген Лаерций, X 154). Тълпите трябва да се избягват, като се уважава необходим минимум социални норми, които са предназначени да ограничат взаимната враждебност на хората. Само в кръг от приятели с еднакви мисли е възможно истинското общуване, което е не само удоволствие само по себе си, но и допринася за постигането на щастлив, спокоен живот.

Етичният идеал, проповядван от Епикур, се обобщава с фразата: „Живей незабелязано“. Изисква човек да се задоволява с проста храна, скромно облекло и да не се стреми към почести, богатство или държавни позиции; живейте, като избягвате всичко, което може да наруши спокойствието на душата. Животът на Епикур и неговите съученици беше практическото въплъщение на този идеал.

Изключителни представители на епикурейството са Епикур (341-270 г. пр. н. е.) и Лукреций Кар (ок. 99-55 г. пр. н. е.). това философско направлениесе отнася до границата между старата и новата ера. Епикурейците се интересуват от въпросите на структурата и личния комфорт в сложния исторически контекст на онова време.

Епикур развива идеите на атомизма. Според Епикур във Вселената съществуват само тела, разположени в космоса. Те се възприемат директно от сетивата и наличието на празно пространство между телата следва от факта, че движението иначе би било невъзможно. Епикур излага идея, която рязко се различава от тълкуването на атомите на Демокрит. Това е идеята за "огъването" на атомите, където атомите се движат в "кохерентен поток". Според Демокрит светът се формира в резултат на взаимното „ударение” и „отскачане” на атомите. Но самото тегло на атомите противоречи на концепцията на Епикур и не ни позволява да обясним независимостта на всеки атом: в този случай, според Лукреций, атомите биха паднали като дъждовни капки в празна бездна. Ако следваме Демокрит, неразделното господство на необходимостта в света на атомите, последователно разпростряно върху атомите на душата, ще направи невъзможно допускането на човешката свободна воля. Епикур решава въпроса по следния начин: той дарява атомите със способността за спонтанно отклонение, което той разглежда по аналогия с вътрешния волеви акт на човека. Оказва се, че атомите се характеризират със „свободна воля“, което определя „неизбежното отклонение“. Следователно атомите са в състояние да описват различни криви, започват да се докосват и докосват един друг, да се преплитат и разплитат, в резултат на което възниква светът. Тази идея позволява на Епикур да избегне идеята за фатализъм. Цицерон е прав, като твърди, че Епикур не би могъл да избегне Съдбата по друг начин освен с помощта на теорията за атомната спонтанност. Плутарх отбелязва, че спонтанността на атомното отклонение е това, което се случва. От това Епикур прави следното заключение: „Няма нужда от необходимост!“ Така Епикур за първи път в историята на философската мисъл излага идеята за обективността на случайността.

Според Епикур животът и смъртта не са еднакво страшни за мъдреца: „Докато съществуваме, няма смърт; когато смъртта съществува, ние вече не съществуваме“. Животът е най-голямото удоволствие. Такава, каквато е, с начало и край.

Характеризирайки духовния свят на човека, Епикур признава наличието на душа. Той го характеризира така: няма нищо по-фино или по-надеждно от тази същност (душата) и тя се състои от най-малките и гладки елементи. Душата се смята от Епикур като принцип на целостта на отделните елементи духовен святличност: чувства, усещания, мисли и воля, като принцип на вечното и безвредно съществуване.

Познанието, според Епикур, започва със сетивния опит, но науката за знанието започва преди всичко с анализа на думите и установяването на точна терминология, т.е. Сетивният опит, придобит от човек, трябва да бъде осмислен и обработен под формата на определени терминологично фиксирани семантични структури. Само по себе си сетивното усещане, което не е издигнато до нивото на мисълта, все още не е истинско знание. Без това само сетивните впечатления ще мигат пред нас в непрекъснат поток, а това е просто непрекъсната течливост.

Основният принцип на епикурейската етика е удоволствието – принципът на хедонизма. В същото време удоволствията, проповядвани от епикурейците, се отличават с изключително благороден, спокоен, балансиран и често съзерцателен характер.

Вярно е, че някои последователи на Епикур са имали различно мнение; например Филодемус в своите стихове проповядва остротата и благодатта на еротичните емоции. Самият Епикур дори се отличаваше с известен аскетизъм. Той обикновено се задоволяваше с хляб и вода и дори отбягваше изкуството, което според него лишава човека от спокойствие и тишина, нарушава еднообразието и тихата духовна наслада. Условието за удоволствие е здравето на тялото и ведрото състояние на духа. Той прекарва много време в своето училище "Градина", където животът е скромен и непретенциозен.

Стремежът към удоволствие е първоначалният принцип на избор или избягване. Според Епикур, ако сетивата на човек бъдат отнети, няма да остане нищо. За разлика от онези, които проповядваха принципа „наслаждавай се на момента“ и „каквото ще бъде, ще бъде!“, Епикур иска постоянно, равномерно и неувяхващо блаженство. Удоволствието на мъдреца „плиска в душата му като тихо море по твърдите брегове” на надеждността. Границата на удоволствието и блаженството е да се освободиш от страданието! Според Епикур не може да се живее приятно, без да се живее разумно, морално и справедливо, и обратното, не може да се живее разумно, морално и справедливо, без да се живее приятно!

Епизод с неговото блаженство; но си представя всичко за Бог, което може да запази неговото блаженство, съчетано с безсмъртието. Да, боговете съществуват: познаването им е очевиден факт. Но те не са това, което тълпата си ги представя, защото тълпата не винаги запазва представата си за тях.

Етиката на Епикур

Пълно отхвърляне на социалния активизъм в етиката откриваме при материалиста Епикур (341-270 г. пр. н. е.), чието учение добива широка популярност в Римската империя; Най-известният от римските епикурейци е Лукреций Кар (ок. 99-55 г. пр. н. е.).

Индивидът, а не социалното цяло, е отправната точка на епикурейската етика. Така Епикур ревизира дефиницията на човека, дадена от Аристотел. Индивидът е първичен; всички социални връзки, всички човешки взаимоотношения зависят от индивидите, от техните субективни желания и рационални съображения за полза и удоволствие. Социалният съюз, според Епикур, не е най-висшата цел, а само средство за лично благополучие на индивидите; в този момент Епикур се оказва близък до софистите. Атомистичната натурфилософия на Епикур напълно съответства на индивидуалистичното тълкуване на човека: реалността е съществуването на отделни изолирани атоми и това, което е изградено от тях - нещата и явленията от видимия свят, целият космос като цяло - са само вторични образувания, само агрегати, клъстери от атоми.

За разлика от стоическата, епикурейската етика е хедонистична (от гръцки hedone - удоволствие): целта човешки животЕпикур разглежда щастието като удоволствие. Но Епикур вижда истинско удоволствие изобщо не в това да се отдадете на груби чувствени удоволствия без никаква мярка. Подобно на повечето гръцки мъдреци, Епикур е отдаден на идеала за умереност. Следователно широко разпространената представа за епикурейците като хора, които се отдават изключително на чувствени удоволствия и ги поставят над всичко друго, е неправилна. Епикур, както и стоиците, смятат невъзмутимостта на духа (атараксия), спокойствието и спокойствието за най-висша наслада, а такова състояние може да бъде постигнато само ако човек се научи да укротява своите страсти и плътски желания и да ги подчинява на разума. Епикурейците обръщат особено голямо внимание на борбата със суеверията, включително традиционните гръцка религия, което според Епикур лишава хората от спокойствие на духа, внушава страх от смъртта и отвъдното. За да разсее този страх, Епикур доказва, че човешката душа умира заедно с тялото, тъй като тя се състои от атоми по същия начин, както физическите тела. Няма нужда да се страхуваме от смъртта, убеждава гръцкият материалист, докато съществуваме, няма смърт, а когато смъртта дойде, нас вече ни няма; следователно смъртта не съществува нито за живите, нито за мъртвите.

Въпреки някои прилики между стоическата и епикурейската етика, разликата между тях е много съществена: идеалът на стоиците е по-суров, те се придържат към алтруистичния принцип на дълга и безстрашието пред ударите на съдбата; Идеалът на епикурейския мъдрец е не толкова морален, колкото естетически; той се основава на собственото удоволствие. Епикурейството е просветено, изтънчено и просветено, но все пак егоистично.

Бюст на Епикур

Основател на епикурейството в Атина Епикур(341-270 г. пр. н. е.) е роден на остров Самос в семейството на учител. След като преподава философия в продължение на пет години, през 306 г. той се премества в Атина, където живее до смъртта си.

Започва да учи философия на 32 години, след което основава собствена философска школа, наречена „Градината на Епикур“, в която освен братята му Неокъл, Хайредем и Аристобул, учат и по-младите съвременници на Епикур – Херодот, Питокъл , Меноек и други последователи на Епикур започват да се наричат „философи от градините“. Епикур е написал около 300 есета, повечетокоито не са запазени.

Философските възгледи на Епикур могат да бъдат разделени на три групи: (1) учение за битието (физика); (2) доктрината на знанието (канон);

(3) учението за морала (етика).

Епикур учи, че нищо не идва от несъществуването и нищо не става несъществуващо, тъй като няма нищо извън Вселената, което би могло да влезе в нея и да доведе до промяна. Вселената е вечна и безкрайна, както и нейните елементи атомии пространството, което заемат - празнота.Атомите са неделими, непроменливи, неразрушими. Епикур смята, че свойствата на атомите са форма, размер и тегло. Според Епикур движението, времето и пространството съществуват обективно, вечно и безкрайно.

Карл Маркс в докторската си дисертация върху естествената философия на Демокрит и Епикур отбеляза смелия опит на Епикур да намери вътрешния източник на движението на материята в свободното отклонение на атомите. Епикур не е съгласен с такива първопричини като „света на идеите“ на Платон и „първият двигател“ на Аристотел. Боговете, според Епикур, живеят в метакосмос (intermundia) - пространства между световете и не се намесват в земните дела. За тях Епикур подготви мястото на определен етичен идеал.

Според Епикур душата умира заедно с тялото, тъй като същността на душата се състои в движението на атомите в тялото. Смъртта е безчувствено състояние на тялото, причинено от спиране на движението на атомите на тялото.

Епикур се интересува от проблема за истината и нейните критерии. Източникът на познанието, първоначалният акт на познанието са неговите усещания, чувства и общи представи, които той нар. "понятия".Чрез тях се осъществява връзката между субект и обект. Грешките в познанието възникват поради неправилна оценка на това, което показват сетивата: самите сетива не съдят и следователно не могат да грешат. В основата логическо мисленелъжи индукция, т.е. движение на мисълта от частното към общото. За да се получи истината, са важни две условия: (1) възприемането на нещо; (2) логическа последователност, която изключва противоречие с дадено възприятие. Усещанията се формират, както при Демокрит, чрез "изтичания" (образи на обекти), излъчвани от нещата и възприемани от сетивата на субекта.

Епикур обръща много внимание на етиката или практическата философия, която трябва да покаже пътя към щастлив живот. Но етика може да се изгради само ако се определи мястото, което човекът, частица от природата, заема в света. Следователно етиката трябва да се основава на учението за битието, което включва и учението за човека. И развитието на учението за битието трябва да бъде предшествано от изследване на самия процес на неговото познание. Щастието, според Епикур, е задоволяването на желанията, това, което носи удоволствие на човека. Удоволствието не е чувствено удоволствие, а липсата на страдание. Постигането на удоволствие е условие за осигуряване на щастлив живот, водещ до хладнокръвие, спокойствие (атараксия), включително здраво тяло и спокоен дух. Животоутвърждаващата, жизнелюбива етика на Епикур се противопостави на етиката на стоицизма, който вярваше, че всички нужди заслужават презрение, животът е подчинен на съдбата и ако човек е заплетен в хаоса на житейските взаимоотношения, тогава самоубийството е достоен начин навън.

В своята етика Епикур също не е съгласен със скептицизма, който твърди, че човек трябва да следва това, към което го водят неговите усещания и чувства. Епикур беше противник на грубите чувствени удоволствия, тъй като вярваше, че моралният живот изисква спазване на подходящи мерки във всичко.

Той обърна много внимание на концепциите за справедливост, приятелство и мъдрост. Той разглежда справедливостта като акт, насочен към това да не навреди на друг, но и да не го толерира от другите. Оттук Епикур стига до извода за необходимостта от обществен договор, който има за цел да осигури справедливост. Неговата доктрина за приятелството има утилитарен характер, тъй като основата на приятелството е личната полза на човек. Струва си да се възрази на Епикур: истинското приятелство е това, което е породено от мъдрост и е безсмъртно благо. Самият Епикур отбелязва, че мъдростта е способността да се лекуват хора от душевни страдания. Мъдростта възниква в резултат на обучението по философия и ще достави на човека най-голямото духовно удоволствие. Най-висшият житейски идеал на мъдреца е атараксия(Гръцки: хладнокръвие, хладнокръвие, спокойствие). Спокойствието, проповядвано от Епикур, се постига не чрез оттегляне от живота и отшелничество, както се предлага в ученията на стоицизма и скептицизма, а чрез изучаване на природата, познаване на нейните най-съкровени тайни. Мъдрецът, според разбирането на Епикур, е познавач на живота, издигнал се над ежедневната суета на света.

Етиката на Епикур е съзнателно насочена срещу религиозните суеверия. Епикур смята, че щастлив животпремахва всички страхове. Включително страх от намесата на боговете в човешкия живот, страх от смъртта и отвъдното. Той казва: „Смъртта не е страшна: аз съм преди нея, тя е след мен.“ Боговете не могат да се намесват в човешкия живот, тъй като живеят в пространствата между световете, а не в нашия свят.

Освобождаването от страховете, които потискат душата, отваря пътя към щастието. Мъдрецът разграничава три удоволствия:

(1) естествени и необходими за живота; (2) естествени, но не необходими за живота; (3) необходими за живота и неестествени. Мъдрецът се стреми към първото и се въздържа от всички останали.

Школата на стоиците (края на 4-3 в. пр. н. е.) се бори срещу учението на Епикур. Те противопоставиха епикурейската доктрина за много светове с тезата за съществуването на един-единствен свят; те вярваха, че има определен "световен план" и универсална целесъобразност.

В етиката контрастът между стоицизма и епикурейството засяга въпроса за разбирането на човешката свобода и най-висшата цел на човешкия живот. Цялата философия на Епикур е насочена към изтръгване на човека от оковите на необходимостта. За стоиците необходимостта е съдба, съдба. В този смисъл учението на Епикур за индивидуалната свобода е много важно днес. Човек не трябва да се влачи зад събитията, а да има възможност да прави избор, разбирайки природата на необходимостта и връзката й със свободата.

Една от първите епистемологични идеи във философията. Епистемологията е част от епистемологията (изучаването на знанието), която изучава процеса на научно познание.

Министерство на образованието и науката на Украйна

Одеса национален университетна името на I.I

Резюме по темата:

Епикурейска философия

Студенти 2-ра година

Кореспондентски отдел

Специалности

"Културология"

Зимина Марина

Одеса 2012 г

Философията на Епикур

Епикур е роден през 341 г. пр.н.е. на остров Самос. Започва да учи философия на 14-годишна възраст. През 311 пр.н.е. той се премества на остров Лесбос и там основава първата си философска школа. Още 5 години по-късно Епикур се премества в Атина, където основава училище в градината, където на портата има надпис: „Гост, тук ще бъдеш щастлив; тук удоволствието е най-висшето благо.” Оттук възниква самото име на школата „Градината на Епикур” и прозвището на епикурейците – философи „от градините”. Той ръководи тази школа до смъртта си през 271 г. пр.н.е. Общоприето е, че Епикур смята телесното удоволствие за единствения смисъл на живота. В действителност възгледите на Епикур за удоволствието не са толкова прости. Под удоволствие той разбира преди всичко липсата на неудоволствие и подчертава необходимостта да се вземат предвид последствията от удоволствието и болката:

„Тъй като удоволствието е първото и вродено благо за нас, затова ние не избираме всяко удоволствие, но понякога заобикаляме много удоволствия, когато те са последвани от големи проблеми за нас, ние също считаме много страдания за по-добри от удоволствието, когато идва по-голямо удоволствие , след това как търпим страдание в продължение на дълъг период от време. Следователно всяко удоволствие е добро, но не всяко удоволствие трябва да бъде избрано, точно както всяка болка е зло, но не всяка болка трябва да се избягва.

Следователно, според учението на Епикур, телесните удоволствия трябва да бъдат контролирани от ума: "Невъзможно е да живееш приятно, без да живееш мъдро и справедливо, и също така е невъзможно да живееш мъдро и справедливо, без да живееш приятно."А да живееш разумно, според Епикур, означава да не се стремиш към богатство и власт като самоцел, да се задоволяваш с минимума, необходим, за да си доволен от живота: „Гласът на плътта е да не гладува, да не е жаден, да не е студено Който има това и който се надява да го има в бъдеще, може да спори със самия Зевс за щастието... Богатството, изисквано от природата, е. ограничено и лесно придобито, но богатството, изисквано от празни мнения, се простира до безкрайност."

Епикур разделя човешките потребности на 3 класа: 1) естествени и необходими - храна, облекло, подслон; 2) естествено, но не е необходимо - сексуално удовлетворение; 3) неестествени - власт, богатство, развлечения и др. Най-лесният начин е да се задоволят нужди (1), малко по-трудно - (2), а нуждите (3) не могат да бъдат напълно задоволени, но според Епикур не е необходимо. Епикур вярваше в това „Удоволствието е постижимо само когато страховете на ума са разсеяни“, и изрази основната идея на своята философия със следната фраза: "Боговете не вдъхват страх, смъртта не вдъхва страх, удоволствието се постига лесно, страданието се понася лесно."Противно на обвиненията, отправени срещу него приживе, Епикур не е атеист. Той признаваше съществуването на боговете от древногръцкия пантеон, но имаше собствено мнение за тях, което се различаваше от възгледите, преобладаващи в древногръцкото общество по негово време.

Според Епикур има много обитаеми планети, подобни на Земята. Боговете живеят в пространството между тях, където живеят собствения си живот и не се намесват в живота на хората. Епикур доказва това по следния начин: „Нека приемем, че страданието на света е от интерес за боговете. Боговете могат или не могат, искат или не искат да унищожат страданието в света. Ако не могат, тогава те не са богове. Ако могат, но не искат, тогава те са несъвършени, което също не е подходящо за боговете. И ако могат и искат, тогава защо не са го направили досега?

Но в гръцката митология боговете далеч не са съвършени: приписват им се човешки черти на характера и човешки слабости. Ето защо Епикур се противопоставя на традиционната древногръцка религия: „Не нечестивият отхвърля боговете на тълпата, а този, който прилага идеите на тълпата към боговете.“

Епикур отрича всяко божествено създаване на света.Според него много светове постоянно се раждат в резултат на привличането на атомите един към друг, а световете, които съществуват за определен период от време, също се разпадат на атоми. Това е напълно в съответствие с древната космогония, която твърди произхода на света от Хаоса. Но според Епикур този процес се случва спонтанно и без намесата на висши сили.

Епикур развива учението на Демокрит за устройството на света от атоми, в същото време изложиха предположения, които бяха потвърдени от науката едва много векове по-късно. Така той заяви, че различните атоми се различават по маса и следователно по свойства. За разлика от Демокрит, който вярваше, че атомите се движат по строго определени траектории и следователно всичко в света е предварително определено, Епикур вярваше, че движението на атомите е до голяма степен случайно и следователно винаги са възможни различни сценарии. Въз основа на случайността на движението на атомите, Епикур отхвърли идеята за съдбата и предопределението. "Няма смисъл в това, което се случва, защото много неща не се случват по начина, по който трябваше да се случат."Но ако боговете не се интересуват от делата на хората и няма предопределена съдба, тогава, според Епикур, няма нужда да се страхувате и от двете. Този, който не познава страха, не може да внуши страх. Боговете не познават страх, защото са съвършени.Епикур е първият в историята, който казва това страхът на хората от боговете е породен от страха от природните явления, които се приписват на боговете. Затова той счита за важно да изучава природата и да открие истинските причини за природните явления - за да освободи човека от фалшивия страх от боговете. Всичко това е в съответствие с позицията за удоволствието като основно нещо в живота: страхът е страдание, удоволствието е липсата на страдание, знанието ви позволява да се отървете от страха, следователно без знание не може да има удоволствие- едно от ключовите заключения на философията на Епикур. По времето на Епикур една от основните теми за дискусии сред философите е смъртта и съдбата на душата след смъртта. Епикур смята дебатите по тази тема за безсмислени: „Смъртта няма нищо общо с нас, защото докато съществуваме, смъртта я няма, но когато смъртта дойде, ние вече не съществуваме.“Според Епикур хората се страхуват не толкова от самата смърт, колкото от смъртната агония: „Страхуваме се да страдаме от болести, да бъдем ударени от меч, разкъсани от зъбите на животни, превърнати в прах от огън – не защото всичко това причинява смърт, а защото носи страдание от всички злини, най-голямото е страданието , а не смърт.”Той вярваше, че човешката душа е материална и умира заедно с тялото. Епикур може да се нарече най-последователният материалист от всички философи. Според него всичко в света е материално, а духът като някакво същество, отделно от материята, изобщо не съществува. Епикур счита за основа на знанието преките усещания, а не преценките на ума. Според него всичко, което преживяваме, е вярно; усещанията никога не ни лъжат. Погрешните схващания и грешки възникват само когато добавим нещо към нашите възприятия, т.е. източникът на грешка е умът. Възприятията възникват в резултат на проникването на образи на нещата в нас. Тези образи са отделени от повърхността на нещата и се движат със скоростта на мисълта. Ако попаднат в сетивните органи, те дават истинско сетивно възприятие, но ако проникнат през порите на тялото, дават фантастично възприятие, включително илюзии и халюцинации. Като цяло Епикур е против абстрактното теоретизиране, което не е свързано с фактите. Според него философията трябва да има пряко практическо приложение - да помогне на човек да избегне страданието и житейските грешки: „Както медицината е безполезна, ако не прогони страданието на тялото, така и философията е безполезна, ако не прогони страданието на душата.“Най-важната част от философията на Епикур е неговата етика. Въпреки това, учението на Епикур за най-добрия начин на живот за човек трудно може да се нарече етика в съвременния смисъл на думата. Въпросът за приспособяването на индивида към социалните нагласи, както и към всички други интереси на обществото и държавата, най-малко занимава Епикур. Неговата философия е индивидуалистична и насочена към наслаждаване на живота независимо от политическите и социални условия. Епикур отрича съществуването на универсален морал и универсални концепции за доброта и справедливост, дадени на човечеството някъде отгоре. Той учи, че всички тези концепции са създадени от самите хора: „Справедливостта не е нещо само по себе си, това е някакво споразумение между хората да не причиняват вреда и да не понасят вреда.“. Епикур дава на приятелството основна роля в отношенията между хората, противопоставяйки го на политическите отношения като нещо, което само по себе си носи удоволствие. Политиката е задоволяване на потребността от власт, която според Епикур никога не може да бъде напълно задоволена и следователно не може да донесе истинско удоволствие. Епикур спори с последователите на Платон, които поставят приятелството в услуга на политиката, считайки го за средство за изграждане на идеално общество. Като цяло Епикур не си поставя някакви големи цели или идеали пред човека. Можем да кажем, че целта на живота според Епикур е самият живот във всичките му проявления, а знанието и философията са пътят към получаване на най-голямо удоволствие от живота. Човечеството винаги е било склонно към крайности. Докато някои хора алчно се стремят към удоволствието като самоцел и винаги не могат да го получат в достатъчни количества, други се измъчват с аскетизъм, надявайки се да получат някакво мистично знание и просветление. Епикур доказа, че и двамата грешат, че наслаждаването на живота и опознаването на живота са взаимосвързани.