Holbach เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในฐานะผู้เขียนผลงานที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้ามากมาย ซึ่งเขาวิพากษ์วิจารณ์ทั้งศาสนาโดยทั่วไปและนักบวชในรูปแบบที่เรียบง่ายและมีเหตุผล โดยมักจะมีอารมณ์ขัน หนังสือเหล่านี้มุ่งต่อต้านศาสนาคริสต์เป็นหลัก โดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อต้านคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิก งานต่อต้านศาสนาชิ้นแรกของ Holbach คือ Christianity Unveiled (1761) ตามด้วย Pocket Theology (1766), Sacred Infection (1768), Letters to Eugenia (1768), Gallery of Saints (1770), Common Sense "(1772) เป็นต้น

งานหลักและมีชื่อเสียงที่สุดของ Holbach คือ The System of Nature หรือ On the Laws of the Physical and Spiritual Worlds ตีพิมพ์ในปี 1770 หนังสือเล่มนี้เป็นเหตุผลที่ครอบคลุมที่สุดสำหรับวัตถุนิยมและอเทวนิยมในยุคนั้น ผู้ร่วมสมัยเรียกมันว่า "คัมภีร์แห่งวัตถุนิยม"

หนังสือ (5)

แกลเลอรี่ของนักบุญ

ห้องภาพนักบุญหรือการศึกษาวิธีคิด พฤติกรรม กฎเกณฑ์และความดีความชอบของบุคคลซึ่งศาสนาคริสต์ยึดถือเป็นแบบอย่าง

หนังสือที่มีชีวิตชีวาและมีไหวพริบนี้แสดงให้เห็นว่าวิสุทธิชนในศาสนาคริสต์ถือเป็นแบบอย่างของพฤติกรรมได้หรือไม่ ดังที่นักบวชบอกกับผู้ศรัทธา การใช้หลักฐานของหนังสือคริสเตียน "ศักดิ์สิทธิ์" ผู้เขียนสร้างภาพลักษณ์ทางศีลธรรมและสติปัญญาที่แท้จริงของครูผู้สอนศาสนาคริสต์

การใช้ความคิดเบื้องต้น

สามัญสำนึกหรือความคิดตามธรรมชาติตรงข้ามกับความคิดเหนือธรรมชาติ

ผลงานด้านอเทวนิยมของ Paul Holbach หนึ่งในผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศสที่โดดเด่น - นักวัตถุนิยมแห่งศตวรรษที่ 18 ถือเป็นความสำเร็จที่ดีที่สุดของอเทวนิยมในอดีต พวกเขาเต็มไปด้วยการประชดกัดกร่อนและอาวุธแห่งเสียงหัวเราะ นี่คือคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของจุลสารของ Holbach

จดหมายถึง Eugenia หรือคำเตือนต่ออคติ

งานเขียนเรื่องอเทวนิยมของพอล ฮอลบาค หนึ่งในผู้รู้แจ้งด้านวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศสที่โดดเด่นในศตวรรษที่ 18 เป็นหนึ่งในความสำเร็จที่ดีที่สุดของอเทวนิยมในอดีต สร้างขึ้นเมื่อเกือบสองศตวรรษที่แล้วพวกเขาไม่ได้อยู่ในหมวดหมู่ของอนุสรณ์สถานวรรณกรรมและปรัชญาที่เป็นที่สนใจของผู้เชี่ยวชาญในวงแคบเท่านั้น

แม้จะมีความจริงที่ว่าการวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาทางวิทยาศาสตร์ได้ก้าวหน้าไปไกลแล้ว แต่ผลงานเหล่านี้ซึ่งเต็มไปด้วยความเกลียดชังต่อความเชื่อโชคลางก็ยังคงสามารถรับใช้อุดมการณ์อันสูงส่งในปัจจุบันซึ่งผู้เขียนได้อุทิศความสามารถที่โดดเด่นของเขา - การปลดปล่อยจิตสำนึกของมนุษย์จากศาสนาที่ร้ายแรง ความคิด

ศาสนาคริสต์เปิดเผย

ศาสนาคริสต์เปิดเผยหรือการพิจารณาจุดเริ่มต้นของศาสนาคริสต์และผลที่ตามมา

ในทุกการกระทำของเขา สิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลจะต้องคำนึงถึงความสุขของตนเองและความสุขในแบบของเขาเอง

เรามั่นใจในทุกวิถีทางว่าสิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับความสุขของเราทั้งบนโลกนี้และหลังหลุมฝังศพคือศาสนา แต่ข้อดีของศาสนามีอยู่สำหรับเราตราบเท่าที่มันทำให้การดำรงอยู่ของเรามีความสุขในโลกนี้และตราบเท่าที่เราแน่ใจว่าศาสนาจะบรรลุคำสัญญาอันน่าหลงใหลเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายของเรา

ระบบธรรมชาติ

ระบบของธรรมชาติหรือตามกฎของโลกฝ่ายเนื้อหนังและฝ่ายวิญญาณ

มนุษย์ไม่มีความสุขเพียงเพราะเขาละทิ้งธรรมชาติ จิตใจของเขาติดเชื้อด้วยอคติจนอาจถูกพิจารณาว่าผิดพลาดไปตลอดกาล

จุดประสงค์ของหนังสือเล่มนี้คือการคืนคนสู่ธรรมชาติ ให้เหตุผลเป็นที่รักของเขา เพื่อให้เขารักคุณธรรม เพื่อปัดเป่าความมืดที่ซ่อนตัวจากเขา ซึ่งเป็นหนทางเดียวที่จะนำไปสู่เป้าหมายแห่งความปรารถนาของเขาได้อย่างแท้จริง นั่นคือความสุข นี่คือความตั้งใจจริงของผู้เขียน ด้วยความใส่ใจในงานของเขา เขาจึงอธิบายให้ผู้อ่านฟังเฉพาะแนวคิดเช่น หลังจากใคร่ครวญอย่างจริงจังและเป็นผู้ใหญ่แล้ว ดูเหมือนว่าเขาจะมีประโยชน์ต่อความสงบสุขและความเป็นอยู่ที่ดีของผู้คน และเป็นประโยชน์ต่อความก้าวหน้าของความคิดของมนุษย์

ความคิดเห็นของผู้อ่าน

เซอร์จิอุส/ 28.10.2018 aleksandr... - คุณ "ลืม" ที่จะเติมหนึ่งคำ... - ถึง HAMsterS...;)
ท้ายที่สุดมีการเขียนไว้ว่า: "คุณถูกพรากไปจากโลก ... - และคุณจะกลับสู่โลก!" ;)))
คนฉลาดอวดดี จินตนาการว่าตัวเอง... - ฉลาดที่สุด... แต่.........

อเล็กซานเดอร์/ 5.02.2017 อ่านทั้งหมด.

วลาด/ 11/22/2559 ผลงานที่งดงามและเกี่ยวข้องในวันนี้จะมีผู้เขียนมากกว่านี้

ความเศร้าหมอง/ 03/11/2016 คนสดใส. ควรอ่านสิ่งนี้แทน Tolstoevsky

มาร์คัส/ 20.02.2014 หนังสือเหล่านี้จำเป็นต้องลงเสียงด่วนในรูปแบบ Mp3 เพื่อให้คนที่ไม่มีเวลาอ่านได้ฟัง!

แขก/ 13/05/2013 สำหรับ Vsevolod Chaplin คุณไม่ได้ทำอะไรมากมาย?.. โอ้ จงกลัว "ผู้สอบสวนเซวา" (หรือใครก็ตามที่คุณเป็น) ในช่วงเวลาที่ผู้คนค้นพบว่าคุณเป็นอะไร และหนังสือก็ดี มาก. อ่าน.

วอเซโวรอด แชปลิน/ 2.09.2012 ในฐานะผู้สอบสวนสาธารณะ ฉันสาบาน!

ยูริ/ 1.09.2012 ต้องสอนที่โรงเรียน (บังคับ)!

วิคเตอร์/ 21/06/2011 ชายคนหนึ่งเขียนเมื่อ 250 ปีที่แล้ว แต่ช่างเป็นความคิดที่สดใสซึ่งแตกต่างจากผู้คนมากมายที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 21!

คริสติน่า/ 21/07/2010 อเล็กซานเดอร์ ฉันสงสัยว่าคุณเขียนข้อความข้างต้นเพื่อคาดหมายการุณยฆาตอย่างน่าอัศจรรย์ หรือจำนวนโครโมโซมของคุณเกินจำนวน 46 เล็กน้อยหรือไม่ เมื่อพิจารณาจาก เชี่ยวชาญแม้กระทั่งสารบัญของหนังสือ งาน...

Paul-Henri Holbach เป็นนักปรัชญาและนักปรัชญาวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศส ซึ่งเป็นหนึ่งในนักอุดมการณ์ของชนชั้นนายทุนที่มีแนวคิดปฏิวัติฝรั่งเศส เขาเป็นผู้จัดระบบที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของคำสอนของการตรัสรู้ของฝรั่งเศส เขาวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาและอุดมคตินิยมอย่างรุนแรง ปกป้องมุมมองของ "สามัญสำนึก" ในทุกด้านของวิทยาศาสตร์ ปรัชญา และการเมือง ในทฤษฎีความรู้เขายึดมั่นในความรู้สึกนิยมและในทางการเมืองเขาเป็นผู้สนับสนุนระบอบรัฐธรรมนูญ

ผลงานหลักของ Holbach

• “ระบบของธรรมชาติ”
• “เผยแผ่ศาสนาคริสต์”
• "สามัญสำนึกหรือความคิดตามธรรมชาติตรงข้ามกับความคิดเหนือธรรมชาติ"

หลักคำสอนเรื่องสสารและการเคลื่อนที่ของ Holbach

Holbach หนึ่งในนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสคนแรกเข้าใจความสำเร็จหลักของ I. Newton และสร้างหลักคำสอนเรื่องสสารและการเคลื่อนไหวโดยอาศัยพวกเขา เขายืนยันความเป็นนิรันดร์ ความเป็นอันดับหนึ่ง ความไม่แน่นอนของโลกวัตถุ การดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระจากจิตสำนึกของมนุษย์ ไม่มีที่สิ้นสุดในเวลาและสถานที่ สสารตาม Holbach คือ "ทุกสิ่งที่ส่งผลกระทบต่อความรู้สึกของเราในทางใดทางหนึ่ง" การเคลื่อนไหวคือโหมดการดำรงอยู่ของสสาร "จำเป็นต้องเกิดขึ้นจากแก่นแท้ของสสาร" ดังนั้นสสารและการเคลื่อนที่จึงแยกจากกันไม่ได้ แน่นอน Holbach ลดการเคลื่อนไหวของวัสดุทุกประเภทเป็นการเคลื่อนไหวทางกลซึ่งเป็นลักษณะของวัตถุนิยมในศตวรรษที่ 18 โดยรวม Holbach ปฏิเสธการมีอยู่ของอุบัติเหตุอย่างมีวัตถุประสงค์ หลังเขากำหนดเป็นปรากฏการณ์ เหตุผลที่เราไม่รู้ ธรรมชาติเป็นเหตุของทุกสิ่งที่มีอยู่และประกอบเหตุของมันไว้ในตัวมันเอง “ดังนั้น ถ้าถามว่าสสารมาจากไหน เราจะตอบว่า มีอยู่ตลอดมา หากคุณถามว่าสสารมาจากการเคลื่อนไหวใด เราจะตอบว่าด้วยเหตุผลเดียวกับที่สสารต้องเคลื่อนที่ตลอดไป เนื่องจากการเคลื่อนไหวเป็นผลที่จำเป็นจากการดำรงอยู่ของมัน แก่นแท้ และคุณสมบัติเริ่มต้น เช่น ส่วนขยาย น้ำหนัก การไม่สามารถผ่านเข้าไปได้ รูป . .. "

มนุษย์ในฐานะผู้สร้างธรรมชาติ สำหรับโฮลบาคแล้ว มนุษย์เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับตำนานทางศาสนา นั่นคือการสร้างสรรค์ของธรรมชาติ เป็นส่วนหนึ่งของมันและอยู่ภายใต้กฎหมายของมัน ไม่มีความแตกต่างระหว่างมนุษย์ฝ่ายเนื้อหนังกับมนุษย์ฝ่ายวิญญาณ: “มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตฝ่ายเนื้อหนังล้วนๆ สิ่งมีชีวิตฝ่ายวิญญาณก็เป็นเพียงสิ่งมีชีวิตฝ่ายเนื้อหนังเหมือนกัน...ธรรมชาติสร้างบุคลิกของเขาไม่ใช่หรือ? กล่าวโดยย่อ มนุษย์ฝ่ายกายกระทำการภายใต้อิทธิพลของเหตุที่รับรู้ได้ทางประสาทสัมผัส ส่วนมนุษย์ฝ่ายวิญญาณคือมนุษย์ที่กระทำการด้วยเหตุผลทางร่างกายที่ขัดขวางไม่ให้เรารู้อคติของตนเอง ดังนั้น เพื่อที่จะเข้าใจความต้องการและการกระทำของเขา บุคคลจะต้องหันไปพึ่งฟิสิกส์และประสบการณ์ ไม่ใช่อคติทางเทววิทยา

โลดโผน การวิจารณ์ทฤษฎีความคิดโดยธรรมชาติของ Holbach

ในมุมมองทางปรัชญาของเขา โฮลบาคปกป้องจุดยืนของลัทธิวัตถุนิยมโลดโผนที่สอดคล้องกัน เขาเชื่อว่าความคิดทั้งหมดที่แต่ละคนมีนั้นเกิดในสมองของเขาภายใต้อิทธิพลของความรู้สึก: "เรารู้จักสิ่งต่าง ๆ หรือทำให้เรามีความคิดผ่านประสาทสัมผัสของเราเท่านั้น" Holbach ร่วมกับนักสารานุกรมคนอื่น ๆ ได้พัฒนาทฤษฎีความรู้สึกทางวัตถุซึ่งความรู้สึกทั้งหมดเกิดขึ้นจากผลกระทบของวัตถุในโลกภายนอกต่อความรู้สึกของเรา “การรู้สึก” เขาเขียน “หมายถึงการสัมผัสอิทธิพลในลักษณะพิเศษ ลักษณะเฉพาะของอวัยวะบางส่วนของร่างกายที่มีชีวิต และพบได้จากการมีอยู่ของวัตถุที่กระทำต่ออวัยวะเหล่านี้” ปกป้องความรู้สึกนิยมทางวัตถุ Holbach ต่อต้านความไม่ลงรอยกันของ D. Locke กับเทววิทยา อุดมคติที่น่าตื่นเต้นของ J. Berkeley และคำสอนของ R. Descartes เกี่ยวกับความคิดที่มีมาแต่กำเนิด “จะพูดอย่างไรเกี่ยวกับนักปรัชญาอย่างเบิร์กลีย์” โฮลบาคถามอย่างประชดประชัน “ผู้พยายามพิสูจน์ให้เราเห็นว่าทุกสิ่งในโลกนี้เป็นเพียงภาพลวงตาและความฝัน โลกทั้งใบมีอยู่ในตัวเราและในจินตนาการของเราเท่านั้น และใคร , โดยวิธีการของ sophisms ที่ไม่ละลายน้ำสำหรับผู้สนับสนุนหลักคำสอนของจิตวิญญาณของจิตวิญญาณ, ทำให้การดำรงอยู่ของทุกสิ่งมีปัญหา? ในทำนองเดียวกัน Descartes และเหล่าสาวกของเขาก็สมควรได้รับการวิจารณ์ โดยแย้งว่า “ร่างกายไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับความรู้สึกหรือความคิดของจิตวิญญาณของเราอย่างแน่นอน และวิญญาณจะรู้สึก มองเห็น ได้ยิน ลิ้มรส และสัมผัส แม้ว่าจะไม่มีวัตถุใดๆ อยู่ก็ตาม” ภายนอกตัวเราหรือร่างกาย” เพื่อที่จะไม่เชื่อในหลักคำสอนของความคิดที่มีมาแต่กำเนิด หรือการดัดแปลงที่ตราตรึงในจิตวิญญาณของเราในเวลาที่เกิดมัน Holbach เชื่อว่า มันก็เพียงพอแล้วที่จะไปถึงแหล่งที่มาของความคิดนั้น จากนั้นเราจะเห็นว่าความคิดที่เป็นนิสัยซึ่งเราเคยมีสัมพันธ์กันมาถึงเราผ่านประสาทสัมผัสบางอย่างของเรา ประทับอยู่ในสมองของเรา - บางครั้งด้วยความยากลำบากมาก - และไม่เคยเปลี่ยนแปลง แต่เปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ “เราจะเห็นว่าความคิดที่คาดคะเนในจิตวิญญาณของเราเหล่านี้เป็นผลมาจากการศึกษา แบบอย่าง และโดยเฉพาะอย่างยิ่งความเคยชิน ซึ่งผ่านการเคลื่อนไหวซ้ำๆ ทำให้สมองของเราคุ้นเคยกับระบบแนวคิดบางอย่าง และนำความคิดที่แตกต่างหรือคลุมเครือมาไว้ใน การเชื่อมต่อบางอย่าง ในระยะสั้น เรารับเอาความคิดเหล่านั้นที่มีมาแต่กำเนิดซึ่งเราลืมไปแล้ว และยังต้องแปลกใจที่ Holbach เชื่อว่า J. Locke ซึ่งพูดโดยทั่วไปต่อต้านทฤษฎีของความคิดโดยกำเนิดหยุดกลางคันและตรงกันข้ามกับทัศนคติที่โลดโผนของเขา ยอมรับการมีอยู่ของความคิดโดยธรรมชาติของพระเจ้าและอื่น ๆ หน่วยงานเทววิทยา

Holbach วิจารณ์ศาสนา

ในเรื่องเกี่ยวกับศาสนา Holbach อยู่ในตำแหน่งที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า เขาถือว่าเหตุผลของการมีอยู่ของอคติทางศาสนาคือความเขลา การไม่สามารถเข้าใจธรรมชาติ โดยอาศัยสาเหตุภายในของมันเอง: "... นักศาสนศาสตร์ประกอบด้วยสารที่แตกต่างจากร่างกายมนุษย์อย่างสิ้นเชิง ทำให้ร่างกายเป็นสิ่งฟุ่มเฟือยอย่างสมบูรณ์ ... ทำให้พระเจ้าเป็นตัวกลาง เชื่อมโยงระหว่างจิตวิญญาณและร่างกาย"

แต่ถ้าความโง่เขลาของธรรมชาติให้กำเนิดเทพเจ้า การรู้แจ้งจะต้องทำลายล้างพวกมัน ด้วยการรู้แจ้ง ความกลัวของผู้คนที่มีต่อองค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ก็หมดไป เนื่องจาก "ผู้รู้แจ้งจะเลิกเชื่อโชคลาง" และศาสนจักรควรเข้าใจว่า "สติปัญญาที่อธิบายไม่ได้ซึ่งหมายถึงรัฐบาลของโลก แต่การดำรงอยู่หรือคุณสมบัติที่ประสาทสัมผัสของเราไม่สามารถเป็นพยานได้นั้นเป็นสิ่งมีชีวิตในจินตนาการ" บนพื้นฐานของหลักคำสอนทางปรัชญาเกี่ยวกับความเป็นหนึ่งเดียวของสสารและการเคลื่อนไหว Holbach ไม่เพียงหักล้างแนวคิดทางศาสนาแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับพระเจ้าผู้สร้างเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหลักคำสอนเชิงลึกของ "การผลักครั้งแรก" ด้วย Holbach ยังวิพากษ์วิจารณ์หลักคำสอนทางศาสนาเรื่อง "ความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ" คำวิจารณ์เกี่ยวกับศาสนาของ Holbach อยู่ในรูปแบบของจุลสารในบัดดล ซึ่งเขามักจะต้องตีพิมพ์โดยไม่ระบุชื่อและนอกประเทศฝรั่งเศส

มุมมองทางสังคมและการเมืองของ Holbach

ในงานเขียนของเขา Holbach ยืนยันในทางทฤษฎีถึงความจำเป็นในการแทนที่ระบบศักดินาด้วยระบบสังคมใหม่ที่ "เป็นธรรมชาติ" และ "สมเหตุสมผล" ซึ่งในความเป็นจริงกลายเป็นสังคมชนชั้นกลาง Holbach วิพากษ์วิจารณ์ทรัพย์สินศักดินาและรูปแบบศักดินาของการแสวงประโยชน์ และยืนกรานถึงความจำเป็นในการจำกัดอำนาจของราชวงศ์ ไม่เข้าใจความเฉพาะเจาะจงของการพัฒนาสังคม ความแตกต่างระหว่างกระบวนการทางธรรมชาติและสังคม Holbach ถือว่าความรักต่อสังคม "ธรรมชาติ" เป็นการแสดงถึงความมีเหตุผลของมนุษย์ โดยทั่วไปแล้ว เขาแบ่งปันทฤษฎีสัญญาของการกำเนิดของสังคม ซึ่งเป็นที่นิยมในหมู่ผู้ตรัสรู้ส่วนใหญ่ จากมุมมองของกฎหมาย "ธรรมชาติ" Helvetius ตระหนักดีว่าความปรารถนาที่จะตอบสนองผลประโยชน์ส่วนตัวเป็นคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดของธรรมชาติของมนุษย์ แม้ว่าในขณะเดียวกันเขาก็ประณามความเห็นแก่ตัวอย่างสุดโต่ง ปกป้องความคิดเรื่องความสามัคคีของผลประโยชน์ส่วนตัวและสังคม .

ดังนั้น ในตัวตนของ Holbach เราจึงเห็นตัวแทนที่สดใสของการตรัสรู้ของฝรั่งเศส ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้ที่เตรียมการปฏิวัติชนชั้นนายทุนฝรั่งเศสในทางทฤษฎี โดยยืนยันความจำเป็นของมันด้วยข้อกำหนดของเหตุผล

นักปรัชญาวัตถุนิยม พอล อองรี โฮลบาช(ค.ศ. 1723-1789) โดยได้หลอมรวมมุมมองของส่วนสำคัญของสังคมยุโรปร่วมสมัย แสดงออกมาอย่างตรงไปตรงมาจนเขากระตุ้นการคัดค้านจากตัวแทนของโรงเรียนปรัชญาต่างๆ งานหลักของเขา "The System of Nature" (1770) เป็น "คัมภีร์แห่งวัตถุนิยม" ที่นี่ Holbach ลดคุณสมบัติทางจิตวิญญาณทั้งหมดไปสู่กิจกรรมของร่างกาย สิ่งนี้นำไปสู่การปฏิเสธเจตจำนงเสรีและแนวคิดเรื่องความสมบูรณ์แบบ คุณธรรมตาม Holbach เป็นกิจกรรมที่มุ่งเป้าไปที่ผลประโยชน์ของผู้คนในฐานะสมาชิกของสังคม มันตามมาจากความรู้สึกของการรักษาตนเอง ความสุขอยู่ที่ความสุข ตามคำกล่าวของ Holbach สสารมีอยู่โดยตัวของมันเอง เป็นต้นเหตุของทุกสิ่ง มันเป็นสาเหตุของมันเอง ร่างกายของวัสดุทั้งหมดประกอบด้วยอะตอม Holbach เป็นผู้ให้คำนิยาม "คลาสสิก" ของสสาร: สสารคือทุกสิ่งในความเป็นจริงปรนัยที่มีอิทธิพลต่อความรู้สึกของเราไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ทำให้เกิดความรู้สึก เช่นเดียวกับการดีดนิ้วของนักดนตรีบนคีย์ เช่น ฮาร์ปซิคอร์ดทำให้เกิดเสียงดนตรี ดังนั้น ผลกระทบของวัตถุที่มีต่อประสาทสัมผัสของเราจึงก่อให้เกิดความรู้สึกในลักษณะต่างๆ ดังที่เราเห็น เขาตีความกระบวนการของการรับรู้ด้วยวิธีที่ง่ายมาก แม้ว่าก่อนหน้านี้จะมีการพูดอย่างแยบยลในเรื่องนี้ไปแล้วก็ตาม

นักปรัชญาชาวฝรั่งเศสเอาชนะความไม่ลงรอยกันของ J. Locke และวิจารณ์แนวคิดของ J. Berkeley ได้ปกป้องหลักการของวัตถุของโลกในรูปแบบกลไกแม้ว่ามุมมองของบางคนจะมีแนวคิดวิภาษวิธีเกี่ยวกับการพัฒนาสิ่งมีชีวิต

เพื่อให้เข้าใจถึงระดับของคำอธิบายวัตถุนิยมเกี่ยวกับจิตวิญญาณ ลักษณะส่วนตัวของบุคคล ให้เราอ้างอิงจากหนังสือของแพทย์นักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศส Julien Offray de La Mettrie (1709-1751) "Man-machine" (1747): "อะไรที่จำเป็นในการเปลี่ยนความไร้ความกลัวของ Caius Julius, Seneca หรือ Petronius ให้กลายเป็นความขี้ขลาดหรือขี้ขลาด? เพียงแค่ความผิดปกติของม้ามหรือตับหรือการอุดตันของเส้นเลือดพอร์ทัล และทำไม? เพราะจินตนาการอุดตันพร้อมกับอวัยวะภายในของเรา ซึ่งปรากฏการณ์แปลกประหลาดทั้งหมดของโรคฮิสทีเรียและภาวะ hypochondriacal เกิดขึ้น

ผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศสมีความเห็นแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญจนถึงตำแหน่งที่เป็นปฏิปักษ์ แต่ถึงกระนั้น โดยรวมแล้ว พวกเขาล้วนเป็นขั้วตรงข้ามของโลกของการปฏิบัติราชการและอุดมการณ์ เป็นหนึ่งเดียวกันจนถึงขนาดที่พวกเขาต่อต้านชนชั้นปกครอง พวกเขาทั้งหมดมาจากหลักการ: ถ้าบุคคลใดคุณสมบัติส่วนบุคคลของเขาขึ้นอยู่กับสภาพแวดล้อมความชั่วร้ายของเขาก็เป็นผลมาจากอิทธิพลของสภาพแวดล้อมนี้เช่นกัน ในการที่จะสร้างคนขึ้นมาใหม่ ปลดปล่อยเขาจากข้อบกพร่อง พัฒนาด้านบวกในตัวเขา จำเป็นต้องเปลี่ยนสภาพแวดล้อมและเหนือสิ่งอื่นใดคือสภาพแวดล้อมทางสังคม พวกเขาครอบครองตำแหน่งหนึ่งโดยที่พวกเขามีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาวิกฤต เวลาแห่งชัยชนะของเหตุผลที่กำลังใกล้เข้ามา ชัยชนะของแนวคิดการตรัสรู้ ใน "ยุคแห่งชัยชนะของปรัชญา" (วอลแตร์) ศูนย์กลางที่นักปรัชญาและคนที่มีแนวคิดเดียวกันถูกจัดกลุ่มคือ "สารานุกรมหรือพจนานุกรมอธิบายวิทยาศาสตร์ ศิลปะและหัตถกรรม" ที่มีชื่อเสียง D. Diderot และเพื่อนร่วมงานของเขาในการแก้ไขสารานุกรม นักคณิตศาสตร์ ช่างเครื่อง นักปรัชญา-นักการศึกษาผู้ยิ่งใหญ่ Jean Leron d'Alembert (1717-1753) ได้กำหนดภารกิจอันยิ่งใหญ่ในการนำเสนอ "ภาพทั่วไปของความพยายามของจิตใจมนุษย์ในทุกด้าน ผู้คนและในศตวรรษทั้งหมด" งานนี้เป็นช่วงเวลาในชีวิตทางจิตวิญญาณของไม่เพียง แต่ฝรั่งเศสและไม่เพียง แต่ยุโรปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกทั้งโลกด้วย (อย่างไรก็ตาม "สารานุกรม" เริ่มแปลเป็นส่วน ๆ ในรัสเซีย) นี่คือ อนุสาวรีย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สร้างขึ้นโดยผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศสในยุคของพวกเขา

พบการแสดงออกที่สมบูรณ์และสุดท้ายในหนังสือที่มีชื่อเสียง "The System of Nature" ("Système de la nature") ซึ่งเป็นบทความที่ตีพิมพ์โดยไม่ระบุชื่อผู้เขียนซึ่งต่อมากลายเป็นเพื่อนของ Diderot และนักสารานุกรมทั้งหมด Baron ผู้เขียนงานของเขาดูเหมือนจะร่วมมือกับเพื่อนบางคน (ถ้า Diderot มีส่วนร่วมในงานนี้อย่างน้อยก็ไม่ได้มาจากด้านวรรณกรรมเพราะมันถูกเขียนขึ้นในรูปแบบที่ยอดเยี่ยม) คอร์ดสุดท้ายนั้นเป็นลบ มีเหตุผลหลักคำสอนซึ่งเป็น "ระบบแห่งธรรมชาติ" ของ Holbach จัดทำขึ้นโดยบทนำชุดยาวโดยสรุปช่วงเวลาของแต่ละบุคคล ในหัวข้อนี้ นักประวัติศาสตร์วัตถุนิยม Lange กล่าวว่า:

“หากในแผนของเรา มันเป็นไปได้ที่จะติดตามการแตกแขนงของแนวคิดโลกวัตถุนิยมในทุกกระแสของมัน ให้พิจารณานักคิดและนักเขียนรุ่นใหญ่และเล็กที่สืบทอดต่อๆ กันมาโดยไม่ได้ตั้งใจเท่านั้น จากนั้นจึงเข้าใกล้มันมากขึ้นเรื่อยๆ โดยผ่าน การพัฒนาอย่างค่อยเป็นค่อยไป จากนั้นในที่สุดก็ค้นพบอารมณ์วัตถุนิยมอย่างเฉียบขาด พูดได้ว่าต่อต้านเจตจำนง - ไม่มียุคอื่นใดที่จะนำเสนอเนื้อหาที่อุดมสมบูรณ์เช่นช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบแปดให้กับเรา และไม่มีประเทศอื่นใดที่จะครอบครองพื้นที่มากมายในของเรา การนำเสนอเป็นฝรั่งเศส” (I, 332) . "ระบบธรรมชาติหรือกฎของโลกทางกายภาพและจิตวิญญาณ" ของโฮลบาค (ค.ศ. 1770) เป็นพัฒนาการทางจักรวาลวิทยาที่กว้างไกลยิ่งขึ้นไปอีก และเป็นการพิสูจน์ข้อเท็จจริงที่ลึกซึ้งและเคร่งครัดยิ่งขึ้นของมุมมองวัตถุนิยมที่ลา เมตทรีอธิบายไว้ในงานเขียนของเขา

ภาพเหมือนของนักปรัชญา Paul Henri Holbach ศิลปิน A. Roslin, 1785

"ระบบของธรรมชาติ" Lange กล่าว "ด้วยภาษาที่ตรงไปตรงมาและตรงไปตรงมา ด้วยความคิดแบบเกือบเยอรมันและการอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับหลักคำสอน นำเสนอผลลัพธ์ที่ชัดเจนของความคิดทั้งหมดในยุคนั้นในทันที บดขยี้อยู่ในจิตใจ และผลลัพธ์นี้ ในความสมบูรณ์มั่นคง ขับไล่แม้แต่ผู้ที่มีส่วนร่วมมากที่สุดในการบรรลุผลสำเร็จ La Mettrie ทำให้เยอรมนีหวาดกลัว "ระบบแห่งธรรมชาติ" ทำให้ฝรั่งเศสหวาดกลัว หากมีคนหลงเข้ามาด้วยความเหลื่อมล้ำซึ่งทำให้ชาวเยอรมันรู้สึกขยะแขยงในระดับลึกแล้วที่นี่ความจริงจังทางวิทยาศาสตร์ของหนังสือเล่มนี้อาจเป็นส่วนหนึ่งของการระคายเคืองที่พบเธอ (ดูประวัติวัตถุนิยม I. 333)

บารอน โฮลบาค (ค.ศ. 1723 - 1789) เป็นชาวเยอรมันโดยกำเนิด แต่ในวัยหนุ่ม เขามาถึงปารีส เข้ากับชาวฝรั่งเศสได้อย่างสมบูรณ์ และต้องขอบคุณความมั่งคั่งและพลังงาน ความรู้ที่กว้างขวาง ความคิดที่เป็นระบบ ของวงปรัชญาของนักสารานุกรม นอกจากระบบธรรมชาติแล้ว ภายหลังเขาได้เขียนผลงานที่มีเนื้อหาคล้ายคลึงกันอีกหลายชิ้น

ในคำนำของ The System of Nature โฮลบาคแสดงความคิดที่ว่าบุคคลไม่มีความสุขเพียงเพราะเขาไม่รู้จักธรรมชาติดี จิตใจของเขาติดเชื้อด้วยอคติและความหลงผิด

“จากความเข้าใจผิดมาสู่พันธนาการอันน่าละอายที่ทรราชและปุโรหิตทุกหนทุกแห่งสามารถผูกมัดกับประชาชาติได้ จากความผิดพลาดมาเป็นทาสซึ่งชนชาติต่าง ๆ ได้รับความทุกข์ยาก จากความหลงผิด - ความน่ากลัวของศาสนาซึ่งผู้คนกลายเป็นใบ้ด้วยความกลัวหรือคลั่งไคล้ฆ่ากันเองเพราะความฝัน จากความเข้าใจผิดความอาฆาตพยาบาทที่หยั่งรากลึกและการประหัตประหารอย่างโหดร้ายการนองเลือดอย่างต่อเนื่องและโศกนาฏกรรมอันอุกอาจซึ่งเป็นเวทีที่จะเป็นแผ่นดินในนามของผลประโยชน์แห่งสวรรค์” (ดู Lange, I, 336)

ดังนั้นภารกิจที่ Holbach กำหนดไว้สำหรับปรัชญาของเขา: เพื่อขจัดหมอกแห่งอคติและปลูกฝังให้มนุษย์เคารพในเหตุผลของเขา ธรรมชาติเป็นสิ่งที่ยิ่งใหญ่ สิ่งมีชีวิตที่พึ่งพาอาศัยกันนอกธรรมชาติเป็นสิ่งที่สร้างสรรค์ขึ้นจากจินตนาการของมนุษย์ มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตทางกายภาพ การดำรงอยู่ทางศีลธรรมของเขา อ้างอิงจากส Holbach เป็นเพียงด้านหนึ่งของร่างกาย มนุษย์กระทำการภายใต้อิทธิพลของราคะเท่านั้น การขาดประสบการณ์คือการตำหนิข้อบกพร่องทั้งหมดของแนวคิดของเรา

ตามปรัชญาของโฮลบาคที่แสดงไว้ใน The System of Nature โลกทั้งใบไม่มีอะไรนอกจากสสารและการเคลื่อนไหว ซึ่งเป็นสายโซ่แห่งเหตุและผลที่ไม่สิ้นสุด ทุกสิ่งโดยธรรมชาติพิเศษของมันสามารถเคลื่อนไหวได้บางอย่าง การเคลื่อนไหวเป็นพื้นฐานของการเจริญเติบโตของพืชและสัตว์ และ "ความตื่นเต้นทางสติปัญญาของมนุษย์" การสื่อสารการเคลื่อนไหวจากร่างหนึ่งไปยังอีกร่างหนึ่งอยู่ภายใต้กฎหมายที่จำเป็น การกระทำกระตุ้นปฏิกิริยาเสมอ ระหว่างอาณาจักรแห่งธรรมชาติที่เรียกว่ามีการแลกเปลี่ยนและการไหลเวียนของอนุภาคของสสารอย่างต่อเนื่อง การดึงดูดและการขับไล่ - พลังที่การเชื่อมต่อและการแยกอนุภาคในร่างกายขึ้นอยู่กับ - ในด้านศีลธรรมนี่คือความรักและความเกลียดชัง (Empedocles) การเคลื่อนไหวทั้งหมดเป็นสิ่งจำเป็น การกระทำทั้งหมด ปรัชญาของ Holbach อ้างว่าจำเป็นต้องเป็นไปตามสาเหตุทางวัตถุ แม้ “ในกลียุคอันเลวร้ายซึ่งบางครั้งเข้ายึดสังคมการเมืองและมักทำให้เกิดการล้มล้างรัฐ ก็ไม่มีสักกะ ก็ไม่มีสักคำ ก็ไม่มีคิด ก็ไม่มีเจตจำนงอันเดียว บุคคลที่มีส่วนร่วมในการปฏิวัติ เช่น ในบทบาทของผู้ทำลายล้าง และในบทบาทของผู้ที่ตกเป็นเหยื่อ - ซึ่งไม่จำเป็น ผู้ซึ่งจะไม่กระทำตามที่ควรจะทำ ผู้ซึ่งจะไม่สร้างผลที่ตามมาซึ่งพวกเขาต้องก่อขึ้นตามตำแหน่งหน้าที่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ที่ถูกครอบครองโดยนักแสดงในพายุแห่งศีลธรรมนี้

“ดังนั้น โฮลบาคเขียนว่าไม่มีปาฏิหาริย์หรือความผิดปกติในธรรมชาติ แนวคิดเรื่องความไม่เป็นระเบียบ โอกาส ตลอดจนเหตุผลที่เหมาะสมนั้น เราดึงมาจากตัวเราเองแต่เพียงผู้เดียว เราเรียกการกระทำโดยบังเอิญซึ่งเชื่อมโยงกับสาเหตุที่เราไม่เห็น จากมุมมองของเขา Holbach หักล้าง Descartes, Leibniz และ ชายสาขา. ปรัชญาของ Berkeley เพียงอย่างเดียวทำให้เขาลำบากใจมาก และเขาสารภาพว่า "ระบบที่ฟุ่มเฟือยที่สุดนี้หักล้างได้ยากที่สุด" แน่นอน เพราะทุกสิ่งที่เป็นวัตถุ ไม่รวมการเคลื่อนไหว ได้รับการยอมรับว่าเป็นตัวแทนของจิตใจมนุษย์ วัตถุนิยมเป็นดินที่มั่นคงอยู่ใต้ฝ่าเท้า.. “จริยธรรมของ Holbach นั้นเข้มงวดและบริสุทธิ์” Lange กล่าว “แม้ว่าเขาจะไม่อยู่เหนือแนวคิดเรื่องความเป็นอยู่ที่ดี สิ่งที่ปรากฏอยู่ใน La Mettrie กระจัดกระจาย ร่างอย่างลวกๆ ปะปนกับคำพูดไร้สาระ ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ จัดลำดับ และจัดทำอย่างเป็นระบบ พร้อมขจัดสิ่งส่อเสียดและคำหยาบคายอย่างเข้มงวด

เนื่องจากวิญญาณตาม Holbach ไม่มีอะไรนอกจากสมองวัตถุ คุณธรรมค่อยๆ เข้าสู่บุคคลผ่านตาและหู แนวคิดเรื่องพระเจ้าถูกหักล้างใน 14 บทของ The System of Nature ซึ่ง Lange เรียกว่า "น่าเบื่อและวิชาการ" Holbach ไม่เพียง แต่ไม่คิดว่าศาสนาเป็นพื้นฐานของศีลธรรม แต่ยังยอมรับว่าเป็นศีลธรรมที่เป็นอันตราย เธอสัญญาว่าจะยกโทษให้กับความชั่วร้ายและปราบปรามความดีด้วยข้อเรียกร้องที่มากเกินไป ต้องขอบคุณศาสนา คนดี ซึ่งก็คือคนที่มีความสุขได้กดขี่ข่มเหงผู้โชคร้ายมาจนบัดนี้ เพียงเพราะเราเห็นอาชญากรรมมากมายบนโลกที่ทุกอย่างถูกสมรู้ร่วมคิดเพื่อทำให้ผู้คนเป็นอาชญากรและชั่วร้าย “การสั่งสอนคุณงามความดีในสังคมนั้นไร้ประโยชน์ซึ่งความชั่วและอาชญากรรมได้รับการสวมมงกุฎและรางวัลอย่างต่อเนื่อง และอาชญากรรมที่ชั่วร้ายที่สุดจะถูกลงโทษเฉพาะผู้ที่อ่อนแอเท่านั้น” Holbach พัฒนาความคิดของ La Mettrie ต่อไปว่าเพื่อผลประโยชน์ของสังคมนั้นจำเป็นต้องประกาศความต่ำช้าในนั้น ความจริงไม่สามารถทำร้าย อย่างไรก็ตาม ความคิดจะต้องเป็นอิสระอย่างไม่มีเงื่อนไข "ให้ผู้คนเชื่อในสิ่งที่พวกเขาต้องการและเรียนรู้ในสิ่งที่พวกเขาทำได้"

Holbach สรุปโดยประกาศธรรมชาติและลูกสาวของเธอ—คุณงามความดี เหตุผล และความจริง—ในฐานะเทพเพียงองค์เดียวที่เป็นทั้งเครื่องหอมและการบูชา "ดังนั้น" Lange กล่าว "ระบบของธรรมชาติหลังจากการทำลายล้างของทุกศาสนาด้วยแรงกระตุ้นในบทกวี ตัวมันเองกลับมาเป็นศาสนาอีกครั้ง"

Holbach Paul Henri เป็นนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส (ชาวเยอรมันโดยกำเนิด) นักเขียน นักการศึกษา นักสารานุกรม เป็นนักจัดระบบความคิดของนักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศสที่โดดเด่น ซึ่งเป็นหนึ่งในบุคคลที่ผลงานการปฏิวัติชนชั้นนายทุนฝรั่งเศสเติบโตเต็มที่ เกิดเมื่อวันที่ 8 ธันวาคม พ.ศ. 2266 ในเมืองไฮเดลไชม์ (พาลาทิเนต) ของเยอรมัน พ่อของเขาเป็นพ่อค้ารายย่อย ไม่มีใครรู้ว่าชีวประวัติของ Holbach จะพัฒนาไปอย่างไรหากเด็กชายอายุ 7 ขวบไม่กลายเป็นเด็กกำพร้าและไม่ได้อยู่ภายใต้การดูแลของพี่ชายของแม่ที่เสียชีวิต เมื่ออายุได้ 12 ปี วัยรุ่นคนนี้ได้ลงเอยที่ปารีส เมืองที่เชื่อมโยงชีวิตในอนาคตทั้งหมดของเขาเข้าด้วยกัน ลุงแนะนำให้หลานชายเข้ามหาวิทยาลัยไลเดน ภายในกำแพงสถาบันการศึกษาแห่งนี้ Holbach มีโอกาสฟังการบรรยายของนักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ เพื่อศึกษาทฤษฎีขั้นสูงของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ วิชาโปรดของชายหนุ่มคือธรณีวิทยา แร่วิทยา เคมี ฟิสิกส์ เขาชอบปรัชญา ศึกษาผลงานของนักวัตถุนิยมชาวอังกฤษ

ในปี 1749 หลังจากสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยเขากลับไปที่เมืองหลวงของฝรั่งเศสโดยมีความรู้ที่หลากหลายพอสมควร ขอบคุณลุงของเขา Paul Henri ได้รับการเลี้ยงดูอย่างดีและได้รับตำแหน่งบารอนซึ่งทำให้เขามีโอกาสทำในสิ่งที่เขารัก - วิทยาศาสตร์และปรัชญาโดยไม่ต้องคิดถึงเรื่องอาหาร Paris Salon ของ Holbach กลายเป็นสถานที่นัดพบของนักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์ นักการเมือง และตัวแทนของโลกศิลปะ ซึ่งพยายามนำแนวคิดเรื่องความรู้แจ้งมาสู่มวลชน แขกของร้านเสริมสวย ได้แก่ Rousseau, Diderot, Montesquieu, Adam Smith, Hume และอื่น ๆ มันค่อยๆกลายเป็นศูนย์กลางของความคิดทางปรัชญาในระดับประเทศ

นักสารานุกรมมักจะมารวมตัวกันที่บ้านของ Holbach แต่เขาไม่ได้จำกัดตัวเองอยู่แค่บทบาทของโฮสต์ที่มีอัธยาศัยดี เขามีส่วนอย่างมากในการตีพิมพ์ "สารานุกรมหรือพจนานุกรมอธิบายวิทยาศาสตร์ ศิลปะและหัตถกรรม" และในฐานะผู้เขียนหนังสือขนาดใหญ่ จำนวนบทความเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ศาสนา การเมือง และเป็นบรรณาธิการ ที่ปรึกษา ผู้เขียนบรรณานุกรม และสุดท้าย เป็นผู้สนับสนุน การมีส่วนร่วมใน "สารานุกรม" แสดงให้เห็นถึงความรู้ที่จริงจังในสาขาวิทยาศาสตร์มากมายและพรสวรรค์ที่สดใสในฐานะผู้นิยม ในสภาพแวดล้อมทางวิชาการ Holbach ได้รับชื่อเสียงในฐานะนักธรรมชาติวิทยาที่โดดเด่น สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งเบอร์ลินและมันไฮม์ได้เลือกเขาให้เป็นสมาชิกกิตติมศักดิ์ และในเดือนกันยายน พ.ศ. 2323 เขาได้รับตำแหน่งเดียวกันจาก Imperial Academy of Sciences (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก)

พื้นที่สำคัญอีกประการหนึ่งของกิจกรรมของ Holbach คือการโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านศาสนาซึ่งมุ่งเป้าไปที่นิกายโรมันคาทอลิกโดยทั่วไปและพระสงฆ์ สัญญาณแรกคืองาน "Christianity Exposed" (พ.ศ. 2304) หลังจากนั้นมีงานวิจารณ์ตามมาอีกจำนวนหนึ่งซึ่งตีพิมพ์โดยไม่มีลายเซ็นของผู้แต่งหรือภายใต้ชื่อที่ประดิษฐ์ขึ้น

งานที่สำคัญและเป็นที่รู้จักมากที่สุดของ Holbach คือ The System of Nature หรือ On the Laws of the Physical and Spiritual Worlds (1770) มันเป็นการจัดระบบของมุมมองของนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและนักวัตถุนิยมในศตวรรษที่ 18 ซึ่งเป็นข้อโต้แย้งที่หลากหลายของระบบโลกทัศน์ของพวกเขา “คัมภีร์ไบเบิลแห่งวัตถุนิยม” เนื่องจากงานพื้นฐานนี้ถูกเรียกหลังจากตีพิมพ์ จึงไม่มีใครสังเกตเห็น ยิ่งกว่านั้น จำเป็นต้องมีฉบับพิมพ์ใหม่ สำเนาหนังสือที่เขียนด้วยลายมือจะปรากฏทีละเล่ม ความสำเร็จของหนังสือเล่มนี้สร้างความกังวลอย่างมากต่อคริสตจักรและเจ้าหน้าที่ และผลที่ตามมาคือหนังสือต้องห้าม และในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1770 รัฐสภาแห่งปารีสได้ตัดสินให้ระบบธรรมชาติเผาในที่สาธารณะ Holbach ยังคงลอยนวลด้วยการสมรู้ร่วมคิดที่ยอดเยี่ยมเพราะเขาเก็บงานประพันธ์ไว้เป็นความลับแม้กระทั่งจากเพื่อน

หลังจากปี พ.ศ. 2313 ในบรรยากาศของการปฏิวัติชนชั้นนายทุนที่สุกงอม Holbach ยังคงพัฒนา "ระบบของธรรมชาติ" ที่น่าตื่นเต้นอย่างต่อเนื่องในงานหลายชิ้นซึ่งมีจำนวนมากถึงโหล ในหมู่พวกเขาคืองาน "ระบบสังคม", "การเมืองธรรมชาติ", "ศีลธรรมสากล", "Ethocracy" และอื่น ๆ ซึ่งโดยทั่วไปแล้วมีโครงการชนชั้นกลางปฏิวัติใหม่ในแวดวงสังคมและการเมือง ด้ายสีแดงในงานเขียนทั้งหมดของนักปรัชญาวัตถุนิยมคือแนวคิดของความจำเป็นในการตรัสรู้ ถ่ายทอดความจริงแก่ผู้คน ปลดปล่อยพวกเขาจากความหลงผิดที่เป็นอันตรายต่อพวกเขา

Holbach ได้รับเครดิตจากการแปลเป็นงานภาษาฝรั่งเศสที่เขียนโดยนักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาชาวสวีเดนและเยอรมันในอดีต ระหว่างปี พ.ศ. 2394 ถึง พ.ศ. 2303 เขาได้ตีพิมพ์ผลงานดังกล่าวอย่างน้อย 13 เล่ม เขาไม่เพียงแค่แปลงานของคนอื่นเท่านั้น แต่มาพร้อมกับความคิดเห็น ทำการเปลี่ยนแปลงและเพิ่มเติม และงานที่มีค่ามาก ซึ่งทำให้สามารถพูดถึงผลงานดังกล่าวในสาขาวิทยาศาสตร์บางสาขาได้