Ortodoxi nya martyrer och bekännare av det ryska landet. Ikon "Rysslands råd för nya martyrer och bekännare som led för Kristus, uppenbarade och inte uppenbarade"

Rådet för Rysslands nya martyrer och bekännare firas den 4 februari (22 januari), om denna dag sammanfaller med en söndag, och om den inte sammanfaller, så på nästa söndag. Endast på dagen för firandet av rådet för nya martyrer och bekännare i Ryssland är minnet av helgon vars dödsdatum är okänt.

Den här dagen firar den heliga kyrkan alla de bortgångna som led under tiden av förföljelse för tron på Kristus. Denna åminnelse utförs per definition Heliga synoden Rysk-ortodoxa kyrkan daterad den 30 januari 1991 baserat på beslut av lokalrådet 1917-1918.

Det grymma och blodiga 1900-talet blev särskilt tragiskt för Ryssland, som förlorade miljontals av sina söner och döttrar, inte bara i händerna på yttre fiender, utan också från sina egna gudskämpande förföljare. Bland de skurkaktigt dödade och torterade under åren av förföljelse fanns ett oräkneligt antal ortodoxa kristna: lekmän, munkar, präster, biskopar, vars enda skuld var deras fasta tro på Gud.

Helgonförklaringen av mängden nya ryska martyrer och biktfader vid biskopsrådets jubileum 2000, vid millennieskiftet, drog en gräns under den fruktansvärda eran av militant ateism. Denna förhärligande visade världen storheten i deras bedrift, upplyste Guds försyns vägar i vårt fosterlands öden och blev bevis på en djup medvetenhet om folkets tragiska misstag och smärtsamma missuppfattningar. Det har aldrig hänt i världshistorien att så många nya, himmelska förebedjare har förhärligats av kyrkan (mer än tusen nya martyrer har helgonförklarats).

Bland dem som led för sin tro på 1900-talet. I spetsen står de heliga kungliga martyrerna; Hieromartyr Peter, Metropolit av Krutitsky (1937); Hieromartyr Vladimir, Metropolit i Kiev och Galicien (1918); Hieromartyr Veniamin, Metropolit av Petrograd och Gdov; Hieromartyr Metropolitan Seraphim Chichagov (1937); sakristan från Frälsaren Kristus katedral, hieromartyr Protopresbyter Alexander (1937); Ärevördiga martyrer storhertiginnan Elizabeth och nunna Varvara (1918); och en hel skara helgon, uppenbarade och omanifesterade.

Ikonen för rådet för nya martyrer och bekännare i Ryssland skapades av ikonmålare från det ortodoxa St Tikhons teologiska institut. Bilden består av en mittpunkt, en deisis och 15 märken, storleken på ikonen är 167x135 cm. Beskrivningen av ikonen publiceras i en separat broschyr: "Icon of the Council of New Martyrs and Confessors of Russia, who led for. Kristus, uppenbarad och inte uppenbar, förhärligad vid biskoparnas jubileumsråd” (49 sidor).

Ikonen "The Council of Saints Glorified in the Year Two Tusen from the Nativity of Christ" skapades i Ikonmålarskola vid Moskvas teologiska akademi. Storleken på ikonen är 95x71 cm. Den föreställer 57 asketer.

Heliga nya martyrer och bekännare av Ryssland, be till Gud för oss!

Troparion av de nya martyrerna

röst 4
Idag gläder sig den ryska kyrkan och förhärligar de nya martyrerna och bekännarna: helgon och präster, kungliga martyrer, ädla prinsar och prinsessor, vörda män och kvinnor och alla ortodoxa kristna, som under den gudlösa förföljelsens dagar lade ner sina liv för tro på Kristus och behöll sanningen med sitt blod. Genom deras förbön, o Långmodige Herre, bevara vårt land i ortodoxin till slutet av århundradet.

Kontaktion av de nya martyrerna

röst 3
Idag står Rysslands Nya Martyrer, i vita dräkter, inför Guds Lamm och tillsammans med änglarna sjunger en segerrik sång till Gud: välsignelse och ära och vishet och lov och ära och styrka och styrka till våra Gud för alltid och alltid. Amen.

Broder kommer att förråda broder till döden, och far hans son; och barn kommer att resa sig mot sina föräldrar och döda dem; och ni kommer att bli hatade av alla på grund av mitt namn; den som håller ut intill änden kommer att bli frälst(Matteus evangelium, 10:21,22)

Redan från början av sin existens intog den sovjetiska regeringen en kompromisslös och oförsonlig ställning gentemot kyrkan. Alla religiösa samfund i landet, och den ortodoxa kyrkan i första hand, uppfattades av de nya ledarna inte bara som en kvarleva från den "gamla regimen", utan också som det viktigaste hindret för att bygga en "ljus framtid". Ett organiserat och reglerat samhälle, baserat uteslutande på ideologiska och materiella principer, där det enda värdet erkändes som det "allmänna bästa" i "denna tid" och järndisciplin infördes, kunde inte på något sätt kombineras med tro på Gud och önskan för evigt liv efter den allmänna uppståndelsen. Bolsjevikerna släppte lös den fulla kraften av sin propaganda mot kyrkan.

Bolsjevikerna inskränkte sig inte till propagandakriget, utan påbörjade omedelbart många arresteringar och avrättningar av prästerskapet och aktiva lekmän, som genomfördes en masse i flera vågor från Oktoberrevolutionen fram till början av det stora fosterländska kriget.

En annan katastrof var den ständiga kontrollen av statliga säkerhetsorgan, som aktivt bidrog till uppkomsten och uppblåsningen av många meningsskiljaktigheter och schismer i den kyrkliga miljön, varav den mest kända var den så kallade. "renovering".

Bolsjevismens ledares materialistiska världsbild kunde inte rymma Kristi ord: " Jag kommer att bygga Min Kyrka, och helvetets portar kommer inte att segra över den"(Matteus 16:18). Att driva kyrkan in i allt svårare förhållanden, förstöra mer och mer fler människor, och ännu mer - skrämmande och äckligt, de kunde aldrig få den här saken till ett slut.

Efter alla vågor av förföljelse, förföljelse och förtryck, åtminstone en liten kvarleva av människor som var trogna Kristus, var det möjligt att försvara enskilda kyrkor, att hitta gemensamt språk med lokala myndigheter.

Inför alla dessa problem, i en atmosfär av avvisande och diskriminering, bestämde sig inte alla för att öppet bekänna sin tro, att följa Kristus till slutet, efter att ha lidit martyrdöd eller fulla av sorger och svårigheter lång livslängd utan att glömma Kristi andra ord: " Och var inte rädda för dem som dödar kroppen men inte kan döda själen; men frukta Honom mer som kan förgöra både själ och kropp i Gehenna"(Matteus 10:28). Vi kallar ortodoxa människor som lyckades att inte förråda Kristus under förföljelsen under sovjettiden, som bevisade detta genom sin död eller liv, för nya martyrer och bekännare av Ryssland.

De första nya martyrerna

Den allra första nya martyren var Ärkepräst John Kochurov, som tjänstgjorde i Tsarskoje Selo nära Petrograd och dödades några dagar efter revolutionen av irriterade rödgardister för att de uppmanade folket att inte stödja bolsjevikerna.

Ryska kyrkans lokalråd 1917-1918. återupprättade patriarkatet. Rådet i Moskva pågick fortfarande, och den 25 januari 1918, i Kiev efter den bolsjevikiska pogromen i Kiev-Pechersk Lavra, dödades han Metropolitan Kiev och Galitsky Vladimir (Epifani). Dagen för hans mord, eller den söndag som ligger närmast denna dag, fastställdes som datum för minnet av Rysslands Nya Martyrer och Bekännare, som om man förutsåg det faktum att bolsjevikförföljelserna skulle fortsätta. Det är klart att i vårt land detta datum i många år kunde inte firas öppet, och den ryska ortodoxa kyrkan utanför Ryssland etablerade denna minnesdag 1981. I Ryssland började ett sådant firande äga rum först efter biskopsrådet 1992. Och de flesta av de nya martyrerna förhärligades av namn vid rådet 2000.

Invald av kommunfullmäktige 1917-1918. Patriark Tikhon (Bellavin) och han själv anslöt sig därefter till antalet nya martyrer. Konstant spänning och hårt motstånd från myndigheterna tog snabbt ut hans krafter, och han dog (eller möjligen förgiftades) 1925 på bebådelsefesten. Det var patriark Tikhon som blev den första att glorifieras (1989, utomlands - 1981).

Nya martyrer från kejsarhuset

Särskilt anmärkningsvärda bland de nya martyrerna är de kungliga passionsbärarna - Tsar Nicholas och hans familj. Vissa människor tycker att deras helgonförklaring är förbryllande, medan andra upplever en ohälsosam förgudning av dem. Dyrkandet av den mördade kungafamiljen är inte och bör inte förknippas med några konspirationsteorier, ohälsosam nationell chauvinism, monarkism eller någon annan politisk spekulation. Samtidigt är all förvirring kring helgonförklaringen av kungafamiljen förknippad med ett missförstånd av dess skäl. En stats härskare, om han är förhärligad som ett helgon, behöver inte nödvändigtvis vara ett enastående geni och kraftfull politiker, en begåvad organisatör, en framgångsrik befälhavare (allt detta kan vara eller inte, men i sig är de inte skäl för kanonisering). Kejsar Nicholas och hans familj förhärligades av kyrkan på grund av deras ödmjuka försakelse av makt, auktoritet och rikedom, vägran att slåss och accepterande av en oskyldig död i händerna på ateister. Huvudargumentet till förmån för de kungliga passionsbärarnas helighet är deras bönehjälp personer som kontaktar dem.

Storhertiginnan Elisaveta Fedorovna, hustru till kejsar Nicholas farbror, storhertig Sergei Alexandrovich, lämnade hovlivet efter hennes makes död i händerna på terrorister 1905. Hon grundade Barmhärtighetsklostret Martha och Maria i Moskva, en speciell ortodox institution som kombinerade inslag av ett kloster och ett allmogehus. Under de svåra åren av krig och revolutionär turbulens agerade klostret och gav det mesta diverse hjälp de som behöver det. Efter att ha arresterats av bolsjevikerna, storhertiginnan, tillsammans med sin cellvärd nunna Varvara och andra nära människor skickades till Alapaevsk. Dagen efter avrättningen av den kejserliga familjen kastades de levande i en övergiven gruva.

Butovo träningsplats

Söder om Moskva, nära lösning Butovo(som nu ger namn åt två stadsdelar i vår stad) ligger hemlig träningsplats, där präster och lekmän sköts i särskilt stor skala. Numera har ett minnesmuseum tillägnat dem öppnats på Butovo träningsplats. En annan plats för de nya martyrernas och bekännarnas massprestationer var Solovetsky kloster, omvandlat av bolsjevikerna till en plats för internering.

Dagar för minnet av Rysslands nya martyrer och biktfader:

25 januari (7 februari) eller närmaste söndag– Katedralen för Rysslands nya martyrer och bekännare

25 mars (7 april, bebådelsefesten)- minne av St. Patr. Tikhon

4:e lördagen efter påsk– Katedralen för de nya martyrerna i Butovo

Minnet av andra nya martyrer och bekännare av Ryssland firas nästanvarje dag.

Troparion of the New Martyrs (ton 4)

Idag gläds den ryska kyrkan med glädje, / förhärligar sina nya martyrer och bekännare: / helgon och präster, / de kungliga passionsbärarna, / ädla prinsar och prinsessor, / vörda män och hustrur, / och alla ortodoxa kristna, / i dagarna av de gudlösa förföljelserna, / deras liv för tron på vem som lade ner Kristus / och bevarade sanningen med hans blod / Genom de förböner, Långmodige Herre, / bevara vårt land i ortodoxin / / till tidens slut.

Idag jublar den ryska kyrkan med glädje och förhärligar sina nya martyrer och bekännare: helgon och präster, kungliga passionsbärare, ädla prinsar och prinsessor, vörda män och kvinnor och alla ortodoxa kristna, som under den gudlösa förföljelsens dagar lade ner sina liv för sin tro på Kristus och etablerade sanningen med sitt blod. Genom deras förbön, Långmodig Herre, bevara vårt land i ortodoxin till tidens ände.

_________________

Ikonen för de nya helgonen av ryska martyrer och biktfader som led för Kristus under det tragiska nittonhundratalet målades för deras förhärligande vid Jubileumsrådet för biskopar i den ryska ortodoxa kyrkan den 13-16 augusti 2000 med välsignelse av Metropolitan Juvenaly av Krutitsy och Kolomna, ordförande i synodalskommissionen för helgonförklaring. Det var svårt att skapa ikonen kreativ uppgift. Antalet människor som hade det andliga modet att ge sina liv för tron på Kristus Frälsarens skull är extremt stort och räknas till hundratusentals namn. Därför ställdes ikonmålarna inför uppgiften att skapa en kollektiv bild av den bedrift som den ryska kyrkan åstadkom på 1900-talet i personen av den otaliga skaran av dess medlemmar som föredrog lidande till och med döden framför jordelivets tillfälliga sötsaker. . Samtidigt, när de skapade en liturgisk bild, var ikonmålare tvungna att använda målningsmedlet för att visa bevis på den eviga härlighet som de heliga martyrerna fick av Herren genom sin bedrift för Kristi skull.

Det är omöjligt att visa utstrålningen av helgonens bedrift i evigheten med hjälp av illusorisk målning, som bara visar tillfällig existens. Därför valdes det urgamla kanoniska måleriets system, utvecklat av ett och ett halvt tusen års erfarenhet av kyrkokonst och baserat på den symboliska förståelsen av bilder som visar världen i den eskatologiska dimensionen, som ett förvandlat och helgat kosmos, som en ny himmel och ny mark, där de rättfärdiga befinner sig i ett tillstånd som är lika med änglarna, "där det inte finns någon sjukdom, ingen sorg, ingen suck, utan oändligt liv."

Helgonens bedrifter, i första hand martyrernas bedrifter, lärs ut i ikonen inte som en synlig, påtaglig verklighet, utan bara som ett minne, som beskrivs i huvuddragen i den ihågkomna händelsen och är nödvändiga som bevis på bedriften, helgonens seger över ondskans krafter, men på samma gång presenteras i sammanhanget av bilder av himmelriket. Naturligtvis kan en konstnär inte bokstavligt talat i en materiell bild avbilda vad "inget öga har sett, inget öra har hört... vad Gud har berett åt dem som älskar honom" (1 Kor. 2:9). Därför har kyrkokonstens kanoniska tradition utvecklat ett system fokuserat på beteckningen av tillvaron genom konstnärlig, harmonisk, rytmisk koordination och kombination av tecken, symboler och bilder, lånade från jordelivets realiteter, men som betecknar evigheten.

Minnet av lidande eller någon annan handling till Guds ära, införd i ikonbildens struktur, finns kvar i den endast som en beteckning på bedrift. Det är själva bedriften som är motivet för bilden, men bara som ett sekundärt och icke-oberoende element i visningen i ikonen för Guds härlighet och evigt liv. Följaktligen står ikonmålaren inför den svåra uppgiften att skapa en konsekvent representation av det eviga i kombination med det övergående.

Ikonen för de nya heliga martyrerna skulle enligt planen visa både helgonens bedrifter, genom vilka de gick in i det eviga livet, och deras förhärligade närvaro inför Herren i Himmelriket. På grund av innehållets komplexitet var ikonen tvungen att göras enligt typen av "gärnings"-ikoner, som kännetecknas av en kombination av en central huvudbild - mitten - med små sidoscener, den så kallade " frimärken”, där essensen av bedriften ska avslöjas.

I sin slutliga form består ikonen av tre delar: den mellersta, som huvuddelen, där helgonrådet presenteras, stående i ett glorifierat tillstånd; Deesis rankas i den översta raden; sidostämplar med bilder av martyrskap. Om mittpunkten och deesis rang är gjorda i allmänhet i enlighet med traditionella kanoniska modeller, är kännetecknen praktiskt taget nya kompositioner. De skapades för första gången för att skildra nya martyrers bedrifter i arbetet med denna ikon. På grund av bristen på färdiga prover, behovet av att introducera nya historiska verkligheter, enorm mängd nya, ikonografiskt ännu inte utvecklade bilder av helgon (cirka tvåhundra ansikten målades), uppstod betydande kreativa svårigheter, som kanske inte helt övervanns i alla fall.

Ikonens stil ligger nära monumenten från det tidiga 1500-talet - eran av bildandet av det moskovitiska kungariket.

Ikonen skapades av en grupp ledande ikonmålare från ortodoxa St. Tikhons teologiska institut. Det är skrivet på en lindebräda med pavolok och gesso. De övergripande måtten på ikonen är 167x135 cm; stolpe – 101x80 cm; separat stämpel ca 25x19 cm.

Kompositionen är tänkt som en traditionell helgonkatedral, men med funktioner som bestäms av innehållet i denna ikon. I den övre delen, på guldbakgrunden, finns en inskription som innehåller ikonens namn och gjord i en stiliserad stadga från 1400-talet. En mängd nyligen förhärligade Guds helgon presenteras mot bakgrund av ett tempel som föreställer Frälsaren Kristus katedral i Moskva. Frälsaren Kristus katedral valdes för sin skildring på grund av dess uppenbara symboliska och sakliga samband med både den ryska kyrkans lidande och dess återupplivande i våra dagar. Templet presenteras i en något generaliserad form. Framför honom står en tron klädd i röda påskdräkter. Denna tronklädsel är en av de väsentliga symbolerna för evig, påskglädje, seger över helvetet och döden, glädje i Himmelriket, där martyrerna bor.

Templet är inte bara en representation av en riktig byggnad. Han är en kollektiv bild av kyrkan, en symbol för Himmelriket. Den symboliska kopplingen mellan templet och tronen är uppenbar. På tronen ligger ett öppet evangelium med Frälsarens ord: "Frukta inte dem som dödar kroppen, men inte förmår döda själen..." (Matt 10:28). Ett kors presenteras något högre, ett eftertryckligt stort, vilket indikerar deltagandet i martyrdöden för alla de som avbildas i ikonen, såväl som kyrkans triumf över synden genom Kristi kors. Det är korset som är kompositionens centrum.

Vertikalt på korsaxeln, nedanför, under tronen, finns en grupp kungliga martyrer med tsar Nicholas II i mitten. Det är omöjligt att bestämma en annan plats för bilden av de kungliga martyrerna. De är i centrum eftersom de personifierar den gudavälsignade principen om suveränitet och ordning i motsats till kaos. Kungafamiljen presenteras i bysantinska kungliga dräkter - dalmatik, som mest motsvarar deras lysande bild och betonar den oupplösliga kopplingen mellan Bysans och Ryssland.

Kungliga martyrer placeras under hierarkerna, genom vilka makten får Guds välsignelse och får en juridisk karaktär. Bilder av hierarker, som är kyrkans ledare, intar en dominerande ställning i kompositionen. De presenteras i form av två grupper till höger och vänster om korset och tronen. De leds av den helige patriarken Tikhon respektive den helige Peter (Poljanskij), Metropolitan of Krutitsky, Locum Tenens från den patriarkala tronen. De bugar bönande för tronen i en tre fjärdedels varv, samtidigt som de är vända mot betraktaren. Hans Helighet Patriark Tikhon är placerad till vänster och inte till höger, för enligt kyrkans lära om ikonvördnad kommer nedräkningen inte från betraktaren, utan från ikonens andliga centrum, i det här fallet - från tronen , precis som i Deesis-riten också Guds Moder avbildas till vänster om Frälsaren.

Direkt bredvid Saints Tikhon och Peter står Metropolitan Saints Kirill (Smirnov) i Kazan och Agafangel (Preobrazhensky) av Yaroslavl. Dessa två hierarker namngavs i "Testamentet" av patriark Tikhon som kandidater för Locum Tenens av den patriarkala tronen. Genom sin position i kyrkan, sitt kloka och asketiska motstånd mot den militanta ateismen, intar de en enastående plats i den här tidens skara helgon. De följs av hierarker som också modigt och osjälviskt försvarade sin flock - faktiskt huvuddelen av det ryska folket. Bland dem finns anmärkningsvärda asketer, stora böneböcker och djupsinniga teologer.

Den andra raden till vänster om mitten leds av Hieromartyr Vladimir (Epifani), Metropolitan of Kiev, följt av Hieromartyr Hilarion (Troitsky), ärkebiskop av Verei; mittemot avbildas de heliga martyrerna Veniamin (Kazansky), Metropoliten av Petrograd och Gdov, och Serafim (Chichagov), Metropoliten av Petrograd; följt av sådana anmärkningsvärda asketer som Saints Seraphim (Zvezdinsky), biskop av Dmitrov; Peter (Zverev), ärkebiskop av Voronezh; Afanasy (Sakharov), biskop av Kovrov; Damascene (Tsedrik), biskop av Starodub; Serafim (Samoilovich), ärkebiskop av Uglich; Thaddeus (Uspensky), ärkebiskop av Tver; Hermogenes (Dolganev), biskop av Tobolsk; Andronik (Nikolsky), ärkebiskop av Perm och Solikamsk; Porfiry (Gulevich), biskop av Krim och många andra, representerande huvuddelen av den ryska kyrkans biskopsämbete på 20-30-talet. Det finns dock fler heliga biskopar än vad som kan avbildas. I enlighet med uråldrig tradition indikeras pluraliteten av okända asketer av glorier som tornar upp sig ovanför den översta raden av avbildade hierarker.

Nedanför biskoparna, i samma rader till höger och vänster om de kungliga martyrerna som ligger i mitten, står de heliga martyrerna från prästerskapet, klosterväsendet och lekmännen. Deras antal är verkligen gränslöst av nödvändighet, bara de mest kända är skrivna. På första raden bredvid kungafamiljen står den heliga storhertiginnan Elizabeth med nunnan Varvara, sedan den helige biktfadern Archimandrite Sergius (Srebryansky), biktfadern för Martha och Mary Convent, de heliga martyrerna ärkeprästen Konstantin Golubev, ärkeprästen Sergius Mechev och andra. På motsatt sida ser vi de heliga martyrerna Archimandrite Sergius (Shein), ärkeprästen filosofen Ornatsky, ärkeprästen John Kochurov, Protopresbyter Alexander Khotovitsky och andra med dem.

Ikonen innehåller också namnlösa lekmän - män, hustrur och barn. Figurerna är placerade i relativt fria rader, de är förenade i små grupper om två eller tre ansikten, deras utseende är varierat och individuellt.

I den här kompositionen avslöjar mitten av ikonen den ryska kyrkans konciliga fullhet - alla dess beståndsdelar är representerade i en mängd nya martyrer och biktfader. Detta är en bild av kyrkans militant triumf. Ovanför henne och i förening med henne avbildas i Deesis-riten kyrkan triumferande i himlen, i Kristi eviga rike.

DEESIS BESTÄLLNING

I mitten av Deesis rang, som personifierar den himmelska kyrkan, placeras som alltid bilden av Kristus som sitter på tronen. I det öppnade evangeliet i hans händer står orden: "Jag är världens ljus" (Joh 8:12). Hans bild kompletteras av vertikalen: kungliga martyrer - tron - kors - templets kupol. Tack vare detta dominerar bilden av Frälsaren ikonen, vilket förklarar betydelsen av martyrskap, som att följa Herren Jesus Kristus längs korsets väg.

I den avbildade Deesis-riten, efter apostlarna Petrus och Paulus, representeras utvalda ryska helgon från tionde till artonhundratalet. Bakom ärkeänglarna Mikael och Gabriel står aposteln Andrew och Lika-med-apostlarna Prins Vladimir. Nästa är de ryska helgonen Peter och Alexy, Jona och Filip, Job och Hermogen; ädla prinsarna Boris och Gleb, ärevördiga Sergius och Serafim, rättfärdige John Kronstadt och Pastor Ambrose Optinsky. Detta visar den oupplösliga kontinuiteten mellan helgonen i modern tid med sina föregångare.

En direkt uppenbarelse av martyrernas bedrift ges i märkena på sidorna av mittstycket. För detta ändamål valdes de mest berömda platserna för martyrdöden och de mest framstående lidanden för helgonen, som kännetecknar kyrkans vittnesbörd om tro i största fullständighet och bevis. Händelserna förmedlas i en villkorligt generaliserad, symbolisk form för att betona den eviga, bestående betydelsen av de heliga martyrernas lidande, för de heligas rättfärdighet är "rent och ljust fint linne", i vilket kyrkan är klädd - Kristi Lamms fru och brud (Upp. 19:8). Därför var det nödvändigt att komma bort från det privata, övergående och tillfälliga, vilket uppnås genom att använda det antika ikonmåleriets teckensystem.

Council of New Martyrs and Confessors of Russia, som led för Kristus, avslöjade och inte avslöjade mitten av rådet för de nya martyrerna i Ryssland på Solovki
Hieromartyrens lidande och välsignade död Peter (Poljanskij), Metropolitan of Krutitsky Andra ikoner Rättegången mot hieromartyren Veniamin (Kazansky), Metropolitan of Petrograd och Gdov. Två rättfärdiga människors bedrift: smch. Andronika, ärkebiskop. Permsky och sschmch. Hermogenes, biskop Tobolsky
Förstörelsen av Treenigheten-Sergius Lavra och stöld av reliker St Sergius av Radonezh Mordet på den ärevördiga martyren Elizabeth och de med henne Mordet på den helige tsar Nicholas, den heliga drottningen Alexandra, prinsen, prinsessorna och deras tjänare
Mord på de rättfärdiga i Butovo Skjutning av den religiösa processionen i Astrakhan Hieromartyren Vladimirs rättfärdiga död, Kievs metropolit
Bild på en icke namngiven helig hustru med barn. Gripande av en präst i en kyrka under en gudstjänst. Förstörelsen av Sarov-klostret och stöld av reliker St Serafim

Sarovsky Mordet på St Cyril, Metropolitan of Kazan och andra med honom.

FÖRSTA STÄMPEL

Solovki. Solovetsky-klostret är avbildat, som blev känt i rysk historia för sina berömda helgon, med början med munkarna Zosima, Savvaty och Herman, som arbetade här på 1400-talet. På 1900-talet dekorerades Solovetsky-klostret med en annan rang av helighet - en mängd heliga martyrer. Ikonen föreställer två öar i Solovetsky-skärgården: Bolshoi Solovetsky och Anzer, där fångarna hölls. I centrum ligger själva klostret med Transfiguration Cathedral, byggd i mitten av 1500-talet. Katedralen förvandlades till en plats för fängelse, vilket visas på ikonen genom bilden av fångar inuti den. I förgrunden, framför klostret, som vid havet, finns en avrättningsscen. Avrättningar och mord var vanliga i Solovki. Den mest fruktansvärda platsen på ön var Sekirka. Detta namn har funnits sedan 1400-talet. Sedan tiden Solovetsky läger

Nästan ingen återvände från Sekirka levande. Den heliga himmelsfärdskyrkan med en fyr, stående på toppen av Sekirnaya-berget, blev en plats för internering för "straff", som vanligtvis dog av outhärdliga förhållanden. På ön Anzer fanns ett lägersjukhus som åtnjöt inte mindre dyster berömmelse. Det låg i klostret Golgata-Crucifixion, beläget på toppen av ett berg mitt på ön. Golgata-Crucifixion Monastery byggdes på 1700-talet enligt en speciell uppenbarelse. Guds Moder visade sig för asketen St. Job (Jesus i schemat) som bodde på Anzer och befallde att skapa ett tempel på toppen av berget i hennes Sons lidandes namn. Byggandet av templet på en ansenlig höjd var en mycket svår uppgift, men äldste Jesus uppfyllde välsignelsen, och 200 år senare blev berget en sann Golgata för tusentals ortodoxa människor. En av de mest framstående hierarkerna som avslutade sitt liv här var Voronezh ärkebiskop Peter (Zverev). På ikonen är han avbildad vilande i marken under templet. Lite högre, bredvid templet, är ett träd i form av ett kors avbildat - ett fantastiskt mirakel i vår tid. Under andra hälften av 1900-talet, när Anzer låg öde, nästan på toppen av berget Golgata, växte en hög björk intill templet. En fantastisk egenskap hos detta träd är att björkens huvudgrenar sträcker sig från stammen i motsatta riktningar i rät vinkel och bildar ett vanligt kors. Detta är också ovanligt eftersom på öns breddgrad bara växer dvärgbjörkar, och detta träd är något slags ovanligt undantag. Vi kan säga att Herren själv reste ett minneskors för Anzer-martyrerna, med tanke på vår försumlighet.

Märkets sammansättning har stor konstnärlig uttrycksförmåga. Enligt det ikonografiska systemet, där huvudinnehållet förs i förgrunden, avbildas avrättningen av fångar i förgrunden. De är i glorier, men det finns inga namn, eftersom de återspeglar den massiva karaktären av avrättningarna av de rättfärdiga som för alltid förblir okända.

ANDRA STÄMPEL

Hieromartyren Peters (Polyansky), Metropolitan of Krutitskys lidande och välsignade död, Locum Tenens från den patriarkala tronen. Ett av nittonhundratalets stora helgon, en pelare i kyrkan. I mitten av ikonen presenteras St. Peter i mitten nära tronen tillsammans med St. Tikhon. Som den juridiska Locum Tenens ledde han kyrkan efter patriarken Tikhons död; han är jämställd med honom i storheten av hans bedrift - att stå fast i tron och bevaka kyrkans lagliga rättigheter fram till hans martyrdöd. Metropoliten Peter utsattes för extremt grym förföljelse av myndigheterna och tillbringade många år i isoleringsfängelse i olika fängelser. Han tillbringade flera år i fängelse bortom polcirkeln, i Hes okända vinterkvarter vid mynningen av floden Ob.

Av rädsla för Sankt Peters inflytande på det troende folket, men ännu inte beslutat att döda honom, gömde myndigheterna helgonet i den mest obebodda vildmarken. Den 27 september (10 oktober) 1937 sköts Sankt Peter, som hade lidit efter många års plåga, i Tjeljabinsk.

I frimärket, organiserat enligt principen om "fortsatt handling", avbildas den helige martyren Peter två gånger. I den övre delen avbildas han från ett överlevande fotografi, sittande i fängelse i He’s winter quarters, bredvid Ishavet. Nedan är mordet på ett helgon: ett konventionellt avbildat fängelse, en gammal mans liggande kropp, den uttrycksfulla silhuetten av bödelns gestalt. Kompositionens centrum är bilden av St. Peter högst upp i kompositionen, högtidligt sittande mot fängelsets bakgrund. Hans utseende har royalty av en lysande stat. Placerad ovanför mordplatsen är denna bild en av de mest kraftfulla skildringarna av det eviga livets triumf bland andra kompositioner. Det tillfälliga - fängelse i He's winter hut - överlappas av det eviga: triumfen över döden.

TREDJE STÄMPEL

Rättegången mot hieromartyren Veniamin (Kazansky), Metropolitan i Petrograd och Gdov, och de som led med honom. År 1922 ställdes den helige Benjamin och en stor grupp präster och troende inför rätta på falska anklagelser för att ha motsatt sig beslagtagandet av kyrkans egendom. Natten mellan den 12 och 13 augusti 1922 dödades den helige Benjamin tillsammans med Archimandrite Sergius (Shein), Yuri Novitsky och Ivan Kovsharov.

För att bättre hedra helgonen flyttade sig ikonmålarna i detta fall något bort från gamla traditioner i komposition för att bevara en viss nivå av faktisk verklighet. I gamla ikoner avbildades domaren alltid sittande och domaren alltid stående. Detta var i enlighet med antikens och medeltidens seder. Avsikten att avbilda "de tilltalades brygga", predikstolen för "domaren" i den orättvisa rättegången krävde betydande kreativ bearbetning av välkända ikonografiska teckningar för att passa moderna verkligheter in i det traditionella ikonografiska systemet. Tekniken "död vinkel" användes när två sidor - i det här fallet de tilltalade och domaren - vänds mot varandra vid tre fjärdedelar, så att de samtidigt är vända mot varandra och betraktaren. På en hög predikstol står en domare med en bokrulle. Enligt den kanoniska traditionen motsvarar texten i en rulla eller bok talets ögonblick och uttrycker så att säga talarens tal: skrivningen av ett ord är lika med ljudet. På bokrullen i domarens hand läses endast de anklagades namn. Denna teknik visar att den orättfärdige domaren ofrivilligt vittnar om helgonens bekännelseprestation, redo att acceptera döden för tron på Kristus. Som svar på domen välsignar helgonet. Andra dömda vänder sig till honom med gester som uttrycker tro och ödmjukhet. Bakom dem finns silhuetter av vakter. Hela scenen är omgiven av en cirkulär vägg - detta är en vanlig restriktionsteknik inre utrymme, känd åtminstone sedan 1300-talet. Bakom muren avbildas det ökända Petrograd-fängelset "Crosses", där fångar försmäktade, kupolen på St. Isaac's Cathedral och havet, vilket indikerar Petrograds kustläge.

FJÄRDE STÄMPEL

Två rättfärdiga människors bedrift: Hieromartyren Andronik, ärkebiskopen av Perm och Solikamsk, och Hieromartyren Hermogenes, biskopen av Tobolsk och Sibirien. Den första är begravd levande i marken, den andra dränks i Tobolfloden med en sten runt halsen. De smärtsamma dödsfallen av två anmärkningsvärda gestalter i kyrkan skildras. Sankt Andronicus är en aktiv missionär som arbetade i Japan tillsammans med den berömde aposteln av Japan - Sankt Nikolaus av Japan, vigd till biskop av Kyoto, som sedan arbetade i ett antal departement, en djup tänkare och asket; Saint Hermogenes är en briljant utbildad kyrkoledare, även känd för sitt asketiska liv.

Båda helgonen åtnjöt djup vördnad bland troende. De brutala repressalierna mot båda genomfördes nästan samtidigt, med en skillnad på flera dagar: biskop Hermogenes dog den 16 juni och ärkebiskop Andronik den 20 juni 1918. Därför kombineras de naturligt i en bild. Den kanoniska traditionen känner till tekniken att kombinera två handlingar i ett utrymme. Liknande våldsamma metoder för att utrota de rättfärdiga användes i många fall i hela Ryssland - till exempel begravdes den helige martyren Konstantin Golubev (avbildad på ikonen i mitten nedre till höger) levande i marken. Därför har bilder av helgonens plåga en allmän betydelse här och i andra märken, vilket vittnar om förföljarnas speciella grymhet och hat mot hela kyrkan.

Bilderna av helgon blir tecken på lidande, mystiskt upplysta av den helige Andes nåd, vilket stärker asketer i deras motstånd mot fienden. Deras frivilliga offer av sig själva för Kristi trons skull och för det eviga livets skull helgar jorden och vattnet, vilket syns tydligast i detta märke. Med glorier runt sina upplysta ansikten, med bönerliga gester, i ljust festlig, himmelsk klädsel, kastar de sig in i elementen, själva som om de var okroppsliga, redan ha fått ett änglatillstånd.

FEMTE STÄMPEL

Förstörelsen av en av de största ryska helgedomarna - Treenigheten-Sergius Lavra och stölden av relikerna från St Sergius av Radonezh. Namnet St. Sergius, som en stor förebedjare för det ryska folket, är särskilt nära förknippat med perioderna av största prövningar och lidande för det ryska folket: tatariskt ok, oroligheternas tid och slutligen med revolutionen.

Stängningen av Lavra föregicks av det hädiska öppnandet av S:t Sergius reliker 1919, vilket var en av huvudlänkarna i myndigheternas breda anti-kyrkliga kampanj för att öppna de heliga relikerna. 1920 stängdes Lavra och de heliga relikerna togs till museet. En grov förfalskning tillverkades, enligt vilken den äldre guvernören i Lavra, Archimandrite Kronid, kläckte en konspiration för att förklara Lavra till "ryska Vatikanen". Alla dessa händelser sammanfattas i kompositionen.

Huvudentrén till klostret är avbildad, villkorligt, blockerad av en soldat, vars hand höjs hotfullt mot den avgående munkgruppen. I andra riktningen bär fyra soldater bort kistan med den helige Sergius reliker. Den enkla tekniken att avbilda munkar och soldater i form av två grupper som divergerar från mitten gör kompositionen lättläst i betydelse. Dessutom förstärker väggarnas divergerande övre och nedre konturer effekten av rörelse i olika riktningar. Central axel, som bär den huvudsakliga semantiska lasten, förstärks av det bakom muren avbildade klocktornet, nästan ovanför ingången, men det finns inga klockor på det, vilket betyder klostrets ruin. På sidorna av klocktornet finns Assumption och Trinity Cathedrals.

SJÄTTE STÄMPEL

Tragedi i Alapaevsk den 5 juli 1918. helgon Storhertiginnan Elizabeth och hennes cellskötare Varvara, tillsammans med storhertig Sergei Mikhailovich, prins Vladimir Paley, ytterligare tre prinsar och hängivna tjänare, kastas i en gruva.

Storhertiginnan Elizabeth, av födseln en prinsessa av Hesse-Darmstadt, var syster Kejsarinnan Alexandra Feodorovna och gifte sig med storfursten Sergej Alexandrovich, kejsar Alexander II:s femte son. Född i protestantismen introducerades hon till ortodoxin efter att ha flyttat till Ryssland. Elisaveta Feodorovna var djupt religiös från födseln, och i ortodoxin hittade hon något som svarade på hennes själs viktigaste behov.

Storhertig Sergej Alexandrovich dog 1905 av en bomb som kastades av en revolutionär terrorist. Efter sin makes död ägnade sig storhertiginnan helt åt andligt liv och barmhärtighetsverk. Hon grundade det berömda Marfo-Mariinsky-klostret i Moskva. Den andliga vägen slutade med en martyrkrona. I ikonen är de heliga fruarna avbildade i ljusa, nästan vita kläder, som i kombination med andan av fullständig ödmjukhet och underkastelse till Guds vilja, uttryckt i den orörliga återhållsamheten hos deras fallande figurer, avslöjar Kristi brudar i dem . Här symboliserar färgen å ena sidan offrens oskuld och å andra sidan mördarnas grymhet.

SJUNDE STÄMPEL

Hans Helighet Patriark Tikhon i fångenskap i Donskoy-klostret. Saint Tikhon är en stor hierark, "först bland jämlikar" i en mängd framstående biskopar - bekännare av den ryska kyrkan under förföljelseperioden på 1900-talet. Han är Guds utvalde, upphöjd av Guds försyn till den patriarkala tronen efter ett tvåhundraårigt uppehåll under en ovanligt svår historisk period, när de allvarligaste vågorna av förföljelse, massakrer och storslagna provokationer drabbade kyrkans skepp. Han är i allt jämställd med sina stora föregångare, de första hierarkerna - biktarna Metropolitan Philip, Patriarchs Job och Hermogenes, vars bilder är placerade i ikonen överst, i Deesis rang.

Det ögonblick av hans livs bedrift som valts för ikonbilden tillåter oss att fullt ut återspegla de två huvudaspekterna av hans tjänst: bekännelse och andlig omsorg för frälsningen av det ortodoxa folket som anförtrotts honom. Helgonet var arresterat från maj 1922 till juni 1923, ungefär samtidigt när "fallet" med Metropoliten Benjamin av Petrograd höll på att utspelas.

Ikonen skildrar hur helgonet ger en välsignelse till folket från väggen dit han fick gå. Prästerskapet och folket vänder sig under bön till patriarken. I sin person välsignar patriarken hela det ortodoxa ryska folket. Märket återspeglar en specifik verklighet: troende samlades under muren och väntade på att hans helighet skulle visa sig. Men dessa verkliga fakta visade sig vara en prototyp av hans kyrkoomfattande vördnad och glorifiering. I kompositionen avbildas han som ett förhärligat helgon, och de bedjande människorna är en bild av kyrkan som förhärligar helgonet.

ÅTTONDE STÄMPEL

Mordet på kungafamiljen i Jekaterinburg i källaren i Ipatiev-huset den 4 (17) juli 1918. Trots det påtvingade försakandet var tsar Nikolaus II ofrånkomligt Guds smorde som huvudet för det rysk-ortodoxa kungariket. Det var därför han och hans familj väckte det bittra hatet från kyrkans och Rysslands fiender.

Den fromme suveränen var djupt hängiven kyrkan och fosterlandet och sa att han var redo att bli ett offer till Gud om det skulle behövas. Tillfångatagandet och döden av tsaren och hans familj var i huvudsak frivilligt samtycke till detta offer. Från höjderna av den största makt man kan tänka sig på jorden, gick de ner, berövade allt, in i källaren i Ipatievs hus. Efter att ha fötts på dagen för den rättfärdige Job den Långmodige, ansåg kejsaren detta som ett speciellt omen hela sitt liv. Med Guds tillåtelse förvandlades Ryssland till röta, och dess suverän och hela hans familj, föraktade och avvisade som spetälska, isolerades och dödades sedan i källaren. Suveränens familj är ett fantastiskt, välsignat exempel på sann kristen enighet. Livet under förhållanden av förföljelse och fängelse kungafamiljen ett sant exempel på en liten kyrka. Allt detta är ett sant exempel på stor helighet. Kejsaren lämnade detta exempel till sitt folk som ett evigt arv, som det största värde som ges till alla som vill acceptera det.

NIONDE STÄMPEL

Massavrättning av de rättfärdiga på Butovo träningsplats nära Moskva på 1930-talet. Butovo träningsplats är en av de tragiska platserna i rysk historia under 1900-talet. Under en lång period ägde massavrättningar rum här varje dag. Tiotusentals dödades oskyldiga människor, inklusive många präster. De dömda fördes in under en natt, sköts och begravdes omedelbart i enorma diken. Nu har ett kors rests i Butovo och en träkyrka har rests.

De rättfärdiga avbildas som två grupper som skjuts mot av mördare. Huvudgruppen är i mitten, ovanför diket, där deras dödade bröder är synliga. Namnen är inte angivna, eftersom sammansättningen är avsedd att indikera det dödliga massalidandet för okända helgon, av vilka många är kända endast med namn, medan andra förblir helt okända. I mitten, mot bakgrund av fridfulla gröna kullar, står figuren av en viss gammal präst i ljusgula dräkter, följt av två till i mörkröda och rosa dräkter. I den centrala gestalten, oräddheten och modet i den bekännelseprestation att dö för ortodox tro. Äldre i lätta kläder välsignar bödlarna.

Till vänster finns en grupp bödlar. De är också i ljusa kläder - gulaktiga, silvergrå. De rättfärdigas händer är bundna. I dikena avbildas de döda iklädda rosa, mörkröda, gröna och lila dräkter. Färgen betecknar deras rättfärdighet, deras övergång till evigt liv.

Stämplarna på den nedre raden, som ligger under mittstycket, har inga stela gränser mellan varandra. Åtgärder kan flytta in i närliggande kompositioners territorium, bilder av tempel är förbundna med väggar, vilket skapar bilden av en slags helig stad, som innehåller en mängd olika heliga platser, förhärligade av martyrernas bedrifter. Denna "stad" är mittens kompositionsstöd med sitt enorma tempel. Den rytmiska övergången från en händelse till en annan inom den frisliknande kompositionen av "hagel" skapar, trots all dramatik i de skildrade situationerna, en otvivelaktig konstnärlig sofistikering. I beskrivningen kallas de för enhetlighetens skull fortfarande varumärken.

TIONDE STÄMPEL

Inspelning av den religiösa processionen i Astrakhan. Korsprocessioner för att protestera mot förföljelsen av kyrkan hölls i många städer under 1918-1919. Denna manifestation av folklig protest besvarades med skräck. En av avrättningarna av den religiösa processionen visas i denna komposition. Sammansättningen löses som en direkt kollision av två krafter. En procession av rättfärdiga människor med banderoller rör sig från vänster till höger. Diakonerna går före, de har ett fast, oförskräckt steg. Den framför, den äldre, håller korset högt. I mitten står biskopen. Det här är ärkebiskop Mitrofan (Krasnopolsky) av Astrakhan, som avrättades den 23 juni 1919. Mittemot processionen, till höger om betraktaren, står en grupp soldater som skjuter mot processionen.

Händelsen utspelar sig mot bakgrund av templet, dess dörröppning fungerar som separator mellan motsatta krafter. Spänningen av att förutse kollisionsögonblicket förstärks av färg. I gruppen av rättfärdiga människor dominerar rött, vilket uttrycker eldig, oflexibel tro. Även jorden är rosaröd till färgen. På nivån för den grafiska lösningen innebär gevär i händerna på soldater hotet om nära förestående död för banerbärarna, biskopen och hela processionen. Men på nivån färgschema– en grupp troende har en klar överlägsenhet över soldaternas mörka gestalter.

Genom styrkan i det drama som avslöjas av konfrontationen mellan två obönhörliga krafter, sticker den ut från alla andra scener.

ELFTE STÄMPEL

Den helige martyren Vladimirs rättfärdiga död, Metropolitan of Kiev den 25 januari 1918. Saint Vladimir var den första av biskoparna som blev en ny rysk martyr. Innan han blev Kiev Metropolitan, ockuperade den enastående hierarken de största avdelningarna: han var exark i Georgien, sedan utnämndes han till avdelningarna i Moskva och St. Petersburg. Överallt utvecklade Saint Vladimir enorm aktivitet i utvecklingen av andlig utbildning och i byggandet av kyrkor. Sålunda öppnade han upp till trehundra församlingsskolor i Georgien. Han var verkligen en allrysk storstad.

Saint Vladimir var ordförande för den ryska kyrkans lokala råd 1917-1918. Han förstod faran med revolutionär propaganda och kämpade mot den, särskilt under sin långa tjänstgöringstid vid departementet i Moskva. I Kiev motsatte sig helgonet bestämt de antikyrkliga, schismatiska handlingar av nationalistiska element i det ukrainska prästerskapet. Saint Vladimir jämfördes med Moskva Metropolitan Philaret. Det stora helgonet kröntes värdigt med martyrskapets krona. Han greps i sina kammare i Kiev Pechersk Lavra, togs utanför murarna och sköts. I dödsögonblicket välsignade helgonet mördarna.

Avrättningsögonblicket saknas i kompositionen - det finns tillräckligt med sådana scener i ikonen. Helgonet visas två gånger: att ledas ut ur klostret för att bli skjuten och att hans kropp upptäcks av munkar.

TOLFTE STÄMPEL

Bild på en icke namngiven helig hustru med barn. Kvinnors bekännelseprestation under förföljelseperioden är extremt stor. Okända nunnor, fruar och systrar till prästerskapet, otaliga vanliga församlingsmedlemmar dog i läger och fängelser. De som förblev fria ödmjukt och ödmjukt, tysta, utförde sina Kristen tjänst: åtföljde prästerskapet under förföljelse och exil, stod hela natten vid fängelsedörrar för att göra överföringar, skyddade de återstående kyrkorna, räddade helgedomar från rån och förstörelse. "Vita näsdukar", som den helige patriark Tikhon kärleksfullt kallade dem, stod orubbligt i kyrkor under gudstjänster under de mest hopplösa åren, när det kunde ha verkat som att ortodoxt liv, fred och välstånd kommer aldrig tillbaka. De var ansvariga för att fostra barn som hade förlorat sina fäder. Men inte en enda tår från otaliga lidande glöms bort av Gud. Ikonen föreställer en mamma i en vit halsduk med sina barn som klamrar sig fast vid henne. Hon blir hotad med ett gevär av en soldat som arresterar en präst (nästa sammansättning), men hon är inte rädd. Guds nåd stärkte de troende i de mest fruktansvärda ögonblicken av nattsökningar, arresteringar och rån.

TRETTONDE STÄMPEL

Gripande av en präst i en kyrka under en gudstjänst. Många fall är kända, särskilt under de första åren efter revolutionen, då förföljare brast direkt in i altaren vid tiden för gudstjänsten, vanhelgade helgedomar, arresterade eller dödade präster. Ikonen visar en generaliserad bild av en sådan attack. Ett litet enkelkupolat tempel med vita väggar är avbildat - det fanns otaliga sådana tempel i hela Ryssland. På tronen, täckt med röda dräkter, finns heliga kärl, framför tronen sitter en präst i lätta dräkter. Prästens ansikte påminner något om den helige Serafim av Sarov. Soldaterna omringade tronen, en av dem tar helgerförande kalken från tronen, andra arresterar prästen, vars händer är bundna. Detta kan betyda "konfiskering av kyrkliga värden", vilket också det tredje märket delvis ägnas åt. Kyrkan själv erbjöd sig att donera sina värdesaker för att hjälpa de hungriga, med undantag för heliga kärl. Detta användes som en förevändning för förföljelse och det våldsamma, medvetet hädiska intagandet av de eukaristiska kärlen. Kompositionen är nära besläktad med den tidigare bilden av den heliga hustru och barn (de är placerade tillsammans på grön jord), eftersom båda bilderna är tillägnade livet i en enkel, vanlig församling, som drabbades av förföljelse.

FJORTONDE STÄMPEL

Förstörelsen av Sarov-klostret, stölden av relikerna från St. Serafim. Sarov Assumption Eremitage, särskilt förhärligat av den stora 1800-talsasketen St. Serafims bedrifter, tillsammans med Treenigheten-Sergius Lavra och Solovetsky-klostret, är en av de mest vördade heliga platserna i den ryska kyrkan av det ortodoxa folket. Klostret stängdes 1927, då de heliga relikerna från St. Serafim togs bort från det. Ikonen ger en allmän bild av Sarov-klostret. Mot bakgrund av ett rosa klocktorn bär två soldater bort kistan med munkens kvarlevor driver en soldat klostrets invånare åt andra hållet. Kompositionen liknar i allmänhet bilden av stängningen av Trinity-Sergius Lavra (femte kännetecknet).

FEMTONDE STÄMPEL

Mordet på St. Cyril, Metropolitan of Kazan i Chimkent den 7 november (20), 1937. Hieromartyr Kirill är en framstående figur i kyrkan, en högutbildad teolog och en klok och kärleksfull herde.

Ikonen föreställer verkställigheten av den dödsdom som dömdes mot St. Cyril av kyrkans fiender. Helgonet ber, vänt mot betraktaren. Hans upphöjda händer sträcks högtidligt ut i en bönsgest och den sista välsignelsen han lär ut till hela världen. Hans majestätiska bild, liturgiska dräkter av röd-karmosinröd färg kontrasterar skarpt med bödlarnas sumpiggrönaktiga silhuetter. Den mörka, sammanslagna trippelprofilen av soldaterna som riktar sina gevär mot helgonet uttrycker helvetets krafters impotenta ilska. Landskapsrutschbanorna, som har den nödvändiga ikoniska stilen, behåller en allmän likhet med landskapet i området känt från fotografier där helgonet avlivades. Kullarna i gulrosa färger är målade i samma färgschema som helgonet de skapar en bild av förnyad natur, tillsammans med den heliga martyren, som motsätter sig ondskans dystra personifieringar, vilket ger upphov till en känsla av triumf och seger över; helvetet och döden, bevis på evigheten.

Kompositionen med mordet på St. Cyril är ikonens sista märke. Detta är slutackordet, som passande nog kompletterar en dramatisk svit av kompositioner som för första gången inom kyrkokonsten på ett holistiskt sätt representerar och glorifierar den ryska kyrkans historiskt aldrig tidigare skådade bedrift i en verkligt dödlig kamp med helvetets krafter, som inte kunde besegra Guds heliga.

Ärkepräst Alexander Saltykov

Skrivet för deras glorifiering vid Jubileumsrådet för biskopar i den ryska ortodoxa kyrkan den 13-16 augusti 2000.

Ikonmålarna ställdes inför uppgiften att skapa en samlad bild av den bedrift som den ryska kyrkan åstadkom på 1900-talet i den otaliga mängden av dess medlemmars person.

Ikonen består av tre delar: den mellersta, som huvuddelen, där helgonrådet presenteras, stående i ett glorifierat tillstånd; Deesis rankas i den översta raden; sidostämplar med bilder av martyrskap.

MITTEN

I den övre delen, på guldbakgrunden, finns en inskription som innehåller ikonens namn och gjord i en stiliserad stadga från 1400-talet. En mängd nyligen förhärligade Guds helgon presenteras mot bakgrund av ett tempel som föreställer Frälsaren Kristus katedral i Moskva.

Templet presenteras i en något generaliserad form. Framför honom står en tron klädd i röda påskdräkter.

Ett kors presenteras något högre, ett eftertryckligt stort, vilket indikerar deltagandet i martyrdöden för alla de som avbildas i ikonen, såväl som kyrkans triumf över synden genom Kristi kors. Det är korset som är kompositionens centrum. Han överskuggar liksom de kommande rättfärdiga.

Vertikalt på korsaxeln, nedanför, under tronen, finns en grupp kungliga martyrer med tsar Nicholas II i mitten. Kungafamiljen presenteras i bysantinska kungliga dräkter - dalmatik, som mest motsvarar deras lysande bild och betonar den oupplösliga kopplingen mellan Bysans och Ryssland.

Kungliga martyrer placeras under hierarkerna, genom vilka makten får Guds välsignelse och får en juridisk karaktär. Bilder av hierarker presenteras i form av två grupper till höger och vänster om korset och tronen. De leds av den helige patriarken Tikhon respektive den helige Peter (Poljanskij), Metropolitan of Krutitsky, Locum Tenens från den patriarkala tronen. Kyrkans överhuvud, Hans Helighet Patriark Tikhon, placeras till vänster eftersom, enligt kyrkans lära om ikonvördnad, nedräkningen inte kommer från betraktaren, utan från ikonens andliga centrum, i detta fall - från tronen , precis som i Deesis-riten också Guds Moder avbildas till vänster om Frälsaren.

Serafim (Samoilovich), ärkebiskop av Uglich; Thaddeus (Uspensky), ärkebiskop av Tver; Hermogenes (Dolganev), biskop av Tobolsk; Andronik (Nikolsky), ärkebiskop av Perm och Solikamsk; Porfiry (Gulevich), biskop av Krim och många andra, representerande huvuddelen av den ryska kyrkans biskopsämbete på 20-30-talet. Det finns dock fler heliga biskopar än vad som kan avbildas. I enlighet med uråldrig tradition indikeras pluraliteten av okända asketer av glorier som tornar upp sig ovanför den översta raden av avbildade hierarker.

I den avbildade Deesis-riten, efter apostlarna Petrus och Paulus, är utvalda ryska helgon från 1900- och 1800-talen representerade. Bakom ärkeänglarna Mikael och Gabriel står aposteln Andrew och Lika-med-apostlarna Prins Vladimir. Nästa är de ryska helgonen Peter och Alexy, Jona och Filip, Job och Hermogen; ädla prinsarna Boris och Gleb, de heliga Sergius och Serafim, den rättfärdige Johannes av Kronstadt och den helige Ambrosius av Optina. Detta visar den oupplösliga kontinuiteten mellan helgonen i modern tid med sina föregångare.

FRIMÄRKEN

En direkt uppenbarelse av martyrernas bedrift ges i märkena på sidorna av mittstycket.

Frimärkena längst upp till höger är bilder av enskilda helgons martyrdöden.

Märkena till vänster är publikscener.

I mitten och i deesis rangen dominerar vilotillståndet, medan i kännetecknen dominerar rörelsetillståndet.

Alla frimärken har detaljerade namn på kyrkoslaviska, skrivna med halvtecken, datumen i frimärkens beskrivningar är angivna i gammal stil.

FÖRSTA STÄMPEL

Solovetsky-klostret är avbildat, känt för sina berömda helgon, med början med munkarna Zosima, Savvaty och Herman, som arbetade här på 1400-talet. På 1900-talet dekorerades Solovetsky-klostret med en annan rang av helighet - en mängd heliga martyrer.

Ikonen föreställer två öar i Solovetsky-skärgården: Bolshoi Solovetsky och Anzer, där fångarna hölls.

I mitten ligger själva klostret med Transfiguration Cathedral.

Katedralen förvandlades till en plats för fängelse, vilket visas på ikonen genom bilden av fångar inuti den. I förgrunden, framför klostret, som vid havet, finns en avrättningsscen. De är i glorier, men det finns inga namn, eftersom de återspeglar den massiva karaktären av avrättningarna av de rättfärdiga som för alltid förblir okända.

Golgata-Crucifixion Monastery byggdes på 1700-talet enligt en speciell uppenbarelse. Guds Moder visade sig för asketen St. Job (Jesus i schemat) som bodde på Anzer och befallde att skapa ett tempel på toppen av berget i hennes Sons lidandes namn.

En av de mest framstående hierarkerna som avslutade sitt liv här var Voronezh ärkebiskop Peter (Zverev). På ikonen är han avbildad vilande i marken under templet.

ANDRA STÄMPEL
Lite högre, bredvid templet, är ett träd i form av ett kors avbildat - ett fantastiskt mirakel i vår tid. Under andra hälften av 1900-talet, när Anzer låg öde, nästan på toppen av berget Golgata, växte en hög björk intill templet. En fantastisk egenskap hos detta träd är att björkens huvudgrenar sträcker sig från stammen i motsatta riktningar i rät vinkel och bildar ett vanligt kors.

Hieromartyren Peter (Polyanskys), Metropolitan of Krutitskys lidande och välsignade död, Locum Tenens of the Patriarchal Throne

TREDJE STÄMPEL
I mitten av ikonen presenteras St. Peter i mitten nära tronen tillsammans med St. Tikhon. Som den juridiska Locum Tenens ledde han kyrkan efter patriarken Tikhons död. Metropoliten Peter utsattes för extremt grym förföljelse av myndigheterna och tillbringade många år i isoleringsfängelse i olika fängelser. Han tillbringade flera år i fängelse bortom polcirkeln, i vinterkvarteren av He vid mynningen av floden Ob. Den 27 september (10 oktober) 1937 sköts Sankt Peter, som hade lidit efter många års plåga, i Tjeljabinsk.

Rättegången mot hieromartyren Veniamin (Kazansky), Metropoliten i Petrograd och Gdov, och de som led med honom

På en hög predikstol står en domare med en bokrulle. Enligt den kanoniska traditionen motsvarar texten i en rulla eller bok talets ögonblick och uttrycker så att säga talarens tal: skrivningen av ett ord är lika med ljudet. På bokrullen i domarens hand läses endast de anklagades namn. Denna teknik visar att den orättfärdige domaren ofrivilligt vittnar om helgonens bekännelseprestation, redo att acceptera döden för tron på Kristus. Som svar på domen välsignar helgonet. Andra dömda vänder sig till honom med gester som uttrycker tro och ödmjukhet. Bakom dem finns silhuetter av vakter. Bakom muren avbildas det ökända Petrograd-fängelset "Crosses", där fångar försmäktade, kupolen på St. Isaac's Cathedral och havet, vilket indikerar Petrograds kustläge.

FJÄRDE STÄMPEL
Två rättfärdiga människors bedrift: hieromartyren Andronik, ärkebiskop av Perm och Solikamsk, och hieromartyren Hermogenes, biskop av Tobolsk och Sibirien

Den första är begravd levande i marken, den andra dränks i Tobolfloden med en sten runt halsen. Saint Andronicus var en aktiv missionär i Japan, som senare arbetade på ett antal avdelningar, en djuptänkare och asket.

Saint Hermogenes är en briljant utbildad kyrkoledare och asket.

Brutala repressalier mot båda utfördes nästan samtidigt: biskop Hermogenes dog den 16 juni och ärkebiskop Andronik den 20 juni 1918.

FEMTE STÄMPEL
Förstörelsen av en av de största ryska helgedomarna - Treenigheten-Sergius Lavra och stölden av relikerna från St Sergius av Radonezh

Huvudentrén till klostret är avbildad, villkorligt, blockerad av en soldat, vars hand höjs hotfullt mot den avgående munkgruppen. I andra riktningen bär fyra soldater bort kistan med den helige Sergius reliker. Det finns inga klockor på klocktornet, vilket betyder ruinen av klostret. På sidorna av klocktornet finns Assumption och Trinity Cathedrals.

SJÄTTE STÄMPEL
Tragedi i Alapaevsk

5 juli 1918. De heliga storhertiginnan Elizabeth och hennes cellskötare Varvara, tillsammans med storhertig Sergej Mikhailovich, prins Vladimir Paley, ytterligare tre prinsar och hängivna tjänare, kastas i en gruva.

I ikonen är de heliga fruarna avbildade i ljusa, nästan vita kläder, som i kombination med andan av fullständig ödmjukhet och underkastelse till Guds vilja, uttryckt i den orörliga återhållsamheten hos deras fallande figurer, avslöjar Kristi brudar i dem . Här symboliserar färgen å ena sidan offrens oskuld och å andra sidan mördarnas grymhet.

SJUNDE STÄMPEL
Hans Helighet Patriark Tikhon i fångenskap i Donskoy-klostret.

Saint Tikhon är en stor hierark. Genom Guds försyn upphöjdes han till den patriarkala tronen efter ett tvåhundraårigt uppehåll under en ovanligt svår historisk period.

Det ögonblick av hans liv som valts för ikonbilden tillåter oss att fullt ut återspegla de två huvudaspekterna av hans tjänst: bekännelse och andlig omsorg för frälsningen av det ortodoxa folket som anförtrotts honom.

Helgonet var arresterat från maj 1922 till juni 1923.

Ikonen skildrar hur helgonet ger en välsignelse till folket från väggen dit han fick gå.

ÅTTONDE STÄMPEL
Prästerskapet och folket vänder sig under bön till patriarken. I sin person välsignar patriarken hela det ortodoxa ryska folket.

Mordet på kungafamiljen i Jekaterinburg i källaren i Ipatiev-huset den 4 (17) juli 1918.

Den fromme suveränen var djupt hängiven kyrkan och fosterlandet och sa att han var redo att bli ett offer till Gud om det skulle behövas.

Efter att ha fötts på dagen för den rättfärdige Job den Långmodige, ansåg kejsaren detta som ett speciellt omen hela sitt liv.
NIONDE STÄMPEL

Massavrättning av de rättfärdiga på Butovo träningsplats nära Moskva på 1930-talet.

De rättfärdiga avbildas som två grupper som skjuts mot av mördare. Huvudgruppen är i mitten, ovanför diket, där deras dödade bröder är synliga. I mitten, mot bakgrund av fridfulla gröna kullar, står figuren av en viss gammal präst i ljusgula dräkter, följt av två till i mörkröda och rosa dräkter. Den äldste välsignar bödlarna.

Till vänster finns en grupp bödlar. De rättfärdigas händer är bundna.

I dikena avbildas de döda iklädda rosa, mörkröda, gröna och lila dräkter. Färgen betecknar deras rättfärdighet, deras övergång till evigt liv.

TIONDE STÄMPEL

Korsprocessioner för att protestera mot förföljelsen av kyrkan hölls i många städer under 1918-1919. Bolsjevikerna sköt civila.

I fragmentet rör sig en procession av rättfärdiga människor med banderoller från vänster till höger. Diakonerna går före. I mitten står biskopen. Det här är ärkebiskop Mitrofan (Krasnopolsky) av Astrakhan, som avrättades den 23 juni 1919. Mitt emot den religiösa processionen skjuter en grupp soldater mot processionen. Händelsen utspelar sig mot templets bakgrund, dess dörröppning fungerar som ett skiljetecken mellan de motsatta krafterna.
ELFTE STÄMPEL

Hieromartyren Vladimirs rättfärdiga död, Metropoliten i Kiev den 25 januari 1918

Saint Vladimir var den första av biskoparna som blev en ny rysk martyr. Saint Vladimir var ordförande för den ryska kyrkans lokala råd 1917-1918. Han förstod faran med revolutionär propaganda och kämpade mot den, särskilt under sin långa tjänstgöringstid vid departementet i Moskva. I Kiev motsatte sig helgonet bestämt de antikyrkliga, schismatiska handlingar av nationalistiska element i det ukrainska prästerskapet. Han greps i sina kammare i Kiev Pechersk Lavra, togs utanför murarna och sköts. I dödsögonblicket välsignade helgonet mördarna Den rättfärdiga döden av Hieromartyren Vladimir, Metropolitan of Kiev den 25 januari 1918.

Det finns inget ögonblick av avrättning i kompositionen. Helgonet visas två gånger: att ledas ut ur klostret för att bli skjuten och att hans kropp upptäcks av munkar.
TOLFTE STÄMPEL

Kvinnors bekännelseprestation under förföljelseperioden är extremt stor. Okända nunnor, fruar och systrar till prästerskapet, otaliga vanliga församlingsmedlemmar dog i läger och fängelser. De som förblev fria ödmjukt och ödmjukt, obemärkta, utförde sin kristna tjänst: de åtföljde prästerskapet i förföljelse och exil, stod hela natten vid fängelsedörrarna för att göra en förflyttning, skyddade de återstående kyrkorna, räddade helgedomarna från rån och förstörelse , stod orubbligt i kyrkor vid gudstjänster under de mest hopplösa åren.

"Vita näsdukar", som den helige patriark Tikhon kärleksfullt kallade dem. De var ansvariga för att fostra barn som hade förlorat sina fäder. Men inte en enda tår från otaliga lidande glöms bort av Gud.

Ikonen föreställer en mamma i en vit halsduk med sina barn som klamrar sig fast vid henne. Hon hotas med ett gevär av en soldat som arresterar en präst.

TRETTONDE STÄMPEL

Många fall är kända, särskilt under de första åren efter revolutionen, då förföljare brast direkt in i altaren vid tiden för gudstjänsten, vanhelgade helgedomar, arresterade eller dödade präster. Ikonen visar en generaliserad bild av en sådan attack.

Ett litet enkelkupolat tempel med vita väggar är avbildat.

På tronen, täckt med röda dräkter, finns heliga kärl, framför tronen sitter en präst i lätta dräkter. Prästens ansikte påminner något om den helige Serafim av Sarov. Soldaterna omringade tronen, en av dem tar helgerförande kalken från tronen, andra arresterar prästen, vars händer är bundna.
FJORTONDE STÄMPEL

Förstörelsen av Sarov-klostret, stölden av relikerna från St. Serafim

Sarov Assumption Eremitage, tillsammans med Trinity-Sergius Lavra och Solovetsky-klostret, är en av de mest vördade heliga platserna i den ryska kyrkan av det ortodoxa folket.

Klostret stängdes 1927, då de heliga relikerna från St. Serafim togs bort från det.
Ikonen ger en allmän bild av Sarov-klostret.

Landskapsrutschbanorna, som har den nödvändiga ikoniska stilen, behåller en allmän likhet med landskapet i området känt från fotografier där helgonet avlivades. Kullarna i gulrosa färger är målade i samma färgschema som helgonet de skapar en bild av förnyad natur, tillsammans med den heliga martyren, som motsätter sig ondskans dystra personifieringar, vilket ger upphov till en känsla av triumf och seger över; helvetet och döden, bevis på evigheten.

Kompositionen med mordet på den helige Cyril är ikonens sista märke.

KATEDRALEN FÖR NYA MARTYRER OCH BEKÄTTERA AV RYSSKA

Rådet för Rysslands nya martyrer och bekännare firas den 7 februari (25 januari, gammal stil), om denna dag sammanfaller med en söndag, och om den inte sammanfaller, då den närmaste söndagen efter den 7 februari.

Åminnelse av alla de bortgångna som led under tiden av förföljelse för tron på Kristus. Endast på dagen för firandet av rådet för nya martyrer och bekännare i Ryssland är minnet av helgon vars dödsdatum är okänt.

Artiklar, intervjuer, historia:
Babylonisk fångenskap: den ryska ortodoxa kyrkan på 1900-talet. Victor Aksyuchits, 2001
Kristna nya martyrer och Rysslands historia under 1900-talet. V.N. Katasonov, 2000

Valaam-munken berättar om de sista minuterna av kungafamiljens liv, 1922.

Predikningar:

Länkar:
- en detaljerad databas över månader med liv upprätthålls

Stiftelsen "Memory of the Martyrs and Confessors of the Russian Orthodox Church of the 20th Century"

Från boken av Dmitry Orekhov "Ryska heliga på 1900-talet"

Varje år på söndagen närmast den 25 januari (gamla konsten) firar kyrkan rådet för Rysslands nya martyrer och bekännare. Martyrerna var de första kristna helgonen, och det är de som utgör majoriteten av alla den ortodoxa kyrkans helgon. Men under nästan tusen år av sin historia har den ryska kyrkan, med undantag för enstaka fall, inte känt martyrer för tron. Deras tid i Ryssland kom först på 1900-talet. Ärkeprästen M. Polsky skrev i mitten av århundradet: ”Vi har en stor och härlig armé av nya lidande. Spädbarn och ungdomar, äldste och vuxna, prinsar och enkla, män och hustrur, helgon och herdar, munkar och lekmän, kungar och deras undersåtar bildade det stora rådet för ryska nya martyrer, vår kyrkas härlighet... Som en del av den universella Kyrkan, den ryska kyrkan är den yngsta och känner inte till i sin historia av massförföljelse från hedendom och kätterier, men för det på sitt område fick den universella kyrkan tunga slag från ateismen. Vår kyrka fyllde inte bara luckan i sin historia och accepterade, inte i början, utan i slutet av sin tusenåriga existens, martyrskapet som den saknade, utan fullbordar också den universella kyrkans allmänna bedrift, påbörjad av Rom och fortsättning av Konstantinopel."

Förföljelsen började strax efter oktoberrevolutionen 1917. Ärkeprästen John Kochurov från Tsarskoye Selo blev det ryska prästerskapets första martyr. Den 8 november 1917 bad fader John tillsammans med församlingsmedlemmar för fred i Ryssland. På kvällen kom revolutionära sjömän till hans lägenhet. Efter misshandeln släpades den halvdöde prästen längs järnvägsspåren under lång tid tills han dog... Den 29 januari 1918 sköt sjömän Metropolitan Vladimir i Kiev - detta var den första martyren bland biskoparna. Efter de heliga martyrerna John och Vladimir följde andra efter. Den grymhet med vilken bolsjevikerna dödade dem kunde avundas av Neros och Domitianus bödlar. År 1919 i Voronezh, i klostret St. Mitrofan, kokades sju nunnor levande i kittel med kokande harts. Ett år tidigare korsfästes tre präster i Cherson på kors. År 1918 fördes biskop Feofan (Ilyinsky) av Solikamsk, inför folket, ut på den frusna floden Kama, klädde av sig, flätade sitt hår, band ihop det, och sedan, efter att ha trätt en pinne genom det, lyfte han upp det i luften och började sakta sänka ner den i ishålet och lyfta tills han, fortfarande vid liv, är täckt med en två fingrar tjock isskorpa. Biskop Isidore Mikhailovsky (Kolokolov) dödades på ett inte mindre brutalt sätt. 1918 spetsades han i Samara. Andra biskopars död var fruktansvärd: Biskop Andronik av Perm begravdes levande i marken; Ärkebiskopen av Astrakhan Mitrofan (Krasnopolsky) kastades från väggen; Ärkebiskop Joachim (Levitsky) av Nizhny Novgorod hängdes upp och ner i Sevastopol-katedralen; Biskop Ambrosius (Gudko) av Serapul knöts vid svansen på en häst och lät den galoppera... Vanliga prästers död var inte mindre fruktansvärd. Prästen Fader Koturov hälldes med vatten i kylan tills han förvandlades till en isstaty... Den sjuttiotvåårige prästen Pavel Kalinovsky misshandlades med piskor... Den övertalliga prästen Fader Zolotovsky, som redan var i sin nionde decenniet, kläddes i en kvinnoklänning och fördes till torget. Röda arméns soldater krävde att han skulle dansa inför folket; när han vägrade hängdes han... Prästen Joakim Frolov brändes levande utanför byn på en höstack...

Som i antikens Rom, var avrättningarna ofta massiva. Från december 1918 till juni 1919 dödades sjuttio präster i Kharkov. I Perm, efter att staden ockuperats av den vita armén, upptäcktes kropparna av fyrtiotvå präster. På våren, när snön smälte, hittades de begravda i seminariets trädgård, många med tecken på tortyr. I Voronezh 1919 dödades 160 präster samtidigt, ledda av ärkebiskop Tikhon (Nikanorov), som hängdes på de kungliga dörrarna i kyrkan i klostret St Mitrophan av Voronezh... Massmord förekom överallt: information om avrättningar i Kharkov, Perm och Voronezh har bara nått oss eftersom dessa städer var ockuperade under en kort tid vit armé. Både gamla och mycket unga människor dödades bara för sitt medlemskap i prästerskapet. 1918 fanns det 150 tusen präster i Ryssland. År 1941 sköts 130 tusen av dem.

Bland folket uppstod vördnad för de nya martyrerna omedelbart efter deras död. 1918 dödades de heliga Andronik och Theophan i Perm. Moskvarådet skickade en kommission ledd av ärkebiskop Vasilij av Chernigov för att undersöka omständigheterna kring Perm-biskoparnas död. När kommissionen återvände till Moskva, brast Röda arméns soldater in i vagnen mellan Perm och Vyatka. Biskop Vasily och hans följeslagare dödades och deras kroppar kastades från tåget. Bönderna begravde de döda med heder och pilgrimer började gå till graven. Sedan grävde bolsjevikerna upp martyrernas kroppar och brände dem. De heliga kungliga martyrernas kroppar förstördes också försiktigt. Bolsjevikerna förstod mycket väl vad deras tröghet kunde leda till. Det är ingen slump att säkerhetstjänstemännen kategoriskt vägrade att överlämna kropparna av de som avrättades för religiös övertygelse till släktingar och vänner. Det var inte av en slump att man valde avrättningsmedel där martyrernas kroppar inte bevarades (dränkning, brinnande). Upplevelsen av Rom kom väl till pass här. Här är bara några exempel. Biskop Hermogenes av Tobolsk drunknades i Turafloden den 16 juni 1918, med en sten på två pund knuten till sina vridna händer. Kroppen av den avrättade Serpukhov ärkebiskop Arseny var täckt med klorkarbonkalk. Kropparna av Petrograd-martyrerna Metropolitan Veniamin, Archimandrite Sergius, Yuri och John förstördes (eller gömdes på en okänd plats). Kroppen av Tver ärkebiskop Thaddeus, en stor rättfärdig man och asket som ansågs vara ett helgon under sin livstid, sköts 1937 och begravdes i hemlighet på en offentlig kyrkogård. Belgorod-biskop Nikodims kropp kastades i en gemensam avrättningsgrop. (Men kristna fick reda på detta och serverade begravningsgudstjänster på den platsen varje dag). Ibland kunde de ortodoxa lösa in relikerna. I byn Ust-Labinskaya den 22 februari 1922 dödades prästen Mikhail Lisitsyn. I tre dagar ledde de honom runt i byn med en snara runt halsen, hånade och slog honom tills han slutade andas. Martyrens kropp köptes från bödlarna för 610 rubel. Det fanns fall då bolsjevikerna kastade kroppar av nya martyrer för att vanhelgas och inte tillät dem att begravas. De kristna som ändå bestämde sig för att göra detta fick martyrdödens krona. Före sin död fördes prästen Alexander Podolsky under lång tid runt i byn Vladimirskaya (Kuban-regionen), hånades och misshandlades och hackades sedan till döds på en soptipp utanför byn. En av fader Alexanders församlingsbor, som kom för att begrava prästen, dödades omedelbart av berusade soldater från Röda armén.

Och ändå hade gudskämparna inte alltid tur. Således, kroppen av den heliga martyren Hermogenes av Tobolsk, drunknade i Tours, efter en tid fördes i land och, framför en stor skara människor, begravdes högtidligt i grottan av St. John of Tobolsk. Det fanns andra exempel på den mirakulösa upptäckten av reliker. Sommaren 1992 hittades relikerna från den helige martyren Vladimir, Metropolitan of Kiev, och placerades i de nära grottorna i Kiev Pechersk Lavra. Hösten 1993 ägde upptäckten av ärkebiskop Thaddeus heliga reliker rum på en övergiven kyrkogård i Tver. I juli 1998 hittades relikerna efter ärkebiskop Hilarion (Troitsky) i St. Petersburg, på Novodevichy-kyrkogården - en av de närmaste medarbetare till den helige patriark Tikhon, en lysande teolog och predikant, som dog i transitfängelset i Leningrad i 1929. Överföringen av relikerna till klosterkyrkan åtföljdes av en doft och själva relikerna hade en bärnstensfärgad nyans. Från dem kom mirakulösa helande. Den 9 maj 1999 skickades relikerna från St Hilarion till Moskva på ett speciellt flyg, och dagen efter ägde ett firande av förhärligandet av det nya helgonet rum i Sretensky-klostret.

Liksom de kristna under de första århundradena accepterade de nya martyrerna tortyr utan att tveka och dog, glada över att de led för Kristus. Före avrättningen bad de ofta för sina bödlar. Metropoliten Vladimir i Kiev välsignade mördarna med ett kors med sina händer och sa: "Må Herren förlåta dig." Innan han hann sänka händerna träffades han av tre skott. Före avrättningen välsignade biskop Nikodim av Belgorod, efter att ha bett, de kinesiska soldaterna, och de vägrade att skjuta. Sedan ersattes de med nya, och den helige martyren fördes ut till dem klädd i en soldats överrock. Före avrättningen kallade biskop Lavrenty (Knyazev) av Balakhna soldaterna till omvändelse och höll en predikan om Rysslands framtida räddning, stående under skottlossning riktad mot honom. Soldaterna vägrade skjuta, och den helige martyren sköts av kineserna. Petrogradprästen filosofen Ornatsky fördes till avrättning tillsammans med sina två söner. "Vem ska vi skjuta först - du eller dina söner?" – frågade de honom. "Söner", svarade prästen. Medan de sköts låg han på knä och reciterade begravningsböner. Soldaterna vägrade skjuta på den gamle mannen, och sedan sköt kommissarien honom på vitt håll med en revolver. Archimandrite Sergius, skjuten i Petrograd, dog med orden: "Förlåt dem, Gud, för de vet inte vad de gör."

Ofta förstod exekutorerna själva att de avrättade helgon. 1918 sköts biskop Makariy (Gnevushev) i Vyazma. En av Röda arméns soldater sa senare att när han såg att den här skröpliga, gråhåriga "kriminella" uppenbarligen var en andlig person, "sänkte han" hjärtat. Och sedan Macarius, som gick förbi de uppställda soldaterna, stannade mitt emot honom och välsignade honom med orden: "Min son, låt inte ditt hjärta bli bekymrat - gör hans vilja som har sänt dig." Därefter överfördes denna röda armésoldat till reserven på grund av sjukdom. Strax före sin död sa han till sin läkare: ”Som jag förstår det dödade vi en helig man. Hur kunde han annars veta att mitt hjärta sjönk när han gick bort? Men han fick reda på det och välsignade av medlidande...”

När du läser de nya martyrernas liv tvivlar du ofrivilligt: kan en person uthärda detta? En person, förmodligen inte, men en kristen, ja. Silouan från Athos skrev: "När det finns stor nåd, önskar själen lidande. Således hade martyrerna stor nåd, och deras kropp gladde sig tillsammans med deras själ när de torterades för sin älskade Herre. Alla som har upplevt denna nåd vet om det...” Andra anmärkningsvärda ord, som också kastar ljus över de nya martyrernas fantastiska mod, lämnades några dagar före hans avrättning av den helige martyren Veniamin, Metropolitan of Petrograd och Gdov: "Det är svårt, svårt att lida, men när vi lider, tröst från Gud finns också i överflöd. Det är svårt att korsa denna rubicon, gränsen, och helt överlämna sig till Guds vilja. När detta är fullbordat, då svämmar personen över av tröst, känner inte det svåraste lidandet, är full av inre frid mitt i lidandet, han lockar andra att lida, så att de antar det tillstånd, i vilket den lycklige lidande var. Jag hade tidigare berättat om detta för andra, men mitt lidande nådde inte sin fulla omfattning. Nu verkar det som att jag var tvungen att gå igenom nästan allt: fängelse, rättegång, offentlig spottning; undergång och kravet på denna död; förment populära applåder; mänsklig otacksamhet, korruption; inkonstans och liknande; oro och ansvar för andra människors öde och även för kyrkan själv. Lidandet nådde sin kulmen, men det gjorde trösten också. Jag är glad och lugn som alltid. Kristus är vårt liv, ljus och frid. Det är alltid och överallt bra med honom."

Kompositionen med mordet på den helige Cyril är ikonens sista märke.

Åminnelse av alla de bortgångna som led under tiden av förföljelse för tron ​​på Kristus. Endast på dagen för firandet av rådet för nya martyrer och bekännare i Ryssland är minnet av helgon vars dödsdatum är okänt.

Valaam-munken berättar om de sista minuterna av kungafamiljens liv, 1922.

Predikningar:

Stiftelsen "Memory of the Martyrs and Confessors of the Russian Orthodox Church of the 20th Century"

Åminnelse av alla de bortgångna som led under tiden av förföljelse för tron på Kristus. Endast på dagen för firandet av rådet för nya martyrer och bekännare i Ryssland är minnet av helgon vars dödsdatum är okänt.