Holbach är vida känd som författare till många ateistiska verk, där han kritiserade både religion i allmänhet och präster i en enkel och logisk form, ofta med humor. Dessa böcker var främst riktade mot kristendomen, i synnerhet mot den romersk-katolska kyrkan. Holbachs första antireligiösa verk var Christianity Unveiled (1761), följt av Pocket Theology (1766), Sacred Infection (1768), Letters to Eugenia (1768), Gallery of Saints (1770), Sunt förnuft "(1772), etc.

Holbachs främsta och mest kända verk, The System of Nature, eller On the Laws of the Physical and Spiritual Worlds, publicerades 1770. Boken är den mest omfattande motiveringen för den tidens materialism och ateism. Samtida kallade det "materialismens bibel".

Böcker (5)

Galleri av helgon

Galleri av helgon eller studie av sätt att tänka, beteende, regler och förtjänster hos de personer som kristendomen erbjuder som förebilder

Denna livliga, kvicka bok visar om kristna helgon kan betraktas som förebilder för beteende, som prästerna säger till de troende. Med hjälp av bevisen för "heliga" kristna böcker återskapar författaren den sanna moraliska och intellektuella bilden av kristendomens lärare.

Sunt förnuft

Sunt förnuft, eller naturliga idéer i motsats till övernaturliga idéer

De ateistiska verken av Paul Holbach, en av de framstående franska upplysningarna - materialister på 1700-talet, tillhör de bästa prestationerna av ateismen från det förflutna. De är fulla av frätande ironi och skrattvapen. Detta är ett av de viktigaste inslagen i Holbachs pamfletter.

Brev till Eugenia eller en varning mot fördomar

Paul Holbachs ateistiska skrifter, en av de framstående franska materialistiska upplysningarna på 1700-talet, är bland de bästa prestationerna av tidigare ateism. Skapat för nästan två århundraden sedan, de föll inte in i kategorin av de litterära och filosofiska monument som bara är av intresse för en smal krets av specialister.

Trots det faktum att den vetenskapliga kritiken av religionen sedan dess har avancerat långt fram, kan dessa verk, fulla av passionerat hat mot vidskepelse, fortfarande framgångsrikt tjäna idag den ädla sak som deras författare ägnade sin enastående talang åt - befrielsen av det mänskliga medvetandet från det dödliga religiösa idéer.

Kristendomen avslöjad

Kristendomen avslöjad, eller en övervägande av den kristna religionens början och dess konsekvenser.

En rationell varelse måste i alla sina handlingar ha sin egen lycka och sin egen sorts lycka i åtanke.

Vi är på alla sätt försäkrade om att det viktigaste för vår lycka både på jorden och bortom graven är religionen. Men religionens fördelar finns för oss endast i den mån den gör vår tillvaro lycklig i denna värld och i den mån vi är säkra på att den kommer att uppfylla sina lockande löften om vårt liv efter detta.

natursystem

Natursystemet, eller om lagarna i den fysiska världen och den andliga världen

Människan är olycklig bara för att hon har avstått från naturen. Hans sinne är så infekterat av fördomar att han för alltid kan anses vara dömd till fel.

Syftet med denna bok är att återföra en person till naturen, att göra förnuftet kärt för honom, att få honom att älska dygd, att skingra mörkret som döljer för honom den enda väg som verkligen kan leda till målet för hans strävanden - lycka. Detta är författarens uppriktiga avsikter. Eftersom han är samvetsgrann om sin uppgift, förklarar han för läsaren endast sådana idéer, som efter seriös och mogen eftertanke förefaller honom användbara för människors fred och välbefinnande och gynnsamma för det mänskliga tänkandets framsteg.

Läsarens kommentarer

Sergius/ 28.10.2018 aleksandr... - du "glömde" att lägga till ett ord... - TILL HAMSTER...;)
När allt kommer omkring står det skrivet: "från jorden togs du ... - och du kommer att återvända till jorden!" ;)))
Förmätet smart kille föreställer sig själv... - Den smartaste... Men.........

Alexander/ 5.02.2017 LÄS ALLA.

vlad/ 2016-11-22 storslagna och relevanta verk idag. Det skulle finnas fler sådana författare

Sinister Gloom/ 03/11/2016 Ljus person. Detta bör läsas istället för Tolstojevskij.

Markus/ 20.02.2014 Dessa böcker måste snarast uttryckas i mp3-format så att människor som inte har tid att läsa kan lyssna!

Gäst/ 05/13/2013 För Vsevolod Chaplin. Du tar dig inte så mycket?.. Åh, var rädd för "Inkvisitor Seva" (eller vem du nu är), ögonblicket när folk får reda på VAD du verkligen är. Och böckerna är bra. Mycket. Läs.

Vsevolod Chaplin/ 2012-09-02 Som offentlig inkvisitor smutskastar jag!

Yuri/ 1.09.2012 Det måste undervisas i skolan (obligatoriskt)!

Segrare/ 2011-06-21 En man skrev för 250 år sedan, men vilket ljust sinne, till skillnad från många människor som lever på 2000-talet!

Christina/ 07/21/2010 alexandr, jag undrar om du skrev ett meddelande ovan i väntan på mirakulös dödshjälp, eller översteg antalet kromosomer något något av siffran 46? Att döma av din "medfödda läskunnighet" är det orealistiskt svårt för dig att behärska även bokens innehållsförteckning. fungerar...

Paul-Henri Holbach är en fransk materialistisk filosof och ateist, en av ideologerna i den franska revolutionärsinnade bourgeoisin. Han var den största systematören av den franska upplysningens lära. Han kritiserade skarpt religion och idealism, försvarade åsikterna om "sunt förnuft" inom alla områden av vetenskap, filosofi och politik. I kunskapsteorin höll han sig till sensationsförmågan, och inom politiken var han en anhängare av den konstitutionella monarkin.

Holbachs huvudverk

• "Naturens system"
• "Kristendomen exponerad"
• "Sunt förnuft eller naturliga idéer i motsats till övernaturliga idéer"

Holbachs lära om materia och rörelse

Holbach, en av de första franska filosoferna, förstod I. Newtons huvudsakliga prestationer och, förlitande på dem, skapade han sin egen lära om materia och rörelse. Han hävdade evigheten, företrädet, den materiella världens oskaplighet, existerande oberoende av mänskligt medvetande, oändlig i tid och rum. Materia, enligt Holbach, är "allt som påverkar våra sinnen på något sätt." Rörelse är materiens existenssätt, "nödvändigtvis härrörande från dess väsen". Därför är materia och rörelse oskiljaktiga. Naturligtvis reducerade Holbach alla typer av materiell rörelse till mekanisk rörelse, vilket var kännetecknande för 1700-talets materialism som helhet. Holbach förstod kausalitet mekanistiskt och förnekade den objektiva existensen av olyckor. Det senare definierade han som fenomen. Orsakerna till vilka vi inte vet. Naturen är orsaken till allt som existerar, och bär sin orsak inom sig. ”Så, om vi får frågan var materia kom ifrån, kommer vi att svara att den alltid har funnits. Om du frågar var saken kom från rörelsen, kommer vi att svara att den av samma skäl var tvungen att röra sig för alltid, eftersom rörelsen är ett nödvändigt resultat av dess existens, väsen och sådana initiala egenskaper som förlängning, vikt, ogenomtränglighet, figur . .."

Människan som en skapelse av naturen. För Holbach är människan, till skillnad från religiösa myter, en skapelse av naturen, en del av den och föremål för dess lagar. Det finns ingen skillnad mellan fysisk människa och andlig människa: ”Människan är en rent fysisk varelse; en andlig varelse är precis samma fysiska varelse...är inte hans personlighet skapad av naturen? Kort sagt, den fysiska människan agerar under inflytande av orsaker kända genom sinnena, den andliga människan är en man som agerar av fysiska skäl som hindrar oss från att känna till våra egna fördomar. Därför, för att förstå sina behov och handlingar, måste en person tillgripa fysik och erfarenhet, och inte till teologiska fördomar.

Sensationsmakeri. Kritik av Holbachs teori om medfödda idéer.

I sina filosofiska åsikter försvarade Holbach den konsekventa materialistiska sensationalismens ståndpunkter. Han trodde att alla idéer som en individ besitter föds i hans hjärna under påverkan av förnimmelser: "saker är kända för oss eller orsakar oss idéer endast genom våra sinnen." Holbach, tillsammans med andra encyklopedister, utvecklade en materialistisk teori om förnimmelser, enligt vilken alla förnimmelser uppstår som ett resultat av inverkan av föremål i den yttre världen på våra sinnen. "Att känna", skrev han, "betyder att uppleva influenser på ett speciellt sätt, karakteristiskt för vissa organ i levande kroppar och som finns i närvaro av ett materiellt föremål som verkar på dessa organ." Holbach försvarade den materialistiska sensationalismen och motsatte sig D. Lockes inkonsekvens, mot teologin, J. Berkeleys idealistiska sensationella och R. Descartes läror om medfödda idéer. "Vad ska man säga om en filosof som Berkeley", frågar Holbach sarkastiskt, "som försöker bevisa för oss att allt i den här världen bara är en illusion och en chimär, att hela världen bara existerar i oss själva och i vår fantasi, och som , med hjälp av sofismer olösliga för alla anhängare av läran om själens andlighet, gör existensen av allt problematisk? På liknande sätt är Descartes och hans lärjungar värda att kritiseras, som hävdade att "kroppen har absolut ingenting att göra med vår själs förnimmelser eller idéer och att själen skulle känna, se, höra, smaka och röra, även om inget materiellt existerade. utanför oss, eller kroppsligt." För att inte tro på läran om medfödda idéer, eller modifikationer inpräntade i vår själ vid tidpunkten för dess födelse, anser Holbach, att det räcker med att komma till deras källa. Vi ska då se att de vaneföreställningar som vi liksom blivit relaterade till, har kommit till oss genom några av våra sinnen, inpräntat - ibland med stor svårighet - i vår hjärna och aldrig varit oförändrade, utan alltid förändrats. "Vi kommer att se att dessa förment inneboende idéer om vår själ är resultatet av utbildning, exempel, och särskilt vana, som genom upprepade rörelser får vår hjärna att vänja sig vid ett visst system av begrepp och föra dess distinkta eller oklara idéer till en visst samband. Kort sagt, vi tar som medfödda de idéer vars ursprung vi har glömt. Och det återstår bara att förvånas över att, tror Holbach, att J. Locke, som generellt talade emot teorin om medfödda idéer, stannade halvvägs och, i motsats till sin sensationella attityd, insåg existensen av en medfödd idé om Gud och andra teologiska enheter.

Holbach religionskritik

När det gäller religionen intog Holbach en oförsonlig ateistisk ståndpunkt. Han ansåg att orsaken till existensen av religiösa fördomar var okunnighet, oförmågan att förstå naturen, baserad på dess egna inre orsaker: "... teologer komponerade en substans som var helt annorlunda än den mänskliga kroppen och tillskrev alla sina tankar till den, gör kroppen helt överflödig ... gör Gud till en mellanhand, en länk mellan själ och kropp."

Men om naturens okunnighet födde gudarna, då måste upplysningen förstöra dem. Med upplysningen försvinner människors rädsla för den Allsmäktige, eftersom "en upplyst person upphör att vara vidskeplig". Och kyrkomän borde förstå "att det outsägliga intellektet, till vilket världens styrelse tillskrivs, men vars existens eller egenskaper våra sinnen inte kan vittna om, är en inbillad varelse." På grundval av den filosofiska läran om materias och rörelsens enhet vederlagde Holbach inte bara de traditionella religiösa idéerna om skaparguden, utan också den deistiska läran om den "första stöten". Holbach kritiserade också den religiösa läran om "själens odödlighet". Holbachs religionskritik tog formen av svidande pamfletter, som han ofta fick publicera anonymt och utanför Frankrike.

Sociopolitiska åsikter om Holbach

I sina skrifter underbyggde Holbach teoretiskt behovet av att ersätta den feodala ordningen med ett nytt "naturligt" och "rimligt" samhällssystem, som i verkligheten visade sig vara ett borgerligt samhälle. Holbach kritiserade feodal egendom och feodala former av exploatering och insisterade på behovet av att begränsa kunglig makt. Utan att förstå detaljerna i social utveckling, skillnaden mellan naturliga och sociala processer, betraktade Holbach kärleken till ett "naturligt" samhälle som en manifestation av mänsklig rationalitet. I allmänhet delade han kontraktsteorin om samhällets ursprung, populär bland de flesta upplysningsfigurer. Ur "naturrättens" synvinkel erkände Helvetius önskan att tillfredsställa personliga intressen som det mest väsentliga inslaget i den mänskliga naturen, även om han samtidigt fördömde extrem egoism och försvarade idén om harmoni mellan personliga och sociala intressen. .

Sålunda ser vi i Holbachs person en lysande representant för den franska upplysningen, en av dem som teoretiskt förberedde den franska borgerliga revolutionen, som underbyggde dess nödvändighet med förnuftets krav.

materialistisk filosof Paul Henri Holbach(1723-1789), efter att ha tillgodogjort sig åsikterna från en betydande del av det nutida europeiska samhället, uttryckte han dem med sådan rättframhet att han väckte invändningar från företrädare för olika filosofiska skolor. Hans huvudverk "The System of Nature" (1770) är ett slags "materialismens bibel". Här reducerar Holbach alla andliga egenskaper till kroppens aktivitet; detta leder till förnekandet av den fria viljan och idén om perfektion. Dygd, enligt Holbach, är en aktivitet som syftar till att gynna människor som medlemmar av samhället, den följer av en känsla av självbevarelsedrift. Lycka ligger i njutning. Enligt Holbach existerar materien av sig själv och är orsaken till allt: den är dess egen orsak. Alla materiella kroppar är uppbyggda av atomer. Det var Holbach som gav den "klassiska" definitionen av materia: materia är allt i den objektiva verkligheten som, som påverkar våra känslor på något sätt, orsakar förnimmelser. Precis som när en musikers fingrar slår på tangenterna till exempelvis ett cembalo ger upphov till musikaliska ljud, så ger föremålens effekter på våra sinnen upphov till förnimmelser av olika egenskaper. Han, som vi ser, tolkade kognitionsprocessen på ett mycket förenklat sätt, även om det tidigare redan sagts så mycket genialiskt om detta ämne.

Franska filosofer, som övervann J. Lockes inkonsekvens och kritiserade J. Berkeleys idéer, försvarade principen om världens materialitet i dess mekanistiska form, även om åsikterna från några av dem innehöll dialektiska idéer om organismers utveckling.

För att förstå nivån på den materialistiska förklaringen av en persons andliga, personliga egenskaper, låt oss citera från den franska materialistiska läkarens bok Julien Offray de La Mettrie (1709-1751) "Människa-maskin" (1747): "Vad behövdes för att vända Caius Julius, Senecas eller Petronius oräddhet till feghet eller feghet? Bara en störning i mjälten eller levern, eller en blockering av portvenen. Och varför? För att fantasin blir igensatt tillsammans med våra inre organ , från vilka alla dessa märkliga fenomen av hysteriska och hypokondriska sjukdomar uppträda.

De franska upplysningarna hade betydande meningsskiljaktigheter, upp till motsatta ståndpunkter. Men ändå, på det hela taget, var de alla polära motsatser till den officiella praktikens och ideologins värld, förenade till den grad att de stod emot de härskande klasserna. Alla utgick från principen: om en person, hans personliga egenskaper beror på miljön, är hans laster också resultatet av påverkan från denna miljö. För att göra om en person, befria honom från brister, utveckla positiva aspekter hos honom, är det nödvändigt att omvandla miljön och framför allt den sociala miljön. De intog en ställning genom att de lever i en kritisk tid, tiden för förnuftets annalkande triumf, upplysningsideernas seger, i "filosofiens triumfs tidsålder" (Voltaire). Centrum kring vilket filosofer och deras likasinnade grupperades var den berömda "Encyclopedia, or Explanatory Dictionary of Sciences, Arts and Crafts". D. Diderot och hans kollega i redigeringen av Encyclopedia, den store matematikern, mekanikern, filosof-pedagogen Jean Leron d'Alembert (1717-1753) satte sig den gigantiska uppgiften att presentera "en allmän bild av det mänskliga sinnets ansträngningar i alla folk och i alla århundraden". Detta verk är en epok i det andliga livet i inte bara Frankrike och inte bara Europa, utan hela världen (förresten, "Encyclopedia" började översättas i delar i Ryssland). Detta är ett stort monument uppfört av de franska upplysningarna i sin tid.

Den fick sitt fullständiga och slutgiltiga uttryck i den berömda boken "Naturens system" ("Système de la nature") - en uppsats publicerad anonymt, vars författare senare visade sig vara en vän till Diderot och alla encyklopedister, Baron , som skrev sitt verk, som det verkar, i samarbete med några vänner (om Diderot var involverad i detta arbete, så åtminstone inte från den litterära sidan, eftersom det var skrivet i en utmärkt stil). Det sista ackordet är negativt- rationalistisk doktrinen, som är Holbachs "Naturens system", utarbetades av en lång rad preludier, som beskriver dess individuella ögonblick. Om detta ämne säger materialismens historiker Lange:

”Om det i vår plan var möjligt att spåra den materialistiska världsåskådningens ensamma konsekvenser i alla dess strömningar, att betrakta en större och mindre rad tänkare och författare som antingen bara av misstag bidrog till materialismen, så närmade sig allt fler den, genom en gradvis utveckling, för att sedan slutligen upptäcka resolut materialistisk stämning, så att säga mot viljan - då skulle ingen annan epok ge oss ett så rikt material som 1700-talets andra hälft, och inget annat land skulle uppta så mycket plats i vårt presentation som Frankrike ”(I, 332) . Holbachs "The System of Nature, or on the Laws of the Physical and Spiritual Worlds" (1770) är en ytterligare, bredare kosmologisk utveckling och ett djupare och mer rigoröst belägg för de materialistiska åsikter som La Mettrie förklarade i sina skrifter.

Porträtt av filosofen Paul Henri Holbach. Konstnären A. Roslin, 1785

”Natursystemet”, säger Lange, ”med sitt direkta, ärliga språk, med sin nästan tyska tankegång och sin doktrinärt detaljerade framställning, gav omedelbart ett tydligt resultat av tidens alla tankar, krossade i sinnena, och detta resultat, i sin fasta fullständighet, stötte bort även dem som mest bidragit till dess prestation. La Mettrie skrämde Tyskland. "Natursystemet" skrämde Frankrike. Om man där drabbades av lättsinne, som ända in i själen är vidrig för tyskarna, så bidrog förmodligen här bokens vetenskapliga allvar delvis till den irritation som mötte henne. (Se materialismens historia. I. 333).

Baron Holbach (1723 - 1789) var tysk till födseln, men i sin tidiga ungdom anlände han till Paris, kom helt överens med fransmännen och blev, tack vare sin rikedom och energi, omfattande kunskap, systematiskt tänkande och rättfram karaktär, centrum av encyklopedisternas filosofiska krets. Förutom System of Nature skrev han senare flera verk av liknande innehåll.

I förordet till The System of Nature uttrycker Holbach tanken att en person är olycklig bara för att han inte känner naturen väl, att hans sinne är infekterat med fördomar och vanföreställningar.

”Från villfarelsen kommer de skamliga bojor som tyranner och präster överallt har lyckats påtvinga nationer; från villfarelsen kom slaveriet, av vilket nationerna drabbades; från villfarelse - religionens fasor, från vilka människor blev stumma av rädsla eller fanatism, dödade varandra på grund av chimärer. Från villfarelsen kommer rotad illvilja och grym förföljelse, ständiga blodsutgjutelser och upprörande tragedier, vars stadium skulle vara jorden, i himlens intressen” (se Lange, I, 336).

Därav den uppgift som Holbach ställer för sin filosofi: att skingra fördomarnas dimma och ingjuta i människan respekt för hennes förnuft. Naturen är en stor helhet; varelser som förlitar sig utanför naturen är skapelser av den mänskliga fantasin. Människan är en fysisk varelse, hennes moraliska existens är enligt Holbach bara en viss sida av det fysiska. Som fysisk varelse agerar människan endast under inflytande av sinnlighet. Brist på erfarenhet är skyldig till alla brister i våra koncept.

Enligt Holbachs filosofi, uttryckt i The System of Nature, är hela världen inget annat än materia och rörelse, en oändlig kedja av orsaker och effekter. Varje sak är i kraft av sin speciella natur kapabel till vissa rörelser. Rörelse ligger bakom både tillväxten av växter och djur, och den "intellektuella spänningen hos människan." Kommunikation av motioner från ett organ till ett annat är föremål för nödvändiga lagar. Handling väcker alltid reaktion. Mellan de så kallade naturrikena sker ett ständigt utbyte och cirkulation av materiepartiklar. Attraktion och avstötning - de krafter som kopplingen och separationen av partiklar i kroppar beror på - på det moraliska området är detta kärlek och hat (Empedocles). Alla rörelser är nödvändiga, alla handlingar, hävdar Holbachs filosofi, följer med nödvändighet av materiella orsaker. Även "i de fruktansvärda omvälvningar som ibland griper politiska samhällen och ofta orsakar störtandet av staten, finns det inte en enda handling, inte ett enda ord, inte en enda tanke, inte en enda viljarörelse, inte en enda passion i personer som deltar i revolutionen, som i rollen som förstörare, och i rollen som offer - som inte skulle vara nödvändiga, som inte skulle agera som de borde agera, som inte oundvikligen skulle producera de konsekvenser som de måste producera enligt positionen ockuperade av skådespelarna i denna moraliska storm.

"Därför, skriver Holbach, finns det varken mirakel eller oordning i naturen. Begreppet oordning, slumpen, såväl som att förnuftet agerar ändamålsenligt, hämtar vi enbart från oss själva. Vi kallar oavsiktliga handlingar, vars samband med orsakerna vi inte ser. Ur hans synvinkel tillbakavisar Holbach Descartes, Leibniz och Malebranche. Bara Berkeleys filosofi ger honom stora svårigheter, och han erkänner att "detta mest extravaganta system är det svåraste att vederlägga" - naturligtvis, eftersom allt materiellt, inte uteslutande rörelse, erkänner det som en representation av det mänskliga sinnet och tar därmed bort från materialism den fasta marken under dess fötter... "Holbachs etik är strikt och ren", säger Lange, "även om han inte höjer sig över begreppet välbefinnande. Det som i La Mettrie framstår som spretigt, slarvigt skissat, blandat med lättsinniga repliker, renas här, ordnas och systematiskt, med strikt eliminering av allt lågt och vulgärt.

Eftersom själen, enligt Holbach, inte är något annat än den materiella hjärnan, kommer dygden gradvis in i en person genom ögon och öron. Gudsbegreppet vederläggs i de 14 kapitlen i The System of Nature, som Lange kallar "tråkigt och skolastiskt". Holbach anser inte bara att religion är grunden för moral, utan erkänner den som skadlig moral. Hon lovar förlåtelse till det onda och undertrycker det goda med överdrivna krav. Tack vare religionen har de goda, det vill säga de lyckliga, hittills tyranniserat de olyckliga. Bara för att vi ser så många brott på jorden att allt har konspirerats för att göra människor kriminella och ondskefulla. "Det är fåfängt att predika dygd i samhällen där last och brott ständigt kröns och belönas, och de mest avskyvärda brotten bestraffas endast hos de som är svaga." Holbach vidareutvecklar La Mettries idé att det i samhällets intresse är nödvändigt att predika ateism i det. Sanningen kan inte skada. Tanken måste dock vara villkorslöst fri. "Låt folk tro vad de vill och lära sig vad de kan."

Holbach avslutar med att förkunna naturen och hennes döttrar – dygd, förnuft och sanning – som de enda gudarna som är både rökelse och tillbedjan. Sålunda, säger Lange, kommer natursystemet, efter att alla religioner har förstörts, i en poetisk impuls, återigen till ett slags religion.

Holbach Paul Henri är en fransk filosof (tysk till födseln), författare, pedagog, encyklopedist, en enastående systematiserare av idéer från franska materialister, en av de människor på vars verk den revolutionära franska bourgeoisin mognat. Född 8 december 1723 i den tyska staden Heidelsheim (Pfalz). Hans far var en liten köpman. Det är inte känt hur Holbachs biografi skulle ha utvecklats om pojken vid 7 års ålder inte hade blivit föräldralös och inte var under vård av sin avlidna mors bror. Vid 12 års ålder hamnade tonåringen i Paris, staden som hela hans framtida liv var kopplat till. Farbror rådde sin brorson att gå in på Leidens universitet. Inom denna utbildningsinstitutions väggar fick Holbach en chans att lyssna på föreläsningar av stora vetenskapsmän, för att studera avancerade naturvetenskapliga teorier. Den unge mannens favoritämnen var geologi, mineralogi, kemi, fysik, han var förtjust i filosofi och studerade engelska materialisters verk.

1749, efter examen från universitetet, återvände han till den franska huvudstaden, med ett ganska stort bagage av mångsidig kunskap. Tack vare sin farbror var Paul Henri väl försörjd och fick titeln baron, vilket gav honom möjlighet att göra det han älskade - vetenskap och filosofi, utan att tänka på mat. Holbachs Parissalong blev en mötesplats för filosofer och vetenskapsmän, politiker och företrädare för konstvärlden, som försökte föra ut upplysningens idéer till massorna. Salongens gäster var till exempel Rousseau, Diderot, Montesquieu, Adam Smith, Hume m.fl.. Gradvis förvandlades den till ett verkligt centrum för filosofiskt tänkande på nationell nivå.

Encyklopedister samlades ofta hemma hos Holbach, men han begränsade sig inte till rollen som en gästvänlig värd och gjorde ett stort bidrag till publiceringen av "Encyclopedia, or Explanatory Dictionary of Sciences, Arts and Crafts" och som författare till en enorm antal artiklar om naturvetenskap, religion, politik och som redaktör, konsult, bibliograf och slutligen som sponsor. Deltagande i "Encyclopedia" visade vältaligt seriös kunskap inom många vetenskapliga områden och en ljus talang som populariserare. I den akademiska miljön fick Holbach ett rykte som en anmärkningsvärd naturforskare. Vetenskapsakademierna i Berlin och Mannheim utsåg honom till hedersmedlem och i september 1780 tilldelades han samma titel av den kejserliga vetenskapsakademin (S:t Petersburg).

Ett annat betydande område av ​Holbachs verksamhet var antireligiös propaganda, riktad både mot katolicismen i allmänhet och mot prästerskapet. Det första tecknet var verket "Christianity Exposed" (1761), varefter ett antal kritiska verk följde, utgivna utan författarens namnteckning eller under påhittade namn.

Holbachs mest betydelsefulla och välkända verk är The System of Nature, eller On the Laws of the Physical and Spiritual Worlds (1770). Det var en systematisering av 1700-talets naturvetares och materialisters synsätt, en mångsidig argumentation av deras världsbildssystem. "Materialismens Bibel", som detta grundläggande verk kallades efter dess publicering, gick inte obemärkt förbi, dessutom finns det ett behov av ytterligare en upplaga, handskrivna exemplar av boken dyker upp en efter en. Dess framgång väckte stor oro för kyrkan och myndigheterna, och som ett resultat hamnade den på listan över förbjudna böcker, och i augusti 1770 dömde parlamentet i Paris Natursystemet till offentlig bränning. Holbach förblev ostraffad endast tack vare utmärkt konspiration, eftersom han höll författarskapet hemligt även för vänner.

Efter 1770, i atmosfären av den borgerliga revolutionens mognad, fortsatte Holbach att utveckla det sensationella "Natursystemet" i ett antal verk, som uppgick till ett dussin volymer. Bland dem fanns verken "Socialt system", "Naturpolitik", "Universell moral", "Etokrati" och andra, som i stort sett innehöll ett nytt revolutionärt borgerligt program inom den sociopolitiska sfären. En röd tråd i alla materialistiska filosofers skrifter var idén om behovet av upplysning, att förmedla sanningen till folket, befria dem från vanföreställningar som är skadliga för dem.

Holbach är krediterad för att ha översatt till franska verk skrivna av svenska och tyska vetenskapsmän och filosofer från det förflutna. Mellan 1751 och 1760 publicerade han minst 13 volymer av sådana verk. Han översatte inte bara andras verk, utan åtföljde dem med kommentarer, gjorde ändringar och tillägg, och ganska värdefulla sådana, vilket gör det möjligt att tala om ett sådant bidrag till vissa vetenskapliga områden.