När jag bodde i Thailand upptäckte jag en märklig egenskap hos mig själv: tempel olika religioner de lockar mig, gläder mig och ibland "sätter" mig på ett sätt så att inte ett enda blått piller kan sätta in en enda Moskva-major på någon nattklubb. Ett typiskt exempel är historien om n i Pattaya. I en buddhistisk pagod Otres Pagoda i Sihanoukville, Kambodja, var det lite annorlunda. Det halvexisterande tempelkomplexet överraskade oss med sin oväntat rika inre värld.

Varför den buddhistiska Otres Pagoda nästan inte existerar

För det är fortfarande under uppbyggnad.

Vi var i tempelkomplexet i december 2015, och hon pagod var i ett tillstånd av två metallramar, längs vilken khmerer i orange hjälmar balanserar till yrandet av entreprenadmaskiner. En buddhistisk pagod hänvisar till höga stupor där vissa heliga artefakter förvaras, eller pagoder kan tjäna som minneskomplex.

Men på Otres Pagodas territorium, förutom den huvudsakliga, finns det många små minnesstupor, som jag antar.
Måtten hindrar inte byggnaderna från att se mycket majestätiska och imponerande ut. När jag gick mellan dem förstod jag inte vilken funktion dessa byggnader hade, men jag kunde inte skaka av mig känslan av att jag vandrade genom en kyrkogård. Det finns nästan ingen information om platsen, och min khmer är i sin linda - till min skam kan jag bara gissa att askan från andliga personligheter - munkar, präster - förvaras i små stupor.

Redan nu, i sin ofullbordade form, är pagoden på Otres en intressant utflyktsplats, jag rekommenderar den för ett besök för dem som är lite intresserade av buddhistiska tempel.

Jag kommer att lägga till en sista punkt till det aktuella inlägget om den buddhistiska pagoden på Otres genom att lova att ägna en separat publikation åt historien om hur mångfacetterad buddhismen är. Även om detta ämne är av intresse för en mycket liten krets av läsare, inbjuder jag dig fortfarande att utöka ditt medvetande tillsammans genom att studera det andliga livet på denna planet. Som då och då strävar efter att flyga in i helvetet på grund av kortsynthet, trångsynthet och okunskap hos majoriteten av dess invånare. Vilket naturligtvis inkluderar din ödmjuka tjänare, som skriver sina anteckningar här...

Med önskningar om att blomstra ekonomiskt och andligt, med vänliga hälsningar, Marta

Pagoda - Bilden av det heliga berget som världens centrum och världsaxeln. Dess nivåer symboliserar uppstigningsstegen till himlen, och deras minskande storlekar symboliserar uppåtgående rörelse till oändlig och gränslös rymd. Själva ordet pagod tros vara hämtat från det persiska språket, där det betyder ett idolhus, eller kommer från ordet dagoba eller stupa (cm-) som det fick betydelsen i theravadabuddhismen.

Buddhistisk eller hinduisk byggnad av religiös karaktär i form av ett spetsigt torn i flera nivåer

I olika länder kallas pagoder olika typer strukturer.

I Thailand, Burma, Sri Lanka, Laos och Kambodja kallas buddhistiska stupor för pagoder, som ofta fungerar som förråd av heliga föremål eller minneskomplex.

I Nepal, norra Indien, Tibet, Kina, Korea, Japan, Vietnam, Indonesien, samt västerländska länder Pagoder är torn i flera nivåer som används som tempel.

Man tror att de första pagoderna av detta slag dök upp i Nepal, varefter nepalesiska arkitekter spred pagoder över hela Fjärran Östern. Prototypen på den nepalesiska pagoden är den buddhistiska stupan, som i Theravada buddhistiska länder fortfarande kallas en pagod i andra länder, pagoder och stupor skiljer sig från varandra. I Nepal byggs hinduiska tempel i form av en pagod.

T. Grigorieva skriver om pagodens arkitektur i boken "Japanese Artistic Tradition": "Pagodens arkitektur fångar principen om cyklicitet, spiralrotation, som är universell för Fjärran Östern, som kan hittas i tempelarkitektur, och i klassiska berättelser, och i berömda poetiska antologier, och i strukturen för en separat dikt, eftersom detta är principen om att se världen." ()

Det finns ingen allmänt accepterad etymologi av ordet de vanligaste versionerna är:
A). lånad på 1700-talet< фр. pagode < порт. pagoda < хинди (исходный др.-инд.) bhagavati — «храм»
b). ~< пракритск. «бхагоди» (санскр. «бхагавати») — «священный»
V).< dhagoba — термин для культового сооружения в буддизме тхеравады < dhatu garbha — «хранилище реликвий»
G).< перс. pagoda — «дом идолов»
stupa - stupa; dagoba - dagoba, dhagoba; chorten

Typ av religiös och minnesvärd buddhistisk byggnad i länderna i Fjärran Östern. Det är en tornformad, ofta flervåningsbyggnad, inuti vilken buddhistiska reliker vanligtvis förvarades. Den för närvarande kända typen av pagod bildades i Kina under de första århundradena e.Kr. e. (enligt ett antal källor - på 300-talet). Den äldsta av de kinesiska pagoderna (Song-yue-si i Henan, 523, etc.) är massiva och enkla till formen; senare, särskilt från 1300-talet, blev pagoderna smalare och lättare. För deras konstruktion mest olika material, inklusive metallplattor (järnpagoden i Tangyang, 10-11-talen), men tegelbyggnader är vanligast. Korea kännetecknas av stenpagoder utan inre utrymmen. Gamla träpagoder med anor från 700-talet finns kvar i Japan.

Babylonisk ziggurat, egyptisk pyramid, teocalli - en stegpyramid i förcolumbianskt Amerika och en buddhistisk stupa, bland annat, tillhör typen av symboliska strukturer "berg-tempel". Bilden av det heliga berget som världens centrum, axis mundis, är den mest betydelsefulla och grundläggande arkitektoniska symbolen. Dess nivåer symboliserar uppstigningsstegen till himlen (och kommunikation med dem), och deras minskande storlek symboliserar uppåtgående rörelse till oändlig och gränslös rymd.

Buddhism

Arkitektonisk symbol för Buddha och uppstigning till himlen längs stegen av andlig upplysning. Det är troligt att de stegade pagoderna är upprepningar av ett hinduiskt tempel nära Peshawar, som kan betraktas som en prototyp för både konformade stupor och heliga marschhögar, som fungerar som ett schematiskt uttryck för idéer om universum. Spiran som kröner pagoden symboliserar Buddhas uppstigning och utträdet från Samsaras cirkel.

Pagoden, eller stupan, är av indiskt ursprung och markerar platsen där heliga män, eller Sharira (sanskrit), begravdes. Pagoder byggdes för att hedra religiösa figurer som en symbol för goda omen. De fungerade också som vakttorn. Det finns en legend att efter döden kremerades Buddhas kropp och askan delades upp i 84 000 delar, som var och en förvarades i olika delaröster; pagoder markerade varje sådan helig plats. Delar av kroppen som inte skadats av branden begravdes.

Pagoder är som regel strukturer med nio eller sju nivåer av rund eller åttkantig form:
"Även om Buddha för närvarande inte är vördad i Indien, anses han vara den nionde inkarnationen av Vishnu. Kanske har nio-skiktade pagoder något att göra med denna omständighet, även om den sanna innebörden av numret inte har fastställts. Det finns också pagoder i sju nivåer; antalet nivåer indikerar de sju Buddhor som fanns vid olika tidpunkter.”
Davies. The Chinese, Vol. Och sid. 83
Kina

Pagoder byggs ibland med avsikten att positivt påverka området; Små stenpagoder i form av en kinesisk skrivpensel uppförs ofta för att förbättra Feng-shui i ett område.
”I de flesta fall har pagoder dubbla väggar; Mellan det yttre och det inre finns en trappa som leder till taket. Varje våning har en ingång till interiören. ... Den vackraste pagoden som någonsin byggts i Kina anses vara kejsar Yung Lo (1403-1425) porslinstorn i Nanjing, uppfört för att hedra hans mor. Denna unika struktur tog nitton år att bygga och kostade £200 000; 450 år efter dess konstruktion förstördes pagoden under Taiping-upproret 1856.”
Douglas. Kina, s. 188-9

I den kinesiska buddhismens pantheon finns en "pagodbärande" gud (?), som motsvarar indianen Vajrapani, som håller i sina händer en blixt (vajra), tagen av kineserna för en pagod - med vilken han är ofta avbildad (se No Cha).

Grotttempel. Murbruk. buddhistiska kloster. Pagoder. Pyloner och hypostilhallar i brahmantemplen. Gradvis ökning av tempel. Geografisk klassificering av olika typer av tempel Forntida Indien. Konst och social struktur i det antika Indien.

Ansedda arkitektoniska föremål i det antika Indien: Stupa i Sanchi. Grotttemplen i Ajanta och Karli. Pagoder i Srirangam och Bhubaneshwar. Eloras tempel. Templet i Budgaya. Pagod i Mamalapuram. Mon Abu Pagoda. Pagoden i Chidambaral.

I Indien, där kast absorberar personlighet, kunde inte privat arkitektur växa och utvecklas, och brahmaniska åsikter om själars migration var inte gynnsamma för skapandet gravstenar. Privat arkitektur förblev i sin linda och gick inte längre än till en koja täckt med en terrass. Vi har Megasthenes vittnesbörd som på 200-talet. B.C e. det fanns inga gravbyggnader heller.

SLOTT

All information om palatset i Pataliputraär rent apokryfiska till sin natur. De enda monumenten som ger oss en uppfattning om indisk palatsarkitektur går tillbaka till efter 1400-talet. n. e. Palatset är antingen en stor mottagningshall (Madura, Delhi) eller ett komplex av rum som ligger runt en innergård med portiker som celler i ett kloster. Ibland har byggnaden många våningar, en fasad dekorerad med balkonger dekorerade med kakel, och toppad med torn (Gwalior). I allmänhet skiljer sig stilen på dessa byggnader inte mycket från stilen på tempel. Autentisk indisk arkitektur är ikonisk och bär spår av alla de växlingar som Indiens religioner lidit av.

TEMPLET OCH DESS BILAGOR

Indiens religionshistoria är indelad i tre perioder:

1. Brahmanperiod, tidigare än 300-talet. B.C e.

2. Buddhistisk period, med start från 300-talet. B.C e. - eran av Ashokas erövringar - och fortsätter till 500-talet. n. e.

3. Andra brahmaniska perioden; ungefär från början av 400-talet. en partiell återgång till den ursprungliga övertygelsen planeras, som efter att ha genomgått vissa förändringar, såsom Jain-reformen på 800-talet. n. e., slutligen ersätta buddhismen och leva i Indien till denna dag.

Låt oss titta på strukturen av tempel i olika epoker.

Ris. 117

Buddhistisk period

Den buddhistiska periodens kultmonument är tumulära byggnader och grotttempel.

Murbruk- en struktur som byggts upp för att lagra Buddhas reliker, är ett av de mest anmärkningsvärda buddhistiska monumenten i Indien. Några av dem går tillbaka till 300-talet. B.C e. Vanligtvis har stupan formen av en halvklot som vilar på rund bas, runt vilken det finns en stig, som nås genom en trappa, som gör det möjligt för processioner att gå runt den heliga kullen.

Choisy tappade en hel rad strukturella element i stupan. I den övre delen av halvklotet fanns ett fyrkantigt staket, innanför vilket placerades ett relikvieskrin med resterna av den person till vars ära monumentet restes. Likbränning gjorde det möjligt att placera aska i små kärl. Ovanför relikwieen, på en hög spira, steg paraplyer (metall eller sten) och minskade i storlek uppåt - en indisk symbol för storhet och adel.

I Sanchi ett sådant monument har ett stenstaket där porten är placerad på ett sådant sätt (Figur 117) att ett indiskret utseende inte kan tränga in i strukturen.

I plan liknar ingången till stupans inhägnad vid Sanchi hakkorset. Det är tveksamt att porten - torana - var placerad på ett sådant sätt "att en indiskret blick inte kan tränga in i strukturen." Mycket snart försvinner staketet runt stupan (från 200-300-talet e.Kr.), även om religiösa processioner fortsätter att äga rum på samma sätt som tidigare. Det är mycket viktigare att ta hänsyn till att portarna - toran - till stupan är orienterade enligt kardinalpunkterna.

Grottor - Figurerna 118 och 119 ge bilder av grotttempel, moderna buddhistiska stupor. Deras plan har formen av en basilika med tre skepp; fasad ( Figur 118, B), huggen som hela templet; i en stenmassa, dekorerad med pelare och bärande spår av infästning av dekorativa takstolar i trä ( figur 105).

Ris. 118

Ris. 119

Inuti ( Figur 119, C) vi urskiljer antingen revben huggna från själva berget eller bevarade i olika platser spikar som tjänade till att stärka träribborna, sedan urtagen i vilka dessa revben var inbäddade och de horisontella balkarna som förbinder dem. På vissa ställen har dessa trädekorationers bjälkar bevarats.

Väggarna är täckta med reliefer och målningar, och i templets djup, i en halvcirkelformad nisch, finns en relikvie i form av en stupa. De viktigaste representanterna för tempel av denna typ är Ajanta tempel (figurerna 118 och 119, C) Och Carly (Figur 119, D).

buddhistiska kloster– Klosterceller är nästan alltid grupperade runt ett buddhistiskt tempel; ofta ligger klostret också oberoende av templet. Klostret är nästan alltid uthugget i en massiv sten: cellerna är grottor och fasaden är en portik, vars kolumner också är huggen i sten.

Vid Ajanta är bergets hela sluttning prickad med sådana celler, vars portiker är blandade i majestätisk oordning med templens frontoner.

Perioden för återgång till brahmanismen

Runt 600-talet, när brahmaniska läror återigen började få inflytande och blandas med buddhistiska övertygelser, ser vi spridningen av en ny typ av tempel, okända under de första århundradena av buddhistisk arkitektur: pagoden, som sedan tar form tvåvåningshus, då ser det ut som ett torn i flera våningar.

Ordet " pagod"det är bortskämt Dagoba(på tamil), som en stupa heter på Ceylon. Ordet "pagod" kom till ryska från franska, där ordet pagod ingick i lexikonet, uppenbarligen av missionärer. På europeiska språk brukar en pagod kallas ett tempel, och inte en stupa. I det följande gör vi inte motsvarande ändringar i Choisys terminologi för indiska religiösa byggnader: detta skulle leda till för mycket förändring i texten. Klassificeringen av ikonisk indisk arkitektur ges av oss i den bifogade sammanfattade uppsatsen om indisk konsts historia.

Pagod– Nästan alla tornpagoder passar in i en av de två typerna som visas i figur 120. Typ B, i form av ett torn med böjda ribbor, verkar vara en fri överföring av designen vi beskrev ovan; typ A motsvarar designen med avsatser. Pylon A kommer från Srirangam, B - från Bhubaneswara.

Ett av de äldsta daterade monumenten av denna typ av pylontempel är tempel i Budgaya, beskriven på 700-talet. Xuan Zang; Den ursprungliga designen av detta tempel kan urskiljas från senare tillägg.

Xuan Zang - känd kinesisk pilgrim, på 700-talet. n. e. vandrade till Indien genom Centralasien, Turkestan och Afghanistan; vänster "Beskrivning av västerländska länder" - en av de viktigaste källorna till Mellanösterns historia.

Under perioden av gradvis återgång till brahmanismen, som beredde vägen för absorptionen av den buddhistiska religionen i den gamla religionen, återfinns ofta båda kulternas emblem tillsammans, som vi ser i Elora (800- och 1800-talen).

Brahmanismen (eller brahminismen) dog aldrig i Indien. Till viss del är det ett misstag att skilja båda religionerna åt, dvs brahmanism och buddhism. Vid vissa tillfällen segrade den första över den andra. Under sin storhetstid var buddhismen bara ett unikt filosofiskt och religiöst system som utvecklades mot bakgrund av all-indiska trosuppfattningar, på vilket namnet brahmanism appliceras. Därav den fantastiska toleransen som vi observerar i Ellora och andra platser där buddhistiska och jainska monument ligger bredvid brahminmonument.

Brahmanismens slutliga triumf kännetecknas av dominansen av ett tempel i form av en stympad pyramid, liknande formen som Vishnus rörliga pagod. Är det möjligt att betrakta stupor och grotttempel som exponenter för den buddhistiska religionen och se pagod-pylonen som en symbol för en återgång till forntida tro? Vi kommer att begränsa oss till att bara påpeka dessa fakta. Kambodjas tempel, monument av Kmer-konst, är bara varianter av den pyramidformade typen av pagod.

Ris. 120

Ris. 121

Uppenbarligen hänvisar detta till en vagn med en bild av en gudom (i detta fall Vishnu), som visas på indiska religiösa helgdagar av en eller annan kult. Enligt hinduiska mytologiska idéer rör sig Gud över himlen i en vagn (vahana), som är en av gudomens himmelska boningar. Därför har många tempel i Indien (till exempel det berömda templet i Konark) hjul i grunden, det vill säga de verkar vara stora reproduktioner av vagnar. Det är ganska naturligt att formen på kultvagnarna som används under festivaler och formen på det indiska templet sammanfaller.

Bild 121(Elora) ger oss en uppfattning om pagoden som ett tvåvåningshus. Eloras tempel och Kmer-monumenten markerar en period av överdriven lyx i indisk konsts historia, när arkitektoniska linjer försvinner under skulpturell dekoration. Denna magnifika konst går tillbaka till 700-, 800- och 900-talen.

Under de följande århundradena, samtidigt med pagoder i form av torn, finns pagoder som imiterar byggnader toppade med kupoler; Detta är en pagod huggen från en massiv sten ( figur 122) V Mamalapuram, vanligtvis från 600-talet.

Slutligen, på 900-talet. Jain-pagoder dyker upp Mån Abu) med hypostilhallar - en typ som också finns i brahmanisk arkitektur i södra Indien. Flera gravar, uppförda i imitation av dessa pagoder, presenteras som paviljonger på kolonner, toppade med lökkupoler.

Pyloner och hypostilhallar i brahmantemplen. - Ett nästan nödvändigt tillbehör till alla buddhistiska tempel var ett kloster; Klostrens liv dog ut tillsammans med buddhismen. Nära Brahmantemplen finns propylaea och pelarhallar, som fungerar som en fristad för vandrare, och heliga sjöar omgivna av portiker. Det är nödvändigt att notera de ganska intressanta rörelserna av former som observeras här: antingen är pylonen ett torn med avsatser, och genom den öppnar ingången till templet, som har formen av en kolumnformad hall, då tvärtom , den kolumnförsedda hallen är en propylaea, och det kantade tornet spelar rollen som ett tempel.

Ris. 122	Ris. 123

På Bild 123 visar hypostylehallen i ett av de södra templen ( pagod i Chidambarala). Ibland är templet och alla intilliggande rum uthuggna i bergmassan. Som ett exempel, låt oss ge en grupp byggnader i Elora: pagoder, portiker, statyer, pelare - allt är uthugget i granitsten. Gallerierna av templen och portikerna är förbundna med broar, också uthuggna ur klippan. De ovanjordiska monumenten här gjordes med samma metoder som grotttemplen.

Gradvis ökning av tempel– Liksom templen i Egypten skapades Indiens viktigaste tempel gradvis, genom att lägga till helgedomar och staket till den ursprungliga delen. Den heliga helgedomen bildar kärnan, framför vilken den andra helgedomen är uppförd; ett gemensamt staket omger dessa byggnader; då dyker ett nytt tempel upp, ett nytt staket osv. Bild 124, hämtat från Ram-Razas bok om Indiens arkitektur, visar allmän plats sådana koncentriska staket, i form och layout av pylonerna, som påminner om ensemblen av templet i Karnak.

I dessa komplex, där en byggnad staplas ovanpå en annan, skulle det vara förgäves att leta efter det sofistikerade i egyptiska tempel, men när det gäller massornas uttrycksfullhet och kraften i påverkan kan de bara jämföras med monumenten. av egyptisk arkitektur. Till detta kommer överflödet och högen av plastdekorationer, som symboliserar intrycket av överväldigande storhet.

Geografisk klassificering

Den medföljande kartan över Indien (fig. 125) visar den geografiska fördelningen av de olika typerna av tempel.

Stupan är den enda typen av religiös byggnad som inte har en specifik lokalisering: den finns från Indien i anslutning till Himalaya till Ceylon och är överallt ett tecken på existensen av buddhismen här, som var den dominerande religionen i Indien under åtminstone fem århundraden. Bokstaven S markerar platsen för de mest anmärkningsvärda stupamonumenten i Sanchi.

Grotttempel, utan att specifikt tillhöra något särskilt område, dominerar märkbart söder om Nerbudda (område K): Ajanta- och Karli-grottorna ligger här. Norr om Narbuddha (område A) är Mount Abu, jainismens centrum, hem för stenarkitektur som imiterar triangulär träkonstruktioner. Här hittar vi det mesta levande exempel skalmar med beläggningar gjorda av horisontella murplattor (Figur 111.5).

En tornformad pagod med lätt böjda revben är vanligast i Orissa, O-regionen.

Templet med propylaea i form av pyloner och med en hypostilhall dominerar på södra halvön, i M, i provinsen Madras. Slutligen, i Gangesdalen, i regionen Benares (B), som är Indiens religiösa centrum och en pilgrimsplats, är alla dessa typer av tempel vanliga.

KONST OCH SOCIAL ORDNING. PÅVERKAN

Låt oss återvända till ursprunget till indisk arkitektur. Vi har sett att det i Indien, tre århundraden f.Kr., fanns stor konst, baserad på färdigheter inom träarkitektur och avslöjade en exceptionell livlighet av fantasi, som befolkningen i det moderna Indien är helt berövad på.

Utan tvekan skiljer invasionen av vissa nationaliteter, vissa förändringar av raser tiden för skapandet av detta system från dessa omedvetna imitationer, spår av vilka vi kan urskilja i konsten av efterföljande epoker.

Konsten att grottorna i Karli och Ajanta fortsätter att existera av etablerade traditioner, men har tappat all koppling till byggteknik, eller lånar former från främmande konst: persiska former under Ashoka, grekiska detaljer, kinesiska och, slutligen, brett hämtade från sassanerna - av alla dessa element bildas en överbelastad stil, som försöker uppnå en effekt av pompa snarare än abstrakt skönhet. Idén om det storslagna det väcker är resultatet av förvåning över mängden arbete som lagts ner.

Kastsystemet gjorde det möjligt att använda arbetskraft på ett ovanligt slösaktigt sätt. I motsats till buddhismens principer var det inte främmande för brahmanismen, och om brahmanismens majestätiska monument är skapandet av händerna på förtryckta kaster, då kan man tvivla på att gratis arbete skulle ha använts så slösaktigt som vi ser i de buddhistiska grottorna i Ajanta.

Kastsystemet är slutligen etablerat med en återgång till brahmanismen; Från och med då ärver mästaren hantverket från far till son och finner sig själv knuten till det område där han föddes. Lokaliseringen av typer av indiska arkitektoniska monument och deras konsekvens återspeglar denna organisation av den indiska arbetskraften.

Inverkan av indisk konst före vår tideräknings början sträcker sig nästan inte utöver själva Indiens gränser. Runt 1:a århundradet. n. e. Buddhismen kom från Indien till Kina, och med den all symbolisk tektonik och inre struktur tempel i denna kult.

Det var från denna tid som Kina, vars primitiva konst var fattig på fantastiska element, fick från Indien en hel värld av chimärer som skulle liva upp dess arkitektur med sina märkliga silhuetter. Buddhismen försvinner i Indien från och med 800-talet, men fortsätter att existera i Kina, och huvudlinjen för utveckling av religiös arkitektur i Indien fortsätter i det buddhistiska Kina.

Med början av buddhistisk propaganda fick Indien från Kina några exempel som var helt främmande för lokal konst: arkitekterna i Sanchi gjorde rent kinesiska portiker i sten. Senare, under Jain-eran, reproducerade arkitekterna av byggnaderna på Mount Abu strukturer av kinesisk typ; De imiterar denna exotiska huggning i sten, precis som deras föregångare, som hugger ut fasta klippor, imiterade formerna av gammal inhemsk arkitektur.

De senare perioderna av indisk konst är förknippade med historien om muslimsk arkitektur och bär återigen spår av persiskt inflytande - olika typer av muslimska moskéer som fördes till Agra-regionen.

Auguste Choisy. Arkitekturens historia. Auguste Choisy. Histoire De L'Architecture

Vad menas med ordet "pagod"

Ordet "pagod" frammanar landskap från klassiska kinesiska målningar, som föreställer berg, dammar och byggnader på flera våningar höga med tak som har graciöst böjda hörn.

Visionen motsäger inte sanningen, men pagoden är inte ett rent kinesiskt fenomen; Dessutom kan detta ord i olika regioner användas för att hänvisa till byggnader för olika ändamål.

I alla fall är "pagoden" en religiös byggnad. Oftast används detta namn av buddhister, men namnet används ofta på hinduiska tempel. Många experter tror dock att ordet i sig är av persiskt ursprung.

Det viktigaste inslaget i pagodens arkitektur

- dess natur i flera nivåer. Även i många liknande strukturer Väggarna är dubbla, och mellan dem finns en trappa som leder i en spiral till taket på det övre skiktet.

Denna design är avsedd att symbolisera världscykeln, den cykliska naturen hos universums huvudfenomen. Antalet nivåer kan indikera andra viktiga detaljer Buddhistisk mytologi (9 - visar att Buddha är den nionde inkarnationen av Vishnu; 7 - antyder antalet Buddhor som levde vid olika tidpunkter).

Var kan man hitta en pagod

På ön Ceylon, i Myanmar, Laos, Kambodja och några andra länder, brukar en pagod kallas för ett tempel, i buddhistiska klassiker kallas det en stupa – en fristad där en eller flera Buddhors reliker förvaras.

Dessa pagoder har en motsvarande arkitektur - deras huvuddel liknar en klocka. Den berömda tillhör denna typ av struktur.

I Kina, Japan, Nepal, Korea kallar de pagoder flervåningstorn, används som tempel (dock behöver de inte vara buddhistiska!).

I Nepal kan de vara runda, fyrkantiga eller åttakantiga. Denna typ av pagod tros ha sitt ursprung i Nepal och den arkitektoniska idén är lånad från hinduismen.

I Nepal kan du fortfarande se många hinduiska tempel av liknande design (det bör noteras att hinduismen och buddhismen inte är fientliga mot varandra, även om buddhismen nu är lite utbredd i sitt hemland i Indien). Den arkitektoniska idén tog slutligen form i Kina (förmodligen på 300-talet e.Kr.).

Kineserna tror på allvar att de under flera århundraden var ägare till den vackraste pagoden i världen - Porslinstornet i Nanjing (1400-talet). Det är dock omöjligt att lägga fram bevis som stödjer denna synpunkt - pagoden förstördes 1856 under Taiping-upproret.

Det moderna Kinas kommunistiska ideologi hindrar dock inte byggandet av nya pagoder i detta land - kineserna gör ofta detta för att förbättra "energin" i området. De tror att en liten pagod kan få landskapet att överensstämma med feng shui.

Det största antalet pagoder per ytenhet finns i Myanmar. Här ligger (Bagan), med smeknamnet "staden med tusen pagoder".

Detta är huvudstaden i det medeltida kungariket, från vilket endast pagoderna har överlevt, eftersom de byggdes av tegel och andra strukturer var gjorda av trä och kunde inte motstå tidens angrepp.

Burmeserna bygger ofta sina egna pagoder - små stenstrukturer som imiterar ett tempels arkitektur. De tror att detta kommer att hjälpa dem att rena sig själva från synder och förbättra sin karma.

Varför är taken på kinesiska pagoder böjda?
Pagoda (bhagavat, "helig, härlig"; japanska också; kinesisk bao-ta, "skatternas torn") är en buddhistisk eller hinduisk byggnad av religiös karaktär. I olika länder klassas olika typer av byggnader som pagoder.
I Thailand, Burma, Sri Lanka, Laos och Kambodja kallas buddhistiska stupor för pagoder, som ofta fungerar som förråd av heliga föremål eller minneskomplex.
I Nepal, norra Indien, Tibet, Kina, Korea, Japan, Vietnam, Indonesien, såväl som i västländer, kallas flerskiktstorn som används som tempel pagoder.
Pagoden, med sina böjda takkanter, är en av de mest kända och utbredda symbolerna för asiatisk arkitektur. Kina, Japan, Thailand och andra asiatiska länder. Det är som ett visitkort av orientalisk arkitektur, som du kan titta på utan en signatur och omedelbart känna igen. Tak med böjda kanter, många nivåer och snidade dekorationer förvånar med sin skönhet och mytologi. Och naturligtvis kan sådana antika arkitektoniska föremål helt enkelt inte existera utan deras tro och legender. Här är några av dem.
Den vanligaste kinesiska uppfattningen är att onda andar bara kan röra sig i en rak linje. Det var av denna anledning som bilder av en labyrint hängdes upp vid ingången till hemmet, eller så skapades hinder som var tänkta att förvirra andarna och inte släppa in dem i huset. Men andarna var lömska och försökte komma in i människors hem inte bara genom den vanliga ingången, utan också genom taket. Sedan kom en klok man på idén att höja husets kanter något. Sålunda rullade den onda anden inte ner i en rak linje, utan längs en krökt bana och flög tillbaka till himlen, där den skingrades. Dessutom placerades på taklisten stuckaturbilder av skyddsdjur, drakar, lejon, fenixar, enhörningar, som var tänkta att
skyddar dessutom huset. Betydelsen av strukturen bestämdes av antalet mytiska varelser. Drakar var särskilt vördade i kinesisk kultur och arkitektur. Enligt legender kunde de inte bara avvärja onda andar, utan också orsaka regn och rädda en träbyggnad från eld.
En annan uppfattning om pagodernas böjda tak förknippas just med drakar. Det finns legender om att luftdrakar var stora skojare och älskare av underhållning. Mer än något annat älskade de att åka från hustaken. Och så började en bonde vid namn Liu Tian få luftdrakar att flyga in och rida från taket varje natt. Eftersom en grönsaksträdgård anlades nära hans hus, föll drakarna, som rullade ner, verkligen ner i hans sängar och förstörde skördarna. Bonden var mycket arg, men visste att det inte var värt att förstöra relationerna med drakarna. Teknikkunniga hjälpte honom att lösa problemet. Liu kom på idén att något ändra banan för drakarna som rullar nerför taket. Han tog och böjde kanterna på husets tak så att när draken flyttade ner skulle den flyga tillbaka upp i luften, eller åtminstone flyga iväg inte till hans trädgård. Således räddade Liu Tian sina skördar, och drakarna fick ytterligare underhållning. Nu hade de en språngbräda att ta av mot himlen.
Kineserna trodde också att man i en specialbyggd pagod kunde fånga och låsa ond ande så att han aldrig mer kan skada människor. Det är därför som små pagoder byggdes i nästan varje förslappad by.
I Feng Shui tros räta vinklar skapa negativa Chi-flöden, så ett av syftena med uppåtvända takhörn är att bryta upp negativa Chi-flöden. Mot inträngningen av energi placerades skulpturer av mytologiska djur under sluttningarna, som sitter en efter en bildar en kontinuerlig försvarslinje. Även i Feng Shui tror man att pagoden helt harmoniserar energin i det omgivande rummet. Och varje nivå representerar stadierna av upplysning som leder till gudarnas värld.
Man tror att den traditionella kinesiska pagoden lånades från buddhismen, där dess prototyp var den heliga stupan, som symboliserar Buddhas sinne. Det tros kunna öppna vägen till upplysning. Kanske är det just på grund av dess ursprungshistoria som pagoden är ett erkänt medel för att förbättra koncentrationen av medvetande och främjar mentalt arbete.
Under Handynastin var dessa graciösa tak, ibland flerskiktade med uppåtriktade takfot, de vackraste strukturerna. De stöddes av tetraedriska fästen som placerades ovanpå pelarna. Taken, liksom andra byggnadselement, byggdes utan användning av spik allt hölls ihop tack vare fästelementens förbindande strukturer. Med tiden blev de ett unikt inslag i klassisk kinesisk arkitektur. Senare blev de vackra sluttande taken ännu mer uttrycksfulla med tillägget av noggrant gjord dekoration: flerfärgade plattor, sniderier, teckningar och till och med skulpturer. Viktiga byggnader dekorerades ofta med lerfigurer, som återspeglade ägarens status och var endast tillåtna i imperiets officiella bostäder. Figurerna illustrerade oftast mytiska djur de skulle skydda husets invånare från onda andar. Deras antal berodde också på antalet uppgifter som utfördes i huset, men det kunde mycket väl inte finnas fler än 9 skulpturer. Och bara i Hall of Supreme Harmony i den förbjudna staden fanns det elva av dem, med det extraordinära tillägget av en odödlig vakt placerad framför draken.
Det finns också en legend förknippad med uppkomsten av de första stupor och pagoder i Kina.
Kejsar Ming från Han-dynastin (regerade 58-75 e.Kr.) hade en gång en dröm där det fanns en enorm förgylld man cirka tre meter hög. Den gyllene mannen lyste av ljus och flög runt palatset. Kejsaren var överväldigad av en känsla av glädje och nåd. En gloria lyste runt den gyllene mannens huvud och kejsaren insåg att denna man tillhörde en annan värld. Nästa morgon ringde kejsar Ming sina ministrar och frågade dem vad hans dröm kunde betyda. En av rådgivarna vid namn Fu Yi berättade för honom om en främmande gud i väst. Han talade om en gud vid namn Buddha som var mycket lik den gyllene anden i kejsarens dröm. Härskaren skickade omedelbart tjänstemän till Indien, Sri Lanka och Pakistan för att ta reda på om den mystiska religionen. I Centralasien träffade en grupp av kejsarens medhjälpare två buddhistiska munkar som erbjöd sig att hjälpa rådgivarna i deras sökande och gav dem några religiösa skrifter och statyer av Buddha. För att följa den nya religionen och visa sin hängivenhet och kärlek till Buddha byggde kejsar Ming de första pagoderna i Kina.

Alexandrova Anastasia, speciellt för Myth Week.
Användning av materialet är förbjudet utan tillstånd från författaren eller en länk till webbplatsen Mytologisk uppslagsverk

Du kan se andra bilder av pagoder i