Gå tillbaka till

Under det första århundradet efter Kristus representerade judendomen och kristendomen ett slags gemensamt kontinuum. Men sedan utvecklades två riktningar från den - judendom och kristendom, som senare blev två religioner, i stort sett motsägelsefulla till varandra. Med gemensamma rötter divergerade grenarna på detta träd radikalt.

Vad är judendom och kristendom

Judendomen är judarnas religion, arvingarna till dem som gav löftet till Abraham. Huvudsak det är i läran om det judiska folkets utvalda. Kristendomen är en religion som ligger utanför nationaliteten; den är för alla som anser sig vara Kristi efterföljare.

Jämförelse av judendom och kristendom

Vad är skillnaden mellan judendom och kristendom?
Kristendomen bygger på att Gud uppenbarade sig för människor genom Jesus Kristus. Detta är Messias som kom för att rädda världen. Officiell judendom förnekar Kristi uppståndelse och betraktar honom inte som en profet, än mindre Messias.
Kristna väntar på Kristi andra ankomst. Judarna är säkra på att Messias ännu inte har kommit till världen. De väntar fortfarande på Moshiach.
Judendomen uppstod ur Gamla testamentet, en nästan universell religion, men med tiden förvandlades den till en nationell, och förlorade därmed möjligheten att bli en världsreligion. Kristendomen, som har uppstått på samma jord, förvandlades med tiden till en världsreligion.
Judendomens fokus är en materiell religion, ett jordiskt rike, det välde som Messias kommer att ge till judarna över hela världen. Kristendomen tror på ett rike av ett annat plan - det himmelska. Andlig frid, frid i Kristus, seger över passioner. Det kommer att finnas alla som har uppfyllt Kristi bud med sina liv, oavsett nationalitet och socialt ursprung.

Judendomens lära bygger endast på böckerna i Gamla testamentet och den muntliga Toran. I kristendomen är den absoluta auktoriteten den heliga skriften (gamla och Nya testamentet s) och helig tradition.
Kristendomens huvudprincip är kärlek. Gud själv är kärlek. Varje ord i evangeliet är mättat med det. Alla människor är lika inför Gud. Judendomen har en negativ syn på dem som inte är judar.
I kristendomen finns tanken på arvsynden. Sedan våra första föräldrars fall ägde rum, måste en person som är född till världen återlösas genom dop.
Judendomen håller fast vid åsikten att en person föds syndfri, och först då väljer han själv - att synda eller inte att synda.

TheDifference.ru fastställde att skillnaden mellan judendom och kristendom är följande:

1. I kristendomen är Jesus Kristus Messias som kom för att rädda världen. Judendomen förnekar Kristi gudom.
2. Kristendomen är en världsreligion, judendomen är en nationell religion.
3. Judendomen bygger bara på Gamla testamentet, kristendomen - på Gamla och Nya testamentet.
4. Kristendomen predikar alla människors jämlikhet inför Gud. Judendomen betonar judarnas överlägsenhet.
5. Judendomen är rationell, kristendomen kan inte reduceras till rationalism.
6. Kristna väntar på Kristi andra ankomst, varefter himmelriket kommer. Judarna väntar på ankomsten av sin Messias, som kommer att skapa ett jordiskt rike för judarna och ge dem herravälde över alla nationer.
7. I judendomen finns det inget begrepp om arvsynd.

Vad är judendom och kristendom

Judendomen är judarnas religion, arvingarna till dem som gav löftet till Abraham. Dess huvuddrag är läran om det judiska folkets utvaldahet.

Kristendomen är en religion som ligger utanför nationaliteten, den är för alla som anser sig vara Kristi efterföljare.

Jämförelse av judendom och kristendom

Vad är skillnaden mellan judendom och kristendom?

Kristendomen bygger på att Gud uppenbarade sig för människor genom Jesus Kristus. Detta är Messias som kom för att rädda världen. Den officiella judendomen förnekar Kristi uppståndelse och betraktar honom inte som en profet, än mindre Messias. Kristna väntar på Kristi andra ankomst. Judarna är säkra på att Messias ännu inte har kommit till världen. De väntar fortfarande på Moshiach.

Judendomen uppstod ur Gamla testamentet, en nästan universell religion, men med tiden förvandlades den till en nationell, och förlorade därmed möjligheten att bli en världsreligion. Kristendomen, som har uppstått på samma jord, förvandlades med tiden till en världsreligion.

Judendomens fokus är en materiell religion, ett jordiskt rike, det välde som Messias kommer att ge till judarna över hela världen. Kristendomen tror på ett rike av ett annat plan - det himmelska. Andlig frid, frid i Kristus, seger över passioner. Det kommer att finnas alla som har uppfyllt Kristi bud med sina liv, oavsett nationalitet och socialt ursprung.

Judendomens lära bygger endast på böckerna i Gamla testamentet och den muntliga Toran. Inom kristendomen är den absoluta auktoriteten den heliga skriften (gamla och nya testamentet) och den heliga traditionen.

Kristendomens huvudprincip är kärlek. Gud själv är kärlek. Varje ord i evangeliet är mättat med det. Alla människor är lika inför Gud. Judendomen har en negativ syn på dem som inte är judar.

I kristendomen finns tanken på arvsynden. Sedan våra första föräldrars fall ägde rum, måste en person som är född till världen återlösas genom dop.

Judendomen är av åsikten att en person föds syndfri och först då väljer själv - att synda eller inte synda

Skillnaden mellan judendom och kristendom

I kristendomen är Jesus Kristus Messias som kom för att rädda världen. Judendomen förnekar Kristi gudom.

Kristendomen är en världsreligion, judendomen är en nationell religion.

Judendomen bygger bara på Gamla testamentet, kristendomen - på Gamla och Nya testamentet.

Kristendomen predikar alla människors likhet inför Gud. Judendomen betonar judarnas överlägsenhet.

Judendomen är rationell, kristendomen kan inte reduceras till rationalism.

Kristna väntar på Kristi andra ankomst, varefter himmelriket kommer. Judarna väntar på ankomsten av sin Messias, som kommer att skapa ett jordiskt rike för judarna och ge dem herravälde över alla nationer.

Det finns inget begrepp om arvsynd i judendomen.

Polemik och apologetik

Det tidigaste sådana patristiska verk som har kommit ner till oss är "Samtal med juden Tryphon" av den helige Justinus filosofen. Den Helige Fadern hävdar att den Helige Andes krafter upphörde att verka bland judarna med Kristi ankomst (Trif. 87). Han påpekar att de efter Kristi ankomst inte längre hade en enda profet. Samtidigt betonar Saint Justinus fortsättningen av den Helige Andes handlingar i Gamla testamentet i Nya testamentets kyrka: "Det som tidigare har funnits bland ditt folk har gått till oss (Trif. 82)"; så att "ni kan se bland oss ​​både kvinnor och män som har gåvor från Guds Ande" (Trif. 88).

Tertullianus († 220/240) underbygger i sitt verk "Mot judarna" Kristi gudomlighet genom Gamla testamentets profetior, Nya testamentets mirakel och kyrkans liv. Gamla testamentetär en förberedelse för det Nya, i den finns två serier av profetior om Kristus: vissa talar om hans ankomst i form av en tjänare att lida för människosläktet, den andra hänvisar till hans framtida ankomst i härlighet. I Herren Kristi person är båda testamenten förenade: profetior förs till honom, och han själv förverkligar det man hoppas på.

Den helige Hippolytus av Rom använder i en kortfattad "Avhandling mot judarna" citat från Gamla testamentet för att visa Messias förutspådda lidanden på korset och hedningarnas framtida kallelse, och fördömer judarna för det faktum att när sanningens ljus har redan avslöjats, de fortsätter att vandra i mörkret och snubbla. Deras fall och förkastande förutspåddes också av profeterna.

Hieromartyr Cyprianus av Kartago († 258) lämnade "Tre böcker om vittnesbörd mot judarna." Detta är ett tematiskt urval av citat från Gamla och Nya testamentet. Den första boken innehåller bevis på att "judarna, enligt förutsägelserna, avföll från Gud och förlorade den nåd som hade skänkts dem... och att deras plats togs av kristna, behagade Herren genom tro och kom från alla nationer och från hela världen." Den andra delen visar hur de viktigaste profetiorna i Gamla testamentet uppfylldes i Jesus Kristus. Den tredje delen, baserad på de heliga skrifterna, beskriver kortfattat den kristna moralens bud.

Saint John Chrysostom († 407) uttalade i slutet av 300-talet "Fem ord mot judarna", riktat till de kristna som besökte synagogor och vände sig till judiska ritualer. Helgonet förklarar att judendomen efter Kristus förlorade sin mening, och därför strider efterlevnaden av dess ritualer mot Guds vilja och efterlevnaden av Gamla testamentets instruktioner har nu ingen grund.

Den helige Augustinus († 430) skrev i början av 400-talet Tractatus adversus Judaeos, där han hävdar att även om judarna förtjänade det strängaste straffet för att de skickade Jesus till dödsstraff, de hölls vid liv av Guds försyn för att tillsammans med sin Skrift tjäna som ofrivilliga vittnen om kristendomens sanning.

Munken Anastasius av Sinai († ca 700) skrev "Tvisten mot judarna." Även här indikeras slutet på Gamla testamentets lag; Dessutom ägnas uppmärksamhet åt rättfärdigandet av Jesu Kristi gudomlighet, liksom vördandet av ikoner, om vilka munken säger detta: "Vi kristna, när vi tillber korset, tillber vi inte trädet, utan Kristus. korsfäst på den."

På 700-talet sammanställde det västerländska helgonet Gregentius av Tafra ett register över sin tvist med juden Herban - tvisten ägde rum i närvaro av kung Omerit. Kherban, trots helgonets argument, fortsatte att framhärda, och sedan, genom helgonets bön, hände ett mirakel: bland judarna som var närvarande vid tvisten uppenbarade sig Kristus i en synlig bild, varefter rabbi Kherban tillsammans med fem och en halv tusen judar, döptes.

Under samma århundrade skrev Saint Leontius av Neapel († ca 650) en ursäkt mot judarna. Han säger att judarna, som pekar på vördnaden för ikoner, anklagar kristna för avgudadyrkan och citerar förbudet: "Du får inte göra dig avgudar eller utskurna bilder" (2 Mos. 20:4-5). Som svar, Saint Leontius, med hänvisning till Ex. 25:18 och Hesek. 41:18, skriver: "Om judarna fördömer oss för bilderna, då borde de fördöma Gud för att han skapade dem", och fortsätter vidare: "Vi tillber inte ett träd, utan Han som korsfästes på korset", och "ikoner är en öppen bok som påminner oss om Gud."

Munken Nikita Stifat (1000-talet) skrev ett kort "Ord till judarna", där han påminner om slutet av Gamla testamentets lag och förkastandet av judendomen: "Gud hatade och förkastade judarnas tjänst och deras sabbater, och helgdagar”, som han förutspådde genom profeterna .

På 1300-talet skrev kejsar John Cantacuzene "Dialog med en jude". Här påpekar han bland annat för juden Xenus att, enligt profeten Jesaja, kommer Nya testamentet att dyka upp från Jerusalem: ”Lagen ska uppenbara sig från Sion, och Herrens ord från Jerusalem” (Jes. 2) : 3). Det är omöjligt att erkänna att detta sades om den gamla lagen, för den gavs av Gud till Mose vid Sinai och i öknen. Det står inte "givet", utan "kommer att dyka upp" från Sion. Johannes frågar Xenus: om Jesus var en bedragare, hur kommer det sig då att varken Gud eller de hedniska kejsarna kunde förstöra kristendomen, som predikades över hela världen. Dialogen avslutas med Xens omvandling till ortodoxi.

I de patristiska verken kan man hitta många hårda ord om judarna, till exempel följande: ”De (judarna) snubblade över alla, överallt blev de inkräktare och förrädare mot sanningen, de visade sig vara gudshatare, inte älskare av Gud" ( Hippolytus av Rom, helgon. Kommentar till profeten Daniels bok).

Men man bör komma ihåg att detta för det första var helt förenligt med dåtidens polemikbegrepp, och för det andra innehöll judiska skrifter från samma tid, inklusive religiöst auktoritativa sådana, inte mindre, och ibland till och med hårdare attacker och instruktioner angående kristna.

I allmänhet ingjuter Talmud en skarpt negativ, föraktfull attityd mot alla icke-judar, inklusive kristna. Boken med senare halakiska avgöranden "Shulchan Aruch" föreskriver att om möjligt förstöra kristnas tempel och allt som tillhör dem (Shulchan Aruch. Yoreh de "a 146); det är också förbjudet att rädda en kristen från döden, till exempel , om han faller i vattnet och till och med börjar lova alla sina ett villkor för frälsning (Yoreh de'a 158, 1 är det tillåtet att testa på en kristen, medicinen ger hälsa eller död och slutligen en jude). är anklagad för skyldigheten att döda en jude som konverterade till kristendomen (Yoreh de'a 158, 1; Talmud. Aboda zara 26).

Talmud innehåller många stötande, hädiska uttalanden om Herren Jesus Kristus och den allra heligaste Theotokos. Under tidig medeltid blev det antikristna verket ”Toldot Yeshu” (”Jesu Genealogi”), fyllt med extremt hädiska påhitt om Kristus, utbrett bland judar. Dessutom fanns det andra antikristna avhandlingar i medeltida judisk litteratur, i synnerhet Sefer Zerubavel.

Relationer mellan ortodoxa och judar i historien

Som bekant blev judarna redan från början av kristendomen skarpa motståndare och förföljare av den. Mycket rapporteras om deras förföljelse av apostlarna och de tidiga kristna i Nya testamentets bok Apostlagärningarna.

Senare, år 132 e.Kr., bröt en revolt ut i Palestina under ledning av Simon Bar Kochba. Den judiske religiösa ledaren Rabbi Akiva utropade honom till "messias". Det finns information om att Bar Kokhba, på rekommendation av samma rabbi Akiva, dödade kristna judar.

Efter att den första kristna kejsaren, Sankt Konstantin den Store, kom till makten i det romerska riket, fick dessa spänningar nya uttryck, även om många av de kristna kejsarnas åtgärder, som judiska historiker traditionellt presenterar som förföljelse av judendomen, bara var avsedda att skydda Kristna från judarna.

Till exempel hade judarna för sed att tvinga de slavar de skaffat, inklusive kristna, att omskäras. Vid detta tillfälle beordrade den helige Konstantin att alla slavar som judarna skulle övertala till judendom och omskärelse skulle friges; Judar förbjöds också att köpa kristna slavar. Sedan hade judarna för vanan att stena de judar som konverterade till kristendomen. Sankt Konstantin vidtog ett antal åtgärder för att beröva dem denna möjlighet. Dessutom hade judarna från och med nu ingen rätt att vara medlemmar i militärtjänst, samt ockupera regeringspositioner där de kristnas öde skulle bero på dem. En person som konverterade från kristendomen till judendomen förlorade sin egendom.

Avfällingen Julianus tillät judarna att återställa Jerusalems tempel, och de började snabbt bygga det, men stormar och jordbävningar inträffade, när till och med eld bröt upp ur marken och förstörde arbetare och byggnadsmaterial, gjorde detta företag omöjligt.

Åtgärder som begränsar judarnas sociala status orsakades ofta av att deras handlingar visade på medborgerlig opålitlighet i kejsarnas ögon. Till exempel, under kejsar Constans år 353, dödade judarna i Diocaesarea stadens garnison och, genom att välja en viss Patricius som sin ledare, började de attackera närliggande byar och dödade både kristna och samariter. Detta uppror slogs ned av trupper. Ofta visade sig judar som bodde i bysantinska städer vara förrädare under krig med yttre fiender. Till exempel, 503, under den persiska belägringen av Constantia, grävde judarna underjordisk passage utanför staden och släpp in fiendens trupper. Judar gjorde uppror 507 och 547. Ännu senare, 609, i Antiokia, dödade rebelliska judar många rika medborgare, brände deras hus och patriark Anastasius släpades genom gatorna och, efter många tortyrer, kastades in i elden. År 610 gjorde de fyra tusen judiska befolkningen i Tyrus uppror.

På tal om bysantinska lagar som begränsar judars rättigheter, är det värt att notera att det är felaktigt att tolka dem som en manifestation av antisemitism, det vill säga handlingar riktade specifikt mot judar som nationalitet. Faktum är att dessa lagar som regel inte bara var riktade mot judar utan mot icke-kristna invånare i imperiet i allmänhet, i synnerhet hedniska greker (hellener).

Dessutom måste man ta hänsyn till att ortodoxa kejsare också antog dekret som syftade till att skydda judarna.

Således anklagade kejsar Arcadius (395-408) provinsguvernörer för att förhindra fall av förolämpning av den judiska patriarken ("nasi") och attacker mot synagogor och antydde att lokala härskare inte skulle blanda sig i judarnas kommunala självstyre. Kejsar Theodosius II utfärdade också ett dekret år 438 där judar garanterades statligt skydd i händelse av en pöbelattack mot deras hem och synagogor.

Under Theodosius II upptäcktes att judarna började seden att bränna ett kors på Purimhelgen, medan judarna i staden Imme korsfäste ett kristet barn på ett kors, och i Alexandria 415 fanns flera exempel på misshandel av kristna av judar. Alla dessa fall orsakade både folklig indignation, som ibland resulterade i pogromer, och förtryck av myndigheterna.

År 529 antog den helige kejsar Justinianus I nya lagar, som begränsade judarnas rätt till egendom, arvsrätt, och han förbjöd också att läsa talmudiska böcker i synagogor, och beordrade istället att endast böcker från Gamla testamentet skulle läsas, och på grekiska resp. latin. Justinianus kod förbjöd judar att göra några uttalanden emot kristen religion, bekräftade förbudet mot blandade äktenskap, samt övergången från ortodoxi till judendom.

I den ortodoxa västern vidtogs åtgärder liknande de bysantinska mot judarna. Till exempel, under den visigotiska kungen Ricardo 589, förbjöds Spaniens judar att inneha regeringspositioner, ha kristna slavar, omskära sina slavar och det föreskrevs att barn från blandade judisk-kristna äktenskap måste döpas.

Angående judar i kristna länder tidig medeltid brott inträffade faktiskt när, till exempel, en folkmassa kunde förstöra en synagoga eller misshandla judar, och vissa dekret från kejsare ur synvinkel moderna verkligheter verkar diskriminerande. Det är dock värt att tänka på att i de fall då judarna kom till makten, mötte de kristna som var underordnade dem inget bättre öde, ibland mycket värre.

På 400-talet lyckades judiska missionärer omvända Abu Karib, kungen i det södra arabiska kungariket Himyar, till judendomen. Hans efterträdare, Yusuf Dhu-Nuwas, blev känd som en blodig förföljare och plågare av kristna. Det fanns ingen sådan tortyr som kristna inte utsattes för under hans regeringstid. Den största massakern av kristna inträffade 523. Dhu-Nuwas intog förrädiskt den kristna staden Najran, varefter invånarna började ledas till speciellt grävda diken fyllda med brinnande tjära; alla som vägrade acceptera judendomen kastades in i dem levande. Flera år tidigare, på liknande sätt, utrotade han invånarna i staden Zafar. Som svar på detta invaderade Bysans allierade, etiopierna, Himyar och satte stopp för detta rike.

Brutal judisk förföljelse av kristna inträffade också under 610-620-talet i Palestina, tillfångatagen av perserna med aktivt stöd från lokala judar. När perserna belägrade Jerusalem öppnade judarna som bodde i staden, efter att ha ingått en överenskommelse med fienden till Bysans, portarna från insidan, och perserna brast in i staden. En blodig mardröm började. Kyrkor och hus för kristna sattes i brand, kristna massakrerades på plats och i denna pogrom begick judarna ännu fler illdåd än perserna. Enligt samtida dödades 60 000 kristna och 35 000 såldes till slaveri. Förtrycket och mördandet av kristna av judar inträffade då och på andra platser i Palestina.

Persiska soldater sålde villigt de kristna som tillfångatogs i slaveri, ”judarna, på grund av sin fiendskap, köpte dem till ett billigt pris och dödade dem”, rapporterar den syriske historikern. Många tusen kristna dog på detta sätt.

Det är inte förvånande att kejsar Heraclius vid den tiden behandlade de judiska förrädarna hårt. Dessa händelser avgjorde till stor del de antisemitiska känslorna under hela den europeiska medeltiden.

Judar, som talar om historien om kristna-judiska relationer, betonar ofta ämnet tvångsdop, och presenterar dem som en utbredd och vanlig praxis för kyrkan under medeltiden. Denna bild överensstämmer dock inte med verkligheten.

Tyrannen Phocas utfärdade år 610, efter det ovan nämnda upproret i Antiochia, ett dekret att alla judar skulle döpas, och skickade prefekten George med trupper till Jerusalem, som, när judarna inte gick med på att frivilligt döpas, tvingade dem att göra så med hjälp av soldater. Samma sak hände i Alexandria, och sedan gjorde judarna uppror, under vilka de dödade patriarken Theodore Scribo.

Den kätterske kejsaren Heraclius, som störtade Phocas och propagerade för monotelitismen, var, som redan sagts, irriterad över judarnas svek under kriget med perserna, förklarade judendomen förbjuden och försökte tvångsdöpa judarna. Samtidigt skickade han brev till västerländska kristna härskare och uppmanade dem att göra detsamma med judarna.

Den västgotiske kungen Sisebut, påverkad av Heraclius brev, utfärdade också ett dekret att judarna antingen måste döpas eller lämna landet. Enligt vissa uppskattningar döptes vid den tiden upp till 90 000 spanska judar, som bland annat skriftligen svor att inte ägna sig åt ocker. Den frankiske kungen Dagobert tog då liknande steg och av samma anledning på sina marker.

Den ortodoxa kyrkan reagerade negativt på detta försök – både i öst och i väst.

I öst 632 fördömde munken Maximus biktfadern det tvångsdop av judar som ägde rum i Kartago, utfört av den lokala härskaren för att uppfylla Heraclius vilja.

I väst, 633, ägde det IV-konciliet i Toledo rum, vid vilket den helige Isidore av Sevilla fördömde kung Sisebut för överdrivet iver och motsatte sig det arbete han hade åtagit sig. Under hans inflytande fördömde rådet alla försök att tvångsdöpa judar som kategoriskt oacceptabla, och förklarade att omvändelse till kristendomen endast kunde uppnås genom milda metoder för verbal övertalning. Den helige Isidor bad till och med den judiska församlingen om förlåtelse för kungens "nit". Kungen själv upphävde sina antijudiska dekret.

När det gäller Bysans, även om ett fall av tvångsdop av judar registrerades i Kartago, "i förhållande till majoriteten av den tidens bysantinska judar, fick ediktet från 632 uppenbarligen inga allvarliga konsekvenser... Det finns inget som tyder på att i Grekland och även i själva Konstantinopel genomfördes det något konsekvent... Enligt 800-talskrönikören Nicephorus är det känt att judarna i Konstantinopel redan år 641, när Heraclius dog, deltog i gatuupplopp mot hans änka, och 20 år senare - mot patriarken, och samtidigt stormade de till och med stadens katedral - Hagia Sofia."

I Bysans gjordes ytterligare ett försök till tvångsdop 721 av en annan kättersk kejsare, Leo III Isaurier, som ingjutit ikonoklasm ​​och utfärdade ett påbud om dop av judar och montanister, vilket tvingade många judar att flytta från städerna i Bysans. Munken Theophan the Confessor rapporterar om denna händelse med uppenbart ogillande: "I år tvingade kungen judarna och montanisterna att döpa, men judarna, döpta mot sin vilja, renades från dopet som från förorening, accepterade helig nattvard ha ätit och på så sätt hånat tron” (Chronography. 714).

Judiska historiker påpekar också att det påtvingade dopet av judar påstås ha ägt rum under kejsar Vasilij I (867-886), men bysantinska källor, i synnerhet Theophanes' efterträdare, även om de nämner Vasilys önskan om kristnandet av judar, vittnar om att han gjorde det. detta med fredliga medel - dispensens polemiska dispyter och ett löfte om nyomvända led och belöningar (Biographies of the Kings. V, 95). Judiska källor (krönika av Ahimaaz) säger att judar som vägrade att bli döpta blev förslavade, och att det till och med förekom fall av tortyr, om än isolerade. Hur som helst, det finns information om att även under Vasilij den ortodoxa kyrkan reagerade negativt på hans initiativ.

Således är fyra viktiga omständigheter synliga i denna fråga.

För det första, försök till påtvingad kristnande av judar ägde rum senare än försöken till påtvingad judaisering av kristna kända i historien.

För det andra, dessa försök var undantaget och inte regeln i kristna härskares politik under den tidiga medeltiden.

För det tredje, Kyrkan bedömde dessa försök negativt och fördömde otvetydigt en sådan idé själv.

För det fjärde, i många fall gjordes dessa försök inte av ortodoxa kejsare, utan av kättare, som också förföljde de ortodoxa vid den tiden.

Judiska författare, som är ovilliga att tala om historiskt kända fakta om omvändelse från judendom till ortodoxi, försöker förmodligen kalla nästan var och en av dem "tvingad" eller "tvingad på grund av antisemitisk diskriminering" eftersom de inte kan föreställa sig att en person som tillhör judendomen, kapabla att självständigt, frivilligt och klokt göra ett val till förmån för ortodoxi. Detta bekräftas dock av många fakta, t.ex. exempel på omvandling till ortodoxi av judar som bor i katolska länder, exempel på deras lojalitet mot kristendomen till och med till döden i en kommunistisk stat, exempel på konvertering till ortodoxi i fascistisk och kommunistisk koncentration läger osv.

I allmänhet, trots ovanstående lagar, levde judarna i Bysans välmående; det är känt att judar i andra länder blev förvånade över sin rikedom och flyttade till det ortodoxa imperiet; till exempel är det känt att judar som förföljdes i Fatimid Egypten flydde till Bysans.

Att bysantinerna inte var fördomsfulla mot den judiska nationaliteten i sig bevisas av att den ortodoxa juden Philotheus på 1300-talet till och med blev patriark av Konstantinopel, och enligt vissa historiker hade kejsar Mikael II judiska rötter.

Ett annat populärt tema i historien om ortodoxa-judiska relationer är pogromer. De ägde visserligen rum, men judiska historikers önskan att bakom varje sådant fall se en oumbärlig medveten inspiration från kyrkans sida är minst sagt tendentiös. Tvärtom har den ortodoxa kyrkan, i personen av sina mest auktoritativa helgon, upprepade gånger fördömt pogromisternas agerande. Särskilt, rättfärdige John Kronstadtsky uttalade sig med en skarp fördömande av Kishinev-pogromen och sa: "Vad gör du? Varför blev ni barbarer – ligister och rövare av människor som lever i samma fosterland som ni? (Mina tankar om kristnas våld mot judar i Chisinau). Också Hans Helighet Patriark Tikhon skrev: "Vi hör nyheter om judiska pogromer... ortodoxa Ryssland! Må denna skam gå dig förbi. Må denna förbannelse inte drabba dig. Må din hand inte bli fläckad av blod som ropar till himlen... Kom ihåg: pogromer är en vanära för dig” (Meddelande daterat den 8 juli 1919).

Under de judiska pogromerna i Ukraina inbördeskrig, såväl som i de ockuperade av tyska trupper länder under andra världskriget, många ortodoxa präster och vanliga troende skyddade judar och räddade dem. Dessutom välsignade den ryska ortodoxa kyrkan Röda arméns soldater för deras vapenbragd, som 1944-1945 befriade fångar i sådana läger som Auschwitz, Majdanek, Stalag, Sachsenhausen, Ozarichi och räddade hundratusentals judar från Budapest ghetto, Terezin, Baltic och många andra. Även präster och lekmän i de grekiska, serbiska och bulgariska kyrkorna vidtog aktiva åtgärder under kriget för att rädda många judar.

Generellt kan vi säga att i historien om relationerna mellan judar och ortodoxa kristna fanns det verkligen många mörka sidor, men fakta ger inte skäl för att framställa en av parterna i dessa relationer som en oskyldig lidande och offer, och den andra som en orsakslös förföljare och plågare.

(Slutet följer.)

Judar och kristna... Vad är skillnaden mellan dem? De är anhängare av besläktade religioner som tillhör de abrahamitiska religionerna. Men många skillnader i deras förståelse av världen ledde dem ofta till fientlighet och förföljelse från båda sidor. Spänningar mellan judar och kristna har funnits sedan urminnes tider. Men in moderna världen båda religionerna går mot försoning. Låt oss titta på varför judarna förföljde de första kristna. Vad var orsaken till flera hundra år gammal fientlighet och krig?

Relationer mellan judar och kristna under den tidiga perioden

Enligt vissa forskare bekände Jesus och hans lärjungar en lära som låg nära fariséernas och sadducéernas sekteriska rörelser. Kristendomen erkände till en början den judiska Tanakh som helig skrift, varför den i början av 1000-talet ansågs vara en vanlig judisk sekt. Och först senare, när kristendomen började spridas över hela världen, erkändes den som en separat religion - judendomens efterföljare.

Men även i de första stadierna av bildandet av en oberoende kyrka var judarnas inställning till kristna inte särskilt vänlig. Judar provocerade ofta de romerska myndigheterna att förfölja troende. Senare, i Nya testamentets böcker, tillskrevs judarna det fulla ansvaret för Jesu plåga och deras förföljelse av kristna antecknades. Detta blev orsaken till den negativa attityden hos anhängarna av den nya religionen till judarna. Och senare användes av många kristna fundamentalister för att rättfärdiga antisemitiska handlingar i många länder. Sedan 200-talet e.Kr. e. Negativa känslor mot judar i kristna samhällen bara ökade.

Kristendom och judendom i modern tid

Under många århundraden existerade ansträngda relationer mellan de två religionerna, vilket ofta resulterade i massförföljelse. Sådana incidenter inkluderar korståg och den föregående förföljelsen av judar i Europa, liksom den förintelse som begicks av nazisterna under andra världskriget.

Relationerna mellan de två religiösa rörelserna började förbättras på 60-talet av 1900-talet. Sedan ändrade den katolska kyrkan officiellt sin inställning till det judiska folket och eliminerade antisemitiska element från många böner. 1965 antog Vatikanen en deklaration "Om kyrkans inställning till icke-kristna religioner" (Nostra Aetate). I den hävdes den tusen år gamla anklagelsen mot judarna för Jesu död och alla antisemitiska åsikter fördömdes.

Påven Paulus VI bad om förlåtelse från icke-kristna folk (inklusive judar) för århundraden av förföljelse av kyrkan. Judarna själva är lojala mot kristna och betraktar dem som en besläktad Abrahamsreligion. Och även om vissa religiösa seder och läror är obegripliga för dem, gynnar de fortfarande spridningen av judendomens grundläggande element bland alla världens folk.

Finns det en Gud för judar och kristna?

Kristendomen som en självständig religion bygger på det judiska folkets dogmer och övertygelser. Jesus själv och mest hans apostlar var judar och växte upp i judiska traditioner. Som bekant, kristen bibel består av två delar: Gamla och Nya testamentet. Gamla testamentet är grunden för den judiska religionen (Tanakh - skriften judar), och Nya testamentet är Jesu och hans anhängares läror. Därför, för både kristna och judar, är grunden för deras religioner densamma, och de tillber samma Gud, bara de iakttar olika ritualer. Själva Guds namn både i Bibeln och i Tanakh är Yahweh, vilket översätts till ryska som "existerande".

Hur skiljer sig judar från kristna? Först och främst, låt oss titta på de viktigaste skillnaderna mellan deras världsbilder. För kristna finns det tre huvuddogmer:

• Alla människors arvsynd.
• Jesu andra ankomst.
• Försoning för mänskliga synder genom Jesu död.

Dessa dogmer är utformade för att lösa mänsklighetens huvudproblem ur kristen synvinkel. Judarna känner inte igen dem i princip, och för dem existerar inte dessa svårigheter.

Olika attityder till synder

Först och främst är skillnaden mellan judar och kristna i synen på synd. Kristna tror att varje människa föds med arvsynd och endast under hela livet kan han sona för den. Judar, tvärtom, tror att varje person är född oskyldig, och bara han själv gör valet - att synda eller inte att synda.

Sätt att sona för synder

På grund av skillnaden i världsbild uppstår nästa skillnad - försoning för synder. Kristna tror att Jesus sonade alla människors synder genom sitt offer. Och för de handlingar som den troende själv har begått, bär han personligt ansvar inför den Allsmäktige. Han kan bara sona för dem genom att omvända sig till prästen, eftersom endast representanter för kyrkan i Guds namn är utrustade med makten att förlåta synder.

Judarna tror att endast genom sina handlingar och handlingar kan en person uppnå förlåtelse. De delar in synder i två typer:

• begått mot Guds order;
• brott mot annan person.

De första är förlåtna om juden uppriktigt ångrar och ångrar dem till den Högste. Men i denna fråga finns det inga mellanhänder i personen som präster, som kristna. Andra synder är brott som en jude begått mot en annan person. I det här fallet begränsar den Allsmäktige sin makt och kan inte ge förlåtelse. En jude måste tigga om det uteslutande från den person han har kränkt. Således talar judendomen om separat ansvar: för brott mot en annan person och för synder och respektlöshet för Gud.

På grund av sådana skillnader i åsikter uppstår följande motsägelse: Jesu förlåtelse för alla synder. För kristna är han begåvad med makten att förlåta synder för alla som omvänder sig. Men även om en jude kan likställa Jesus med Gud, bryter ett sådant beteende fortfarande i grunden mot lagarna. När allt kommer omkring, som nämnts ovan, kan en jude inte be Gud om förlåtelse för synder som begåtts mot en annan person. Han måste själv gottgöra honom.

Inställning till andra världsreligiösa rörelser

Nästan alla religioner i världen följer samma lära - bara de människor som tror på den sanne Guden kan komma till himlen. Och de som tror på en annan Herre är i huvudsak berövade denna rätt. Till viss del ansluter sig även kristendomen till denna lära. Judar har en mer lojal inställning till andra religioner. Ur judendomens synvinkel kan alla som följer de 7 grundläggande buden som Mose fick av Gud komma till himlen. Eftersom de är universella behöver en person inte tro på Toran. Dessa sju bud inkluderar:

1. Tron på att världen skapades av en Gud.
2. Häda inte.
3. Följ lagarna.
4. Dyrka inte idoler.
5. Stjäl inte.
6. Begå inte äktenskapsbrott.
7. Ät inte från levande varelser.

Efterlevnad av dessa grundläggande lagar tillåter en representant för en annan religion att komma in i paradiset utan att vara jude. Om du tar in det översikt, då är judendomen lojal mot monoteistiska religioner som islam och kristendomen, men accepterar inte hedendom på grund av polyteism och avgudadyrkan.

På vilka principer bygger en persons förbindelse med Gud?

Judar och kristna ser också olika på sätt att kommunicera med den Allsmäktige. Vad är skillnaden? I kristendomen framstår präster som mellanhänder mellan människan och Gud. Prästerskapet är begåvat med särskilda privilegier och upphöjt i helighet. I kristendomen finns det alltså många ritualer som en vanlig människa inte har rätt att utföra på egen hand. Att uppfylla dem är prästens exklusiva roll, vilket är en grundläggande skillnad från judendomen.

Judar har inte en som utförs uteslutande av en rabbin. Vid bröllop, begravningar eller andra tillställningar krävs inte närvaro av en präst. Vilken jude som helst kan utföra de nödvändiga ritualerna. Även själva begreppet "rabbi" översätts som lärare. Det vill säga helt enkelt en person med lång erfarenhet som väl känner till den judiska lagens regler.

Detsamma gäller den kristna tron ​​på Jesus som den ende frälsaren. Trots allt hävdade Guds Son själv att bara han kunde leda människor till Herren. Och följaktligen bygger kristendomen på det faktum att endast genom tro på Jesus kan man komma till Gud. Judendomen tittar på detta problem olika. Och som nämnts tidigare kan vem som helst, även en icke-judaiser, närma sig Gud direkt.

Skillnad i uppfattningen om gott och ont

Judar och kristna har helt olika uppfattningar om gott och ont. Vad är skillnaden? I kristendomen spelar begreppet Satan, Djävulen, en stor roll. Denna enorma, mäktiga kraft är källan till ondska och alla jordiska problem. I kristendomen framställs Satan som en kraft mot Gud.

Detta är nästa skillnad, eftersom judendomens huvudtron är tron ​​på en allsmäktig Gud. Ur judisk synvinkel kan det inte finnas någon annan högre makt utom Gud. Följaktligen kommer juden inte att skilja det goda enligt Guds vilja och det onda enligt intrigerna onda andar. Han uppfattar Gud som en rättvis domare, som belönar goda gärningar och straffar synder.

Inställning till arvsynden

I kristendomen finns det något som heter arvsynden. Mänsklighetens förfäder lydde inte Guds vilja i Edens lustgård, för vilken de fördrevs från paradiset. På grund av detta anses alla nyfödda initialt vara syndiga. Inom judendomen tror man att ett barn föds oskyldigt och säkert kan ta emot välsignelser i denna värld. Och bara personen själv avgör om han kommer att synda eller leva rättfärdigt.

Inställning till världsligt liv och världsliga bekvämligheter

Också ganska annan attityd Till världsligt liv och judar och kristna har tröst. Vad är skillnaden? Inom kristendomen anses själva syftet med människans existens vara livet för nästa världs skull. Naturligtvis tror judar på den kommande världen, men människolivets huvuduppgift är att förbättra den befintliga.

Dessa begrepp är tydligt synliga i båda religionernas inställning till världsliga begär, kroppens begär. I kristendomen likställs de med ogudaktiga frestelser och synd. Människor tror att endast en ren själ, inte utsatt för frestelser, kan komma in i nästa värld. Det betyder att en person måste ge näring åt det andliga så mycket som möjligt och därigenom försumma världsliga begär. Därför avlägger påven och prästerna ett celibatlöfte och avsäger sig världsliga nöjen för att uppnå större helighet.

Judarna inser också att själen är viktigare, men anser inte att det är rätt att helt avsäga sig kroppens begär. Istället förvandlar de sin prestation till helig sak. Därför verkar det kristna celibatlöftet för judar vara ett starkt avsteg från religiösa kanoner. När allt kommer omkring är att skapa en familj och fortplanta sig en helig handling för en jude.

De två religionerna har samma olika attityder till materiell rikedom och rikedom. För kristendomen är att avlägga ett löfte om fattigdom ett ideal av helighet. För Judas är ackumulering av rikedom en positiv egenskap.

Avslutningsvis skulle jag vilja säga att judar och kristna, skillnaderna mellan vilka vi har undersökt, inte bör ställas mot varandra. I den moderna världen kan varje person förstå de heliga skrifterna på sitt eget sätt. Och han har all rätt att göra det.

Orsaken till den tragiska spänningen mellan kristendomen och judendomen kan inte enbart förklaras av skillnader i religiös övertygelse och dogmer, som också finns i förhållande till alla andra religioner. Om man ser från den judiska sidan kan man anta att orsaken är lång historia Kristen förföljelse. Detta är dock inte grundorsaken, eftersom förföljelse är en följd av en redan existerande konflikt mellan kristendomen och judendomen. Detta problem är mer aktuellt än någonsin i vår tid.

En tid att reflektera över framtiden för relationerna mellan judar och kristna. När allt kommer omkring, först nu representanterna kristna kyrkor De erkände öppet att orsaken till brott mot judar främst är religiös intolerans. På 1900-talet antog antisemitismen en form som var farlig för själva kristendomen. Sedan började vissa kretsar i den kristna världen ompröva sina ståndpunkter.

Det följde en ursäkt från den katolska kyrkan för århundradens förföljelse av judar. Protestantiska kyrkor kräver för det mesta en förståelse för Guds mission för det judiska folket i denna värld. Det är svårt att bedöma ortodoxins nuvarande position i denna fråga, eftersom denna position helt enkelt inte uttrycks.

Det är nödvändigt att tala om de problem som har uppstått mellan kristna och judar, att börja med en analys av de motsättningar som kyrkan befann sig i och förklara sig vara det nya Israel. De första kristna förklarade att de inte var en ny religion, utan konsekventa efterföljare till judendomen. Alla kristna begrepp är hämtade från löftena och profetiorna i den hebreiska heliga skriften (TaNaKha). Den mycket centrala bilden av kristendomen är Jesus, inte bara en frälsare, utan också den Moshiach som lovade det judiska folket, en ättling till kung David. Förresten, Jesu ursprung som presenteras i Nya testamentet väcker många rättvisa frågor.

Kyrkan förklarade enträget att det var en direkt fortsättning på den där gudomliga handlingen i historien, vars huvuddel var Israels folks utvalda. Under tiden fortsatte judarna att existera och hävdade att Bibeln tillhörde dem, att deras förståelse av Bibeln var den enda legitima, och stämplade den kristna tolkningen som kätteri, lögner och avgudadyrkan. Denna ömsesidiga opposition skapade ett klimat av fientlighet och avvisande som gjorde det redan komplexa judisk-kristna förhållandet ännu mer kontroversiellt.

Judarnas motvilja att acceptera den nya läran gav upphov till många problem för kristen teologi, inklusive en av huvuddoktrinerna - missionär, vars essens är att förmedla evangeliet, d.v.s. "Goda nyheter" till de som inte känner till det. Judarna var emellertid ursprungligen i en annan kategori, eftersom de var de första mottagarna av Guds löfte men förkastade det. I kristnas ögon blev judarna levande bevis på envishet och blindhet.

Judisk historia i Kristendomen präglats av en växling av mer eller mindre brutalt förtryck, relativ tolerans, utvisningar och periodiska pogromer. Ideologiskt är kristendomen helt genomsyrad av judendomens filosofi. Kristendomens svar på frågor om tillvarons mening, universums struktur, den mänskliga själen, födelse och död och evighet är baserade på idéer formulerade långt före Jesu Kristi framträdande. De ges i Toran.

Det är ett obestridligt faktum att de flesta fortfarande inte känner till ett så nära andligt förhållande mellan de två religionerna och att grunden för alla moraliska värderingar i västvärlden inte bara är kristna värderingar, utan värderingar lånade från judendomen. Till och med de tio kardinalbuden som erbjuds i evangeliet, som har blivit grunden för västerländsk moral, är kända för varje jude som de tio kardinalbuden som G-d gav till Israels folk på berget Sinai.

Ändå är kristendomen annorlunda än judendomen, annars kan det inte vara en annan religion. Vår tids enastående forskare, Rabbi Nachum Amsel, citerar tio sådana skillnader.

Första skillnaden. De flesta av världens religioner, inklusive kristendomen, stöder doktrinen att de som inte tror på denna religion kommer att straffas och inte kommer att få en plats i himlen eller den kommande världen. Judendomen, till skillnad från någon betydande världsreligion, tror att en icke-jude (som inte nödvändigtvis måste tro på Toran, men som håller de sju bud som givits till Noa) definitivt kommer att ha en plats i den kommande världen och kallas en rättfärdig icke-jude. Dessa bud inkluderar: 1) att tro att världen skapades och styrdes av en G-d (inte nödvändigtvis en judisk); 2) upprätta domstolar; 3) stjäl inte; 4) inte begå äktenskapsbrott; 5) dyrka inte avgudar; 6) ät inte delar av ett levande djur; 7) häda inte. Den som iakttar dessa grundläggande principer får en plats i himlen (Sanhedrin 56b).

Andra skillnaden. I kristendomen är den viktigaste tanken tron ​​på Jesus som frälsare. Denna tro i sig ger en person möjlighet att bli frälst. Judendomen tror att det högsta för en person är att tjäna Gud genom att göra hans vilja, och detta är till och med högre än tron. Det finns en vers i Toran som säger: "Han är min Gud, och jag ska ära honom." När man diskuterar hur en person kan förhärliga och upphöja G-d, svarar Talmud att det är genom handlingar. Därför är den högsta formen av att bli som G-d att göra något, inte känna eller tro. Tro måste manifesteras i handlingar, inte i ord.

Tredje skillnaden. Judendomens kärna är tron ​​på en G-d. Det kan inte finnas någon annan högre makt i världen förutom G‑d. Förutom att tro på begreppet Gud, tror kristendomen på begreppet Satan som källan till ondskan, vilket är en kraft i motsats till G-d. Judendomen är mycket specifik när det gäller tron ​​att ondska, liksom det goda, kommer från G-d och inte från en annan kraft. En vers från den heliga skrift lyder: "Jag [G-d] skapar världen och orsakar katastrofer." (Ishayahu 45:7). Talmud säger till juden att när problem kommer, måste juden erkänna G-d som den rättvisa domaren. Således är den judiska reaktionen på uppenbar ondska att tillskriva sitt ursprung till G-d och inte till någon annan kraft.

Fjärde skillnaden. Judendomen hävdar att G-d per definition inte har någon form, bild eller kropp, och att G-d inte kan representeras i någon form. Denna position ingår till och med i judendomens tretton grundläggande trosprinciper. Å andra sidan tror kristendomen på Jesus, som som Gud antog mänsklig gestalt. Gud säger till Mose att en man inte kan se Gud och leva.

Femte skillnaden. I kristendomen är själva syftet med tillvaron livet för livet efter dettas skull. Även om judendomen också tror på den kommande världen, är detta inte det enda syftet med livet. Bönen "Aleynu" säger att livets huvuduppgift är att förbättra denna värld.

Sjätte skillnaden. Judendomen tror att varje person har ett personligt förhållande till G-d och att varje person kan kommunicera direkt med G-d på en daglig basis. I katolicismen tjänar präster och påven som mellanhänder mellan G-d och människan. Till skillnad från kristendomen, där prästerskapet är begåvat med sublim helighet och en speciell relation till G-d, finns det i judendomen absolut inga religiösa handlingar som en rabbin kan utföra som någon enskild jude inte kan utföra. Tvärtemot vad många tror, ​​behöver alltså en rabbin inte vara närvarande vid en judisk begravning, ett judiskt bröllop (ceremonin kan genomföras utan rabbin) eller när han utför andra religiösa aktiviteter. Ordet "rabbi" betyder "lärare". Även om rabbiner har befogenhet att fatta officiella beslut om judisk lag, kan en jude som är tillräckligt utbildad också fatta beslut om judisk lag utan att ta emot order. Det finns alltså inget unikt (ur religiös synvinkel) med att vara rabbin som medlem av det judiska prästerskapet.

Sjunde skillnaden. I kristendomen spelar mirakel en central roll, eftersom de är grunden för tron. I judendomen kan mirakel dock aldrig vara grunden för tron ​​på G-d. Toran säger att om en person uppenbarar sig inför folket och förklarar att G-d uppenbarade sig för honom, att han är en profet, visar övernaturliga mirakel och sedan börjar instruera människor att bryta mot något från Toran, då ska denna person dödas som en falsk profet (Devarim 13:2-6).

Åttonde skillnaden. Judendomen tror att en person börjar livet med ett "rent blad" och att han kan uppnå gott i denna värld. Kristendomen tror att människan till sin natur är ond, belastad med arvsynd. Detta hindrar honom från att uppnå dygd, och därför måste han vända sig till Jesus som sin frälsare.

Nionde skillnaden. Kristendomen bygger på premissen att Messias redan har kommit i Jesu gestalt. Judendomen tror att Messias ännu inte kommer. En av anledningarna till att judendomen inte kan tro att Messias redan har kommit är att den messianska tiden i den judiska uppfattningen kommer att präglas av betydande förändringar i världen. Även om dessa förändringar sker naturligt och inte övernaturligt, då kommer universell harmoni och erkännande av G-d att råda i världen. Eftersom, enligt judendomen, inga förändringar inträffade i världen med Jesu framträdande, så har han, enligt den judiska definitionen av Messias, inte kommit ännu.

Tionde skillnaden. Eftersom kristendomen uteslutande riktar sig mot nästa värld, liknar den kristna inställningen till människokroppen och dess begär inställningen till ogudaktiga frestelser. Eftersom nästa värld är en värld av själar, och det är själen som skiljer människan från andra varelser, tror kristendomen att människan är skyldig att ge näring till sin själ, och försumma sin kropp så mycket som möjligt. Och detta är sättet att uppnå helighet. Judendomen inser att själen är viktigare, men man kan inte försumma sin kropps önskningar. Därför, istället för att försöka förneka kroppen och helt undertrycka fysiska begär, förvandlar judendomen uppfyllandet av dessa begär till en helig handling. De heligaste kristna prästerna och påven avlägger ett celibatlöfte, medan det för en jude är en helig handling att skapa en familj och skapa en familj. Medan i kristendomen helighetsidealet avlägger ett löfte om fattigdom, är rikedom i judendomen tvärtom en positiv egenskap.

Jag vågar lägga till en elfte utmärkelse för Rabbi Nachum Amsel. I kristendomen är en person ansvarig för de synder som han har begått inför Gud. . I judendomen delas synder in i två kategorier: synder mot G-d och synder mot människan. Synder som begåtts mot G-d förlåts efter en persons uppriktiga omvändelse inför den Allsmäktige själv (inga mellanhänder är tillåtna i denna fråga). Men inte ens den Allsmäktige själv förlåter brott mot en person, endast den kränkta parten, det vill säga en annan person, kan förlåta sådana brott. Således är en person nödvändigtvis ansvarig gentemot G‑d, men detta fritar honom inte från ansvar gentemot människor.

Kristendomens judiska rötter. Först och främst bör vi notera formen av tillbedjan i kristendomen, som har tecken på judiskt ursprung och inflytande. Själva begreppet kyrklig ritual, nämligen insamling av troende för bön, läsning av den heliga skrift och en predikan, följer exemplet med gudstjänst i synagogan. Att läsa stycken från Bibeln är den kristna versionen av att läsa Toran och Profeternas bok i synagogan. Speciellt psaltaren spelar mycket viktig roll, både i katolsk och ortodox liturgi. Många tidigt kristna bönerär utdrag eller anpassningar av hebreiska original. Och vad kan vi säga om många formuleringar i böner, som "Amen", "Hallelujah", etc.

Om vi ​​vänder oss till en av de centrala händelserna i Nya testamentet - den sista måltiden, kommer vi att se att det finns en beskrivning av den verkliga påskens seder, obligatorisk för varje jude på högtiden påsk.

Det behöver inte sägas att själva existensen av likheter gjorde mer än att bara förvärra konflikten. Det blev omöjligt för judarna att betrakta kristna som enbart bärare av en obekant och helt främmande religion, eftersom de gjorde anspråk på Israels arv och tenderade att beröva judiska folket verkligheten och äktheten av hans religiösa tillvaro.

Tryckt med förkortningar
www.hesed.lviv.ua