Idealism- en antivetenskaplig riktning inom filosofin, som när man löser filosofins huvudfråga: frågan om förhållandet mellan tänkande och vara, i motsats till materialism, tar medvetandet, anden som primär och förnekar att medvetandet är en produkt av materia. Idealismen anser att världen är en förkroppsligande. "medvetande", "absolut idé", "världsanda". Enligt idealismen är det bara vårt medvetande som verkligen existerar, och den materiella världen, tillvaron, naturen är bara en produkt av medvetenhet, förnimmelser, idéer, begrepp.

Den idealistiska trenden inom filosofin delas in i två huvudvarianter: subjektiv idealism och "objektiv" idealism. Idealism, subjektiv, tar som grund för den existerande känslan, idén, medvetenheten hos en individ, subjekt. Denna typ av idealism förknippas i första hand med den engelska biskopens namn (se). Subjektiv idealism förnekar att bakom förnimmelser finns verkliga föremål oberoende av människor som verkar på våra sinnen och orsakar vissa förnimmelser i oss. Denna synvinkel leder oundvikligen till solipsism. Social praktik, som vid varje steg övertygar oss om att mänskliga förnimmelser, uppfattningar och idéer återspeglar verkligt existerande föremål, visar på ett övertygande sätt den antivetenskapliga karaktären hos subjektiv idealism som en av formerna för idealistisk filosofi.

I motsats till subjektiv idealism, tar "objektiv" idealism som grund för det som existerar inte personligt, inte subjektivt medvetande, utan något mystiskt, "objektivt" medvetande, medvetande i allmänhet: "världssinne", "universell vilja", etc. existerar enligt "objektiva" idealisters åsikt, oberoende, oberoende av personen. I själva verket finns och kan det inte finnas någon objektiv medvetenhet, det vill säga en som existerar oberoende av människor. Idealism är nära relaterat till religion och leder på ett eller annat sätt till idén om Gud.

Idealism är en trogen allierad och assistent till religionen. Lenin påpekar att idealism är klerikalism och understryker samtidigt att "filosofisk idealism är vägen till klerikalism genom en av nyanserna av den (dialektiska) människans oändligt komplexa kunskap." Idealism har sina rötter i det sociala livet, såväl som i själva kunskapsprocessen. I själva kognitionsprocessen, i processen att generalisera fenomen, finns möjligheten att separera medvetandet från verkligheten, möjligheten att omvandla allmänna begrepp till ett absolut, skilt från materien och gudomliggjort.

Så, till exempel, på tal om förhållandet mellan faktiskt existerande äpplen, päron, jordgubbar, mandel och deras allmänt begrepp"frukt", den "objektiva" idealisten anser att detta koncept ("frukt") abstraherat från verkligheten är grunden för själva existensen: dessa äpplen, päron, jordgubbar, mandel. På samma sätt förvandlar subjektiv idealism, på grundval av att det är omöjligt att känna till föremål utan förnimmelser, förnimmelse till den enda verkligheten och förnekar existensen av den yttre världen.
De sociala förutsättningarna för den filosofiska idealismens uppkomst är separationen av mentalt arbete från fysiskt arbete, uppkomsten av klasser och exploatering. Den idealistiska förklaringen av naturfenomen utvecklades i första hand av de reaktionära klassernas ideologer. Därför spelade den filosofiska idealismen som regel en reaktionär roll i samhällets historia: den kämpade mot progressiva krafter, mot demokrati och vetenskap.

Idealism har sitt ursprung i antiken. Representanten för den antika grekiska "objektiva" idealismen var (se), som uttryckte den slavägande aristokratins intressen och en ivrig motståndare till den antika demokratin. Platon förklarade det verkliga världenär en speciell, översinnlig idévärld, och verkliga tings värld är en värld av skuggor, en värld av bleka reflektioner av idéer. Det feodala samhället dominerades av idealistisk religiös skolastik, som gjorde filosofin till teologins tjänarinna. Under perioden av nedbrytningen av feodalismen och utvecklingen av de borgerliga relationerna, lade den revolutionära bourgeoisin i länder som var mer ekonomiskt utvecklade (England, Holland) fram ett antal materialistiska filosofer (- se, - se, - se, etc.) . Under eran av etablerandet av kapitalistiska relationer i England var formerna för idealismens kamp mot materialismen hos engelska filosofer Berkeleys subjektiva idealism och skepticism (se).

Som en aristokratisk reaktion på franska revolutionen och fransk materialism på 1700-talet. i Tyskland tar form på 1700-talet. och i den första tredjedelen av 1800-talet. idealistisk filosofi: (se), (se), (se), (se). Hegel förde den filosofiska idealismen till dess extrema uttryck: men för Hegel är allt en idé eller det andra väsendet av en idé. Hegel var den sista representanten för den idealistiska filosofin, där det trots idealism fanns några progressiva element (det "rationella korn" i den hegelianska dialektiken).

Ryska materialister på 1700- och 1800-talen spelade en stor roll i kampen mot filosofisk idealism. - (se), (se), (se), (se), (se), (se), (se), (se), etc.

I sin vidareutveckling urartar den idealistiska filosofin och lånar de mest reaktionära och mystiska teorierna från det förflutnas filosofiska system. Idealistisk filosofi får en särskilt reaktionär karaktär under imperialismens tidevarv. I sent XIX och början av 1900-talet. Empiriokritiken mot Mach och Avenarius, som återupplivade berkeleyismen, blev utbredd.

Lenin utsatte machismen för förkrossande kritik och skrev att "bakom empiriokritikens epistemologiska skolastik kan man inte låta bli att se partiernas kamp i filosofin, en kamp som ytterst uttrycker de fientliga klassernas tendenser och ideologi. det moderna samhället" Men aldrig tidigare har den idealistiska filosofin befunnit sig i ett sådant tillstånd av galenskap och förfall som den moderna borgerliga filosofin. Hitlerismen, baserad på en idealistisk filosofi, visade vilken röra antivetenskapliga, reaktionära åsikter om samhällsutvecklingen kan och har lett hela nationer till. Detta bevisas också av den idealistiska filosofin hos de moderna imperialisternas ideologer i USA och andra länder som följer i Hitlerismens fotspår.

Renegater och arbetarklassens förrädare har alltid använt och använder borgerlig filosofi som ett ideologiskt vapen för att rättfärdiga revisionism och opportunism. För att försvara idén om klasssamarbete och kämpa mot idén om den proletära revolutionen, avvisade revisionismen materialistisk dialektik och försökte eklektiskt kombinera Marx läror med en eller annan idealistisk filosofi. Moderna opportunister från högersocialisternas läger predikar öppet filosofisk idealism och böjer sig bakåt för att misskreditera den allterövrande marxismen-leninismen som de hatar. Men alla försök från idealister att försvara sin reaktionära sak är förgäves. Vetenskapens framsteg och segern för demokratins och socialismens krafter leder till att den filosofiska idealismen tappar den ena positionen efter den andra. Kapitalismens död kommer att innebära kollaps sociala grunder idealism.

När de förklarade sociala fenomen intog alla filosofer före Marx och Engels, inklusive förmarxistiska materialister, en idealistisk ståndpunkt och hävdade att historiens främsta drivkrafter är utbildade människor, "hjältar" som skapar historia utan folket, att folket är passivt. , inert kraft, oförmögen att stiga till historisk aktivitet. Dessa idealistiska positioner ockuperades av ryska populister - se, alla typer av småborgerliga socialister, anarkister, etc.

Moderna borgerliga filosofer använder, för att förlänga existensen av döende kapitalism, de mest reaktionära idealistiska teorierna – rasism, katolicism, etc. Marx och Engels fördrev idealismen från sin sista tillflyktsort – från vetenskapen om samhället. Marxismen påpekade det sanna drivkrafter social utveckling, efter att ha upptäckt att metoden för produktion av materiella varor är den viktigaste kraften i den sociala utvecklingen, att historiens skapare är folket, de arbetande massorna. Marxismens grundare var de första som skapade en konsekvent materialistisk världsbild som var fullständigt fientlig mot idealism. Framväxten av den marxistiska filosofiska materialismen innebar en hel revolution i den materialistiska filosofins månghundraåriga historia.

Idealism som personlighetskvalitet är tendensen att ständigt idealisera verkligheten, att inte lägga märke till dess negativa sidor, visa opraktiskhet och isolering från livets realiteter; förmågan att vara en anhängare av höga moraliska ideal och vägledas av dem i livet.

Eleverna började fråga sin lärare: "Du är så klok, så respektabel." Alla respekterar dig, alla vill följa dig. Men vi hade en fråga - varför har du ingen fru? Läraren tvekade, men började sedan berätta. – Du förstår, jag har alltid letat efter den perfekta kvinnan! Jag reste till många länder för att söka. En dag träffade jag en vacker tjej. Hon var otroligt vacker! Ingen man kunde motstå hennes charm! Men tyvärr var hon inte lika vacker i själen. Det var därför vi var tvungna att bryta upp. Sedan träffade jag en annan ung tjej. Hon var vacker, smart och utbildad. Men vi kom tyvärr inte överens. Och de kunde inte komma överens. Jag såg många vackra kvinnor, men jag ville ha en perfekt kvinna för min fru. – Så varför har du inte träffat någon sån? - Jag träffade dig. En dag träffade hon mig. Den ideala kvinnan: smart, vacker, charmig, mycket andlig, snäll, graciös - med ett ord, ren perfektion! - Så du gifte dig med henne? – eleverna blev inte lugna. - Nej! Tyvärr för mig letade hon efter den perfekta mannen.

Idealism är ett fokus inte på vad som verkligen är, utan på hur det borde vara. Idealisten är på jorden, men i sitt sinne drömmer han och försöker leva i paradiset. Han är benägen att tro på alla möjliga galna dumheter, förutom att han är en idealist. Han är inte vägledd verkliga fakta, men med sina bilder, idéer om hur det borde vara. Efter att ha slitits bort från den "syndiga jorden", på grund av sin förvrängda uppfattning av världen, ignorerar han fakta i det verkliga livet och har huvudet i molnen. En idealist är ett slags justerare av livets realiteter till sina idéer om dem. Med andra ord, idealism är inte uppfattningen om vad "är", utan av vad "bör vara".

William Somerset Maugham skrev i boken "The Burden of Human Passions": "Han var en man som inte såg livet med sina egna ögon, utan förstod det bara genom böcker och var dubbelt farlig eftersom han övertygade sig själv om sin uppriktighet. Han misstog oförskämt sin lust efter sublima känslor, svaghet för ombytligheten i hans konstnärliga natur, lättja för filosofiskt lugn. Hans sinne, vulgärt i sina försök till sofistikering, uppfattade allt i en något överdriven form, vagt, genom sentimentalitetens förgyllda dimma. Han ljög utan att veta att han ljög, och när andra förebråade honom för detta sa han att det var vackert att ljuga. Han var med ett ord en idealist.”

Gapet mellan idéer och verklighet gör en idealist till en kritiker. Han uttrycker ständigt missnöje med omvärldens tillstånd, vare sig det är omgivande föremål eller mellanmänskliga relationer. Idealism är besläktat med fanatism. Han vänder upp näsan mot folk som inte tänker som han. En idealist kan mobba omgivningen, hans nära och kära, om deras beteende inte överensstämmer med hans idéer. Även en familj, vars högsta uppgift är att uppfostra barn, kan bli föremål för manifestation av idealism.

Idealism, som regel, förvandlas till tragedi. Till exempel är det välkänt hur den idealistiske poeten Alexander Blok, efter att ha gift sig med Lyuba Mendeleeva, vägrade att ha sex med henne. Han helgonförklarade sin fru och tillägnade henne mer än 600 dikter. Hur kan man älska med ett helgon? Strax före bröllopet skrev Blok: "Jag vill inte ha kramar, för kramar är bara tillfälliga chocker. Därefter kommer "vana" - ett stinkande monster. Jag vill inte ha ord. Ord var och kommer att vara... Jag vill ha superord och superkramar...”

Friedrich Nietzsche skrev: "Att skapa ett ideal betyder: att göra om din djävul till din Gud. Och för att göra detta måste du först och främst skapa din egen djävul.” Kanske drevs poeten av rädsla för kvinnor? Det är svårt att svara på. 1906 blev Blok intresserad av skådespelerskan Natalya Volokhova, utseende och sätt som helt motsvarade hans ideal - en lång, smal dam med stora ögon, som föredrog stängda mörka klänningar och talade med en bröstkorg röst som oroade honom. Blok dedikerade cykeln "Snömask" och ett antal andra dikter till henne. Men det fungerade inte heller med Volokhova.

Idealister genom sin personlighet är romantiska, drömska och partiska för allt nytt, vackert och originellt. Psykologer tror att idealister gillar att imponera med känslighet och nåd i handlingar eller uttalanden och belastas av rutin: de attraheras av konst, intresserade av extraordinära människor, ovanliga fenomen. De reser villigt och älskar äventyr. Affärsverksamhet är svår för dem; mer benägen att tänka än att handla. De tvekar ofta att fatta beslut och gillar inte åtaganden. Ibland är de oförutsägbara.

De blir fästa vid människor och försöker förbättra humöret hos dem runt omkring dem. Mycket tolerant mot mänskliga svagheter och brister. Deras goda vilja och lugn tillåter dem att framgångsrikt agera som en försonare av disputerade. De vet hur de ska använda sin flexibilitet och inflytande på människor som inte kan avslå deras begäran. De är väldigt charmiga: de ler även när de säger obehagliga saker. De har en subtil humor. Det är svårt att bråka med dem.

De har plötsliga humörsvängningar från skratt till tårar. De delar sina problem med andra och behöver deras sympati och stöd. De tar sina nederlag hårt, men trots detta tappar de aldrig hoppet om det bästa. Att tänka är känslomässigt till sin natur utan orientering mot praktiskt affärsbeteende.

Psykologen Lev Chivorepla, som reflekterar över idealism, skriver: "Idealistens prioriteringar är andliga, han föreställer sig inte livet utan en högre mening - livet som en enkel förlängning av tillvaron. Men han ser att många, om inte majoriteten, lever precis så - meningslöst, "av tröghet." I stunder av fara tänker han inte heller på sublima betydelser, reflexer utlöses och den ständiga kampen mellan sinne och kött lämnar honom inte förrän den sista timmen.

Vår egen upplevelse av överlevnad och den omgivande majoritetens materialism gör denna kamp dramatisk och inspirerad, den innehåller källan till glädje och sorg, den innehåller uppstigningens väg och fallets branthet. Han tror på existensen av en annan värld, perfekt och ideal, och förstår att det finns skäl som ledde honom inte dit, utan hit.

Tror dock på subtila världar talar ännu inte om idealism (som tro på mediciner för hälsan). En individs idealism bestäms inte av (vetenskaplig eller kvasi-vetenskaplig) kunskap, utan av en speciell värdeskala. Världens hemligaste hemligheter kan och bör inte komma till oss endast genom professionell kunskap. Idealisten tror att kärlek är livets grund.”

Henry Louis Mencken skriver: "En idealist är en som, efter att ha upptäckt att rosor luktar bättre än kål, drar slutsatsen att rosenbuljong kommer att vara bättre." Idealister ger ibland intrycket av att vara frånvarande, opraktiska och lättsinniga, även om så är långt ifrån fallet. Denna uppfattning utifrån beror på att de är fokuserade främst på storskaliga projekt och tror att framtiden kommer att bli mycket bättre, renare och ljusare än nuet.

Det finns ett sådant skämt. – Här är du en filosof. Förklara tydligt för mig hur idealister skiljer sig från materialister? – Det finns inget enklare. Idealister anser alltid sina egna ekonomisk situation idealiskt, men materialister tror aldrig det.

Peter Kovalev 2014

Fotograf Andrea Effulge

Idealistisk filosofi hänvisar till alla riktningar och begrepp inom denna vetenskap som spårar idealism som sin grund. Därför, för att förstå essensen av dessa trender och begrepp inom filosofin, bör man bekanta sig med själva begreppet idealism, såväl som dess konsekvenser.

Idealism (från den grekiska idén - idé) är en grundläggande princip inom vetenskapen, som hävdar det immateriella (idealets) företräde framför det materiella, för att uttrycka det snävt. Och även det okroppsliga, okänsliga, subjektiva, utvärderande och icke-spatialas företräde i alla fenomen och processer över materialet, vilket kännetecknas av objektivitet, kroppslighet, sensorisk förnimmelse utan utvärdering och närvaron av rymd, om vi betraktar begreppet brett. . Det vill säga, i många avseenden är det sant att idealism är ett alternativ till materialism, och i kosmogoniska (universums ursprung) frågor betraktas dessa begrepp ofta som antagonister. Det är alltså inte svårt att förstå att idealistisk filosofi fullt ut omfattar idealismens alla egenskaper.

Det är viktigt att förstå att begreppet idealism inte ska förväxlas med begreppet idealist, eftersom det senare härstammar från begreppet "ideal", som i sin tur inte är synonymt med begreppet "idé".

Den idealistiska filosofin i sig är uppdelad i två riktningar, som skiljer sig åt i den grundläggande konsekvensen, trots överensstämmelsen i andra åsikter. Dessa riktningar: objektiv och subjektiv idealism, det vill säga subjektiv och objektiv idealistisk filosofi. Den första, objektiva riktningen, förklarar att det immateriella, det vill säga det ideala, existerar utanför och oberoende av varje medvetande, medan den andra, subjektiva riktningen, hävdar att endast i något medvetande kan ideal verklighet existera. Här är det viktigt att förstå att "ideal" verklighet inte är en synonym för "perfekt" att förstå den verkliga innebörden av termerna är det som skiljer vetenskaplig perception från vanlig perception.

En av de första som tog itu med den idealistiska filosofins problem, som är känd för historien, var Platon. För denna tänkare presenterades idealismen i en dualistisk kombination av sinnets uppfattning om världen. Den första delen är uppfattningen och medvetenheten om sakers sanna väsen - deras idéer, som är eviga och korrekta, och den andra delen är känslan av saker i deras materiella form, som är mångfacetterad, bedräglig och tillfällig.

Vi kommer att utelämna åsikten från olika religiösa tänkare - anhängare av religiöst-idealistisk filosofi, som uppenbart antivetenskaplig eller utomvetenskaplig, där till exempel en idé förstods som en evig och korrekt bild av någon sak, fenomen eller process, som en sann idé i Guds sinne. Sådana anhängare av den idealistiska trenden inom filosofin inkluderade George Berkeley, som kallade anhängare av materialism bästa fallet vulgära ateister och i värsta fall till och med sekterister av ateism.

Ett nytt ord inom den idealistiska filosofin, liksom inom många områden av denna vetenskap, sades av Immanuel Kant, som med sitt transcendental begränsade kunskapen om idén och idealet till medvetandet, som ett fenomen som med svårighet närmar sig detta. Det vill säga, Kant drog direkta paralleller mellan sitt koncept och den formella idealismen.

Kant, som grundaren av den tyska klassiska filosofin, motiverade uppkomsten av andra typer av idealism, som formulerades av tänkarna i hans tid. Till exempel Hegels absoluta idealism, Schellings objektiva och Fichtes subjektiva. De viktigaste skillnaderna mellan dessa åsikter inom den idealistiska filosofin är att Kant hävdade världens fullständighet och fullständighet i sig själv, men att vissa av dess delar är okända av förnuftet. Fichte kallade verkligheten (miljön) utanför subjektets sinne begränsad för det senare och provocerade därför sinnet att reflektera och organisera den inre (ideala) världen. Schelling menade att gränsen mellan det ideala (sinnet) och det materiella är identiteten för vilket objekt och subjekt som helst, det vill säga den hemliga grundläggande principen. Och Hegel, med sin absoluta idealism, avskaffade den materiella verkligheten och tilldelade den endast rollen att ange idealet, vilket uppenbarades i det förra. Det vill säga, Hegels idealistiska filosofi tilldelade idealismen rollen som en absolut process, där det immanenta uttalandet av alla idéer fortskrider dialektiskt. Ja, det här ämnet är mycket svårt att förstå, men för en djupgående övervägande av det är det nödvändigt att bli nära bekant med verken av var och en av företrädarna för idealistisk filosofi. Av naturliga skäl kan jag inte tillhandahålla det senare till dig som läsare inom ramen för artikeln.

Georg Hegel gjorde inte bara ett betydande bidrag till filosofins förbättring, utan formulerade också en ny typ av idealism – absolut. Den främsta kritiken av absoluthet i idealistisk filosofi ligger i dess separation från verkligheten, det vill säga den är bra i den teoretiska och abstrakta konstruktionen av alla kända förhållanden och kvantiteter, men är svår att tillämpa i praktiken i en rationell varelses existens och liv. - man. I den senare upptäcktes gränsen för mentalvetenskapens forskning, där den upphörde att vara praktiskt användbar; åtminstone i detta skede av sinnets utveckling.

Den moderna idealistiska filosofin har definierat sig själv genom att inte längre betrakta idealismen som en antagonist till materialismen, utan endast som dess alternativ, samtidigt som den ställer den förra till realism. I allmänhet finns det en stadig tendens för idealistisk filosofi att dölja sin grundläggande princip, baserad på idealism, bakom tvetydiga eller neutrala begrepp, namn och fraser. Men trots detta är den ideologiska modaliteten för alla begrepp och trender i modern filosofi som inte är relaterade till materialism eller realism obestridlig.

Kapitel II. Idealistisk filosofi.

2.1. Grundläggande definitioner.

Idealism(från franska idealisme< лат. idea - прообраз, идея) - "общее обозначение философских учений, утверждающих, что сознание, мышление, психическое, духовное первично, основоположно, а материя, природа, физическое вторично, производно, зависимо, обусловлено. Идеализм противостоит материализму в решении основного вопроса философии - об отношении бытия и мышления, духовного и материального как в сфере существования, так и в сфере познания" [FES].
Filosofer från 1600- och 1700-talen använde ständigt termen "idé". Den katolske prästen John Sergeant (1662-1707) publicerade boken "Solid philosophy asserted against fancies of the iideists: or the method to science mer illustrerad. Med reflexioner över Mr. Lockes "Essay concerning human understanding" 1697. ("Fundamental Filosofi försvarad mot idéernas uppfinningar, eller kunskapsmetoden, vidareutvecklad innehåller reflektioner över Mr. Lockes essä om mänsklig förståelse.”) ”Ideister” var namnen som gavs till anhängarna av Lockes idélära.
Termen "idealister" användes av den tyske filosofen och matematikern Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646-1716) i artikeln "Response to Bayles Thoughts" (1702), när han karakteriserade Epikuros och Platon.
Hur det än må vara, idealism är konstruktionen av modeller av universum och mänskliga relationer baserade på bilder födda i filosofernas huvuden. Värdet av uppfinningar är hur nära de är de "ideala" bilderna som finns i Guds huvud och överförs till människor genom alla slags heliga texter.
Aning(från den latinska idén - utseende, form, form, prototyp) - en begriplig och evig prototyp av saker i det gudomliga sinnet (Gud skapar saker enligt sina planer), ett ideal som sinnet bör sträva efter, men som det aldrig kan uppnå.

Det finns två ideologiska ytterligheter: religion och materialism. Alla mellanliggande rörelser representerar en mängd idealismer som utvecklar teoretiska scheman som förbinder gudomligt medvetande med mänskligt medvetande; de försöker bryta ner Guds oändliga sinne i många vanliga människors medvetanden; De identifierar Guds tankar med idéer (standarder) som måste förstås av människor i deras skapade forskning.
Med minimala misstag kan vi anta att västeuropeisk filosofi började med verk av det katolska helgonet och ortodoxa kyrkor St Augustine (XIV-XV århundraden). Augustinus verk, publicerade i Paris (1689-1700); i Antwerpen (1700) etc. Augustinus argumenterade för den andliga maktens överlägsenhet över sekulär makt. Det är precis vad den bestod av huvudvärde hans arbete för kyrkan, som sökte högsta skiljedom i jordiska angelägenheter. Enligt Augustinus är historiens mål inte uppnått på jorden: jordiska stater är "rövargäng" som verkar under förhållanden av endemisk mänsklig syndighet [ AB, bok IV, kapitel 4]
Gud, enligt Augustinus, är övernaturlig, okroppslig, vilket betyder att den gudomliga principen är oändlig och allestädes närvarande. Vid världens skapelse lade Gud in i den materiella världen en ordning som bestäms av naturlagarna och embryonen av alltings former, från vilka de sedan självständigt utvecklas. Det kan inte finnas en värld och flera världar den existerar tack vare Guds ständiga skapelse, som återskapar allt som dör i världen. Materia kännetecknas av typ, mått, antal och ordning. I världsordningen har varje sak sin plats.
"Materialism", som den högsta graden av primitivitet av vetenskaplig kunskap, innebar ett fullständigt förkastande av den gudomliga principen och blev sista steget desperata idealister tar examen kreativt liv vulgär ateism. Början av sammandrabbningar inom det vetenskapliga området religion med de första groddarna av "materialism" sammanföll naturligtvis med perioden av renässansen (fransk renässans - väckelse) i Europas kulturhistoria, som ersatte medeltidens kultur och föregick kultur i modern tid. Den ungefärliga kronologiska ramen för eran är XIV-XVI århundraden.
Uppdelningen av det förenade gamla imperiet och bildandet av nya imperier ägde rum under villkoren för en ideologisk kompromiss mellan "prästerna" (d.v.s. anhängare av påvedömets institutionens världsföreträde) och "humanister" (d.v.s. anhängare av den sekulära maktens företräde). ny era", och de andra var nöjda med erkännandet av "väckelsen" i de nya imperierna av traditionerna från "urgamla civilisationer", från vilka släktstammarna från de nya härskarna och den sekulära adeln härleddes, utformade för att motivera deras "ärftliga" rättigheter att förslava sina egna folk" [ KRC s. 101].
"Forntiden" i ett samhälles historia har den största "auktoriteten" (psykologisk betydelse) för att lösa territoriella eller politiska tvister.
På den lilla halvön, majestätiskt kallad Europa, kan materialistiska idéers ursprung spåras tillbaka till verken av politikern Francis Bacon (1561-1626), som efterlyste empirisk (experimentell) kunskap om naturlagarna. Av politiska skäl "belönade" historien Francis med en dubbelgång, vars roll spelades av den okända munken Roger (Roger Bacon, 1214-1294), som "förutsåg" nästan alla upptäckter på 1500-talet, välkänd för F. Bacon ” [ KRC s. 313]. Materialistiska prestationer, som en fluga i glädjen (inom teologi), gav nya, om än knappast ätbara, recept, som senare kallades "idealismens trender".
Faktum är att "massundervisningen i naturvetenskapernas grunder började först på 1400-talet: den introducerades under Ivan III i Ryssland, och under Ivan II i Portugal och under Mehmet II i Turkiet, och i Västeuropa, där det fram till den tiden inte fanns några "universitet", precis som det inte fanns någon hel "era av proto-renässansen" förmodligen 1204-1464. Alla västeuropeiska "vetenskapliga landvinningar" före 1400-talet är en artefakt: författarna till dessa uppfinningar och upptäckter levde och skapade under andra hälften av 1400- och 1500-talet" [ KRC s. 313].
Under 1600-1700-talen var den engelska filosofiska skolan, som hade en materialistisk inriktning, i täten. Empirismens dominans över rationalismen rådde (England blev ett sällsynt land för sin tid, där empirismen vann i kunskapsfrågor - en riktning av filosofin som i kunskap tilldelade erfarenhet och sensorisk perception den ledande rollen och inte förnuftet, som rationalism) . Det största avtrycket på modern engelsk filosofi lämnades av Francis Bacon (1561-1626), Thomas Hobbes (1588-1679) och John Locke (1632-1704).
På fastlandet växte den tyska klassiska filosofin fram på 1700- och 1800-talen. Representanter för tysk klassisk filosofi anses vara Immanuel Kant (1724-1804), Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854), Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831, Ludwig Feuerbach (Ludwig). Andreas Feuerbach, 1804-1872).
Den engelske filosofen George Berkeley (1685-1753) förklarade: "På grundval av läran om materia, eller kroppslig substans, byggdes alla gudlösa strukturer av ateism och religionsförnekelse. Ja, det var så svårt för tanken att förstå det materia skapades från ingenting, att de mest kända av de antika filosoferna, även de som erkände Guds existens, ansåg att materia var oskapad, evig med honom. Det finns ingen anledning att tala om vilken stor vän av ateister det har varit alltid. materiell substans. Alla deras monstruösa system är så uppenbart, så med nödvändighet beroende av det att när denna hörnsten väl har tagits bort kommer hela byggnaden oundvikligen att falla isär. Därför finns det inget behov för oss att ägna särskild uppmärksamhet åt de absurda lärorna från vissa patetiska sekter av ateister" [ B-1710, §92].

3.2.1. Platonisk (dualistisk) typ.
"Idealism av platonisk eller dualistisk typ, baserad på den skarpa motsättningen mellan två områden av tillvaron: världen av begripliga idéer, som eviga och sanna essenser, och världen av sensoriska fenomen, som en nuvarande svårfångad, endast skenbar existens, utan inre styrka och värdighet med den synliga existensens illusoriska natur, har den dock i detta system en självständig grund, oberoende av idévärlden, nämligen materien, som representerar något mellan vara och icke-vara. SBC].

3.2.2. Berkeley typ.
I idealism av Berkeley-typ, "erkänns det andliga väsendet som den enda grunden för allting, representerad av gudomen å ena sidan och mängden skapade sinnen å den andra genom de förra sin verksamhet på de senare, rader och grupper av idéer eller idéer (i den engelsk-franska betydelsen av ordet) uppstår i dem, från vilka några mer levande, bestämda och komplexa är vad som kallas kroppar eller materiella föremål, alltså existerar hela den fysiska världen endast i idéerna om sinne eller sinnen, och materia är bara en tom abstraktion, till vilken en oberoende verklighet tillskrivs endast genom ett missförstånd av filosofer (Platon och Berkeley) betecknas ibland som dogmatisk idealism, eftersom den är baserad på kända påståenden om essensen av. saker, och inte på kritik av våra kognitiva förmågor. Idealism förknippas med sådan kritik. Engelska skolan, unikt kombinerat med empiri och sensationsförmåga. Denna synvinkel skiljer sig från Berkeleys genom att den inte känner igen några andliga substanser och inget självständigt subjekt eller bärare av mentala fenomen; allt som existerar reduceras här till en serie associerade idéer eller medvetandetillstånd utan speciella subjekt, såväl som utan verkliga objekt. Denna uppfattning, helt utvecklad först under vårt århundrade (Millem), avslöjade redan i det förflutna (i Hume) dess oförenlighet med någon pålitlig kunskap" [ SBC].

3.2.3. Transcendental typ (kantiansk eller kritisk).
Transcendental idealism i Kants lära är en attityd som identifierar och begränsar observerbara saker till medvetandefenomen. Huvudförutsättningen för denna attityd är distinktionen mellan fenomen som erfarenhetsenheter och saker i sig själva. Den tyske filosofen Immanuel Kant (1724-1804) i sin "Kritik av det rena förnuftet" ("Kritik der reinen Vernunft", Riga, 1781) identifierar direkt sin filosofi med transcendental (formell) idealism.
”För att förhindra Humes ödesdigra skepsis till vetenskapen, företog Kant sin kritik av förnuftet och grundade den transcendentala idealismen, enligt vilken den för oss tillgängliga fenomenvärlden, förutom sitt beroende av förnimmelsernas empiriska material, bestäms i sin kännbarhetens kvalitet, av de inre a priori villkoren för all kunskap, nämligen av sensibilitetens former (rum och tid), förnuftets kategorier och förnuftets idéer, sålunda är alla objekt tillgängliga för oss endast av deras ideala väsen, bestämt av; funktionerna hos vårt vetande subjekt, medan fenomenens självständiga, verkliga grund ligger bortom kunskapens gränser (tingens värld i sig, Ding an sich) Denna faktiska kantianska idealism kallas kritisk för dess vidareutveckling gav upphov till tre nya typer av transcendental idealism:

a) Fichtes subjektiva idealism,
b) Schellings objektiva idealism och
c) Hegels absoluta idealism.

Huvudskillnaden mellan dessa fyra typer av transcendental idealism kan klargöras i förhållande till huvudfrågan om den yttre världens verklighet. Enligt Kant finns denna värld inte bara, utan har också en fullständighet av innehåll, som dock med nödvändighet förblir okänd för oss. För Fichte förvandlas den yttre verkligheten till en omedveten gräns, som driver det transcendentala subjektet, eller jaget, mot det gradvisa skapandet av sin egen, helt ideala, värld. För Schelling tas denna yttre gräns inuti eller förstås som en mörk grundprincip (Urgrund och Ungrund) i själva den skapande substansen, som varken är subjekt eller objekt, utan bådas identitet. Slutligen, hos Hegel, avskaffas den sista kvarlevan av yttre verklighet, och den universella processen, utanför vilken det inte finns något, förstås som det villkorslöst immanenta dialektiska självavslöjandet av den absoluta idén.
Allmänt omdöme om filosofisk idealism, som har sagt sitt sista ordet i hegelianismen, kan begränsa sig till att påpeka att motsättningen mellan det ideala och det verkliga, mellan det inre och det yttre, tänkande och vara osv. avskaffas här ensidigt, inom det rena tänkandets sfär, d.v.s. allt förenas endast i abstrakt tanke, och inte i verkligheten. Denna oföränderliga gräns för filosofisk idealism är emellertid gränsen för själva filosofin, som i det hegelianska systemet förgäves ville ta alltings plats. För att verkligen rättfärdiga idealismen måste man vända sig till det aktiva, praktiska genomförandet av den absoluta idén, d.v.s. sanning, i mänskligt och världsliv" [ SBC].
A) Absolut idealism utvecklades under starkt inflytande av den tyske filosofen Georg Hegel (Georg W.F. Hegel, 1770-1831), som efter hans död gick i två riktningar: en, inklusive de två tyskarna Karl Marx (Carl Heinrich Marx, 1818-1883) och Friedrich Engels (Friedrich Engels, 1820-1895), som utvecklade huvudsakligen materialistisk dialektik, medan andra betonade idealism. Den engelske filosofen Francis Herbert Bradley (1846-1924), som blev huvudet för denna trend, tillhörde också den sista flygeln av nyhegelianerna.
b) Objektiv idealism- en kollektiv definition av filosofiska skolor som innebär att det finns en verklighet av utommateriell modalitet (typ av varelse) oberoende av ämnets vilja och sinne. Huvudfunktioner:
- förnekar existensen av världen i form av en uppsättning resultat av kognitiv aktivitet av sinnena och bedömningar a priori. Samtidigt erkänner den deras existens, men tillför dem också det objektivt bestämda elementet i mänsklig existens.
- anser att världens grundläggande princip är en viss universell överindividuell andlig princip ("idé", "världssinne", etc.).
Objektiv idealism representeras av neo-thomism, personalism och andra skolor, och ligger också till grund för många religiösa läror (judaism, kristendom, buddhism) och "urgamla" filosofers filosofi.
V) Subjektiv idealism- en grupp trender inom filosofin, vars representanter förnekar existensen av en verklighet oberoende av ämnets vilja och medvetande. Filosofer i dessa riktningar tror antingen att världen i vilken ett subjekt lever och agerar är en samling av förnimmelser, upplevelser, stämningar och handlingar av detta ämne, eller åtminstone tror att denna samling är en integrerad del av världen. En radikal form av subjektiv idealism är solipsism, där endast det tänkande subjektet erkänns som verkligt, och allt annat förklaras existera endast i hans medvetande.
Representanter för den klassiska formen av subjektiv idealism är George Berkeley (1685-1753), Johann Fichte (Johann Gottlieb Fichte, 1762-1814), David Hume (1711-1776).
Subjektiv idealism från 1900-talet har många varianter, inklusive olika skolor av positivism (machism, operationalism, logisk empirism, lingvistisk filosofi, etc.), pragmatism, livsfilosofi (Nietzsche, Spengler, Bergson) och existentialism som växte ur den ( Sartre, Heidegger, Jaspers och andra).
En radikal form av subjektiv idealism är solipsism, där endast det tänkande subjektet erkänns som verkligt, och allt annat förklaras existera endast i hans medvetande.

3.3. Idealismens axiomatik.

3.3.1. Andens axiom(objektiv idealism).
Världssjälen eller den absoluta anden är världens enhetliga inre natur, tänkt som en levande varelse med strävanden, idéer och känslor. I Hegels filosofi är det detta som ligger till grund för allt som finns. Endast han (den absoluta anden), på grund av sin oändlighet, kan uppnå sann kunskap om sig själv. Självuppenbarelsen av den absoluta anden i rymden är naturen; självutlämnande i tiden - historia.
Det finns en viss villkorlig identitet mellan det "andliga universum" och "Enda Guden". Förresten, världsbilden om existensen av den Enda Guden är mer utbredd än bara det andliga universum, eftersom det uppenbarligen kan vara en av skapelserna av den Enda Guden.

Den bysantinske (möjligen) filosofen Platon = Plotinus = Plitho = Pleton, som levde, att döma av Plitho-Pletons biografiska data, 1360-1452, trodde att "Gud skapade själen först och äldst i dess födelse och perfektion, som älskarinna och älskarinna till kroppen "[ fre 3 34c, sid. 474]. "När hela själens sammansättning föddes i enlighet med planen för den som komponerade den, började denna senare ordna allt kroppsligt i själen och anpassade båda till varandra vid sina centrala punkter. Och här är själen, som sträcker sig från mitten till himlens gränser och omslutande himlen i en cirkel från utsidan, roterande inom sig själv, gick in i den gudomliga principen om evigt och intelligent liv för alla tider. Dessutom föddes himlens kropp synlig, och själen - osynlig" [ fre 3 36e, sid. 476].
Den tyske filosofen Georg Hegels (Georg W.F. Hegels, 1770-1831) ”absoluta ande” är i grunden inget annat än ett absolutiserat begrepp, skilt från materien och motsatt den: ”absolut ande, som visar sig vara den konkreta och slutgiltiga högsta sanningen om allt väsen, är känd som att fritt alienera sig i slutet av utvecklingen och släppa taget om sig själv för att acceptera bilden av omedelbar varelse, är känd som att bestämma sig för att skapa en värld som innehåller allt som fanns i utvecklingen som föregick detta resultat, och som tack vare denna omvända position förvandlas tillsammans med dess början till något som är beroende av resultatet som princip. Huvudsaken för vetenskapen är inte så mycket att början är något uteslutande omedelbart, utan att allt vetenskapen som helhet är ett kretslopp i sig, där den första också blir den sista och den sista också den sista." GNL vol. 1, sid.
Ärkepräst Alexander Vladimirovich Men (1935-1990) uttryckte i "The Origins of Religion" följande idé [ M-1991, s.126]: ”Eftersom anden... är kapabel att utöva ett enormt inflytande på kroppens liv, är det fullt möjligt att föreställa sig den som en kraft som använder det centrala nervsystemet som sitt instrument i detta fallet kommer att visa sig vara något som vagt påminner om en transformator eller kondensator När en mottagare eller elinstallation går sönder betyder det inte att radiovågorna eller den elektriska energin har "avdunstat", "försvunnit", något liknande händer, tydligen, i förhållande till till hjärnan och själen.

3.3.2. Axiom för medvetande(subjektiv idealism).
Fysisk värld, där subjektet lever och agerar, är en uppsättning förnimmelser, upplevelser, stämningar, handlingar av detta subjekt, eller åtminstone denna uppsättning är en integrerad del av världen.
I denna formulering betyder ordet "subjekt" först och främst människan, eftersom ingen vet vad andra jordiska varelser förstår av honom, inte ens filosofer.

Medvetande. "Medvetandets mångsidighet gör det till föremål för studier av många vetenskaper. För filosofin är huvudfrågan medvetandets förhållande till varat. Representerar en egenskap hos högorganiserad materia - hjärnan, medvetandet fungerar som en medveten varelse, en subjektiv bild av den objektiva världen, subjektiva verkligheten och i kunskapsteoretiska termer - som ett ideal i motsats till det materiella och i enhet med det." FES s. 622].
Den välbekanta Wikipedia förklarar att "Medvetandet och världen är två poler av samma sak, en enda korrelation av medvetande. Det är därför, i en strikt filosofisk mening, det är felaktigt att betrakta medvetandet oberoende, isolerat från dess korrelativa pol. värld (psykologism), precis som världen - separerad från sin korrelativa pol - medvetande (naivitet)."
Doktor i pedagogiska vetenskaper, professor vid St. Petersburg State University Vladislav Ilyich Ginetsinsky lär eleverna: "Medvetande är medvetande, eller kumulativ kunskap, eller det som åtföljer någon kunskap" [ GVI].
Låt oss försöka lista ut det:
Preposition " med-" har många betydelser (enligt T.F. Efremovas ordbok), men i vårt fall är två mest lämpliga: "11. Används vid uttryck restriktiv relationer, som pekar på en person eller ett föremål i förhållande till vilket likhet eller gemensamhet manifesteras. 12. Används för att uttrycka en attityd kompatibilitet", anger en person eller sak som tillsammans med en annan person eller sak deltar i någon handling eller åtföljer en annan person eller sak."
Kunskap- verbalt substantiv från "att veta, att veta" (från gammal rysk adel< общеслав. znati, корень zna- < индоевроп. корнень g"en, g"ne, g"no в значении "знать, узнавать") - обладать точными сведениями о чем-либо или ком-либо, дающими уверенность в чем-либо; ведать, уметь, соблюдать.
Medvetande. Vissa anser att det är ett spårningspapper från det latinska "conscientia", men det är osannolikt, eftersom latin dök upp i Europa tidigast på 1200-talet. Mest troligt betyder ordet "medvetande" " imitation av kunskap"Den enda frågan är vems? Universell mänsklig eller gudomlig?
Se på orden sympati, empati, medverkan, assistans, tvivel, samlevnad etc. Överallt finns det något underlägset, overkligt, imitativt. I synnerhet, varför skulle en person låtsas kunskap när idoga studier gör att han kan bli en riktig expert, inte värre än andra? Detta betyder att "medvetande" är en imitation av den högsta (gudomliga) kunskapen. Och detta är förståeligt, som följer av Kristen världsbild, Gud skapade människan till sin egen avbild och likhet, vilket betyder att människan är skyldig att efterlikna henne, för att åtminstone försöka komma närmare sin kunskap!
Men kristendomen dök upp för bara omkring tusen år sedan, som ett alternativ till bysantinsk monoteism. De slaviska staterna, som är utkanten av Bysans, kunde mycket väl ha antagit kunskap från centrum, inklusive tolkningen av ordet "medvetande" som en imitation av kunskapen om metropolen.
Den mest konsekventa tesen om medvetandets företräde utvecklades av den engelske filosofen J. Berkeley, som 1710 hävdade att "alla saker som utgör universum har ingen existens utanför anden att deras existens består i att vara uppfattad eller kännbar. ” Och vidare: "Materia, säger jag, och var och en av dess delar, enligt sina principer, är oändliga och formlösa, och endast genom andens verkan bildas hela den mångfald av kroppar som utgör den synliga världen, var och en av dem existerar bara medan det uppfattas" [ B-1710].

3.4. "Idealistiska" konstruktioner av universum (Universum).

Det är uppenbart att de ledande "idealisterna" i sina resonemang främst använder religiös axiomatik och naturligtvis inte alls föraktar materialistiska sådana. Vi bör i första hand vara intresserade av modellerna av universum de skapade, såväl som kopplingen mellan dessa modeller och teologi.

3.4.1. Platons kosmos.
Platon skrev arbetsdialogen "Timaeus" (mellan 1428 och 1452), där han beskrev de kosmologiska idéerna hos sina samtida. Smeknamnet Platon kommer från grekiskan. platys - bredaxlad, full. Troligtvis är detta namnet på encyklopedin, liksom smeknamnet "Aristoteles" (från grekiskan aristaios - det bästa).
Att döma av "Timaeus" var medeltida kosmologers åsikter mycket avancerade (Engels naturliga dialektik, bara framställd väldigt klumpigt), och Gud framställs som en lysande demiurg (grekiska demiurgos - en som arbetar för människor, en hantverkare< demios - народный + ergon - работа, дело, труд).
"Så, enligt rimligt resonemang, bör det erkännas att vårt kosmos är en levande varelse, utrustad med själ och sinne, och att det verkligen föddes med hjälp av gudomlig försyn" [ fre 3 30c, sid. 471].
"När allt kommer omkring, Gud, som ville göra världen så lik den vackraste och fullständigt perfekta bland tänkbara föremål som möjligt, skapade den som en enda synlig levande varelse, innehållande alla levande varelser besläktade med den av naturen inom sig själv" [ fre 3, 30d, sid. 471].
"För att verket ska vara som en helt perfekt levande varelse i sin unika karaktär, skapade inte skaparen varken två eller oräkneliga kosmos, bara denna enda enfödda himmel, som har uppstått, förblir och kommer att förbli" [ fre 3 31b, sid. 472].
"[Kosmos kropp] var skickligt utformad för att ta emot näring från sin egen pyrande, utföra alla sina handlingar och tillstånd i sig själv och genom sig själv. För han som byggde den fann att det är mycket bättre att vara självförsörjande än att vara i behov av något." fre 3 33d, sid. 473-474].
"Så, med hjälp av rotation, rundade han kosmos till tillståndet av en sfär, vars yta är överallt lika långt från centrum, det vill säga han gav universum konturer som, av alla konturer, var de mest perfekta och liknar dem själva, och han fann att liknande var myriader av gånger vackrare än de olika" [ fre 3 33b, sid. 473].
"Ty till en sådan kropp, av de sju typerna av rörelse, tilldelade han motsvarande släkte, nämligen den som ligger närmast sinnet och förståelsen. Därför gjorde han det rotera jämnt på samma plats, i sig själv, skapade cirkel efter cirkel, och de andra sex typerna av rörelse eliminerades för att inte störa den första...
Hela den här idén evig gud i förhållande till gud, som ännu inte var, krävde att kroppen [kosmos] skulle skapas slät, enhetlig överallt, jämnt fördelad i alla riktningar från centrum, integral, perfekt och sammansatt av perfekta kroppar" [ fre 3 34a-34b, sid. 474].
"Faktum är att universums rotation, som inkluderar dessa slag, på grund av dess rundhet och naturliga tendens att sluta sig om sig själv, komprimerar allt och tillåter inte någon del av rymden att förbli tom" [ fre 3 58a, sid. 501].
”Men nu måste vi lägga till detta till det som har sagts: inuti något som är homogent kan det trots allt inte finnas rörelse, eller snarare, omöjligt att föreställa sig det rörliga utan det motiverande, eller tvärtom. , den rörliga utan det rörliga, och rörelse är otänkbar utan båda. Samtidigt är det inte på något sätt möjligt för det rörliga och det rörliga att vara homogent. Så låt oss en gång för alla tillskriva det som är homogent rörelse till det som inte alls är homogent. Orsaken till avvikelser är ojämlikhet." fre 3 57e-58a, sid. 500].
"I dess centrum gav han som byggde den en plats själ, varifrån han spred den över hela dess längd och dessutom klädde kroppen med den utifrån. Så skapade han himlen, cirkulär och roterande, en och bara, men tack vare sin perfektion, kapabel att vara i kommunikation med sig själv, inte behöva någon annan och nöjd med att känna sig själv och vara i gemenskap med sig själv. Efter att ha försett kosmos med alla dessa fördelar, [demiurge] gav honom livet av en välsignad gud" [fre 3 34b, sid. 474].

3.4.2. Aristoteles universum.
Den encyklopediska kunskapsmassan med titeln "Aristoteles", som översatt betyder "Den bästa (eller universella) fullbordaren (av vetenskaperna)", blev känd i Europa tidigast på 1200-talet, när den kristna religionen redan var dominerande.
I sin avhandling "Om himlen" skriver Aristoteles [bok 1(A), kapitel 9]: "Himlen är inte bara en, utan också att det inte kunde finnas mer än en, och dessutom att den är evig, för den är oförstörbar och uppstod inte".
"Himlen tillhör kategorin individuella och materiella ting - detta är dock sant, om den inte består av en del, utan av all materia, så, även om begreppen är olika, finns det ändå ingen annan himmel och själva möjligheten. av uppkomsten av en mängd är utesluten, eftersom det Himlen omfattar redan all materia i sin helhet."
"Utanför [Himmel] finns det ingen och kan inte finnas någon volymetrisk kropp. Följaktligen består kosmos som helhet av all materia som är inneboende i den, för vi har definierat dess materia som naturlig och. sensuell kropp. Därför finns det inte många firmament nu, det har inte funnits och kan inte uppstå [i framtiden], men denna himmel är en, unik och perfekt i sin fullständighet. Samtidigt är det tydligt att utanför himlen finns det lika ingen plats, ingen tomhet, ingen tid."
För att uppnå fullständig överensstämmelse mellan Eudoxus modell av världen och armaturernas rörelser ökade Aristoteles antalet sfärer till 56. Fixstjärnorna är placerade på den yttersta sfären. Solen, månen och planeterna har flera sfärer. Månens himmel är närmast jorden: den kretsar runt jorden och månen är tätt fäst vid den.
Området mellan månens omloppsbana (himlen) och jordens centrum (den så kallade sublunary världen) är ett område med kaotiska, ojämna rörelser, och alla kroppar i den består av 4 lägre element: jord, vatten, luft och eld. Jorden, som det tyngsta elementet, upptar en central plats, ovanför den placeras skalen av vatten, luft och eld successivt.
Området mellan månens omloppsbana och fixstjärnornas yttersta sfär (den så kallade superlunary världen) är regionen med eviga enhetliga rörelser av sfärerna Merkurius, Venus, Solen, Mars, Jupiter och Saturnus. Stjärnorna själva består av ett femte element - "eter". Bakom sfären av "fasta" stjärnor placerade Aristoteles " drivkraft", som sätter alla sfärer i rörelse. Enligt hans åsikt är världens "primör" Gud, som det högsta målet för alla former och formationer som utvecklas enligt sina egna lagar.

3.4.3. Ptolemaios universum.
Den antika grekiske astronomen Claudius Ptolemaios (Claudios Ptolemaios, smeknamn Ptolemaios betyder "Fångens son") i sitt huvudverk "The Great Mathematical Construction of Astronomy in 13 Books" (kortfattat "Magiste", arabiserat namn "Almagest"). Verket blev känt i det medeltida Europa först på 1100-talet. År 1175 färdigställde den framstående översättaren Gerardo av Cremona, arbetande i Toledo i Spanien, en latinsk översättning av Almagest, med hjälp av de arabiska versionerna av Hajjaj, Ishaq ibn Hunayn och Thabit ibn Qorra. Denna översättning fick stor popularitet, men den publicerades i typografisk form först 1515 i Venedig. Almagest hade ett enormt inflytande på medeltida astronomi i både islamiska och kristna regioner fram till 1600-talet e.Kr. Inflytandet av denna bok kan endast jämföras med inflytandet av Euklids element på medeltida vetenskap.
På 1500-talet fick den grekiska texten en omfattande spridning (tryckt i Basel av Gervagius 1538) och försvagningen av inflytandet från det ptolemaiska astronomiska systemet, som inte så mycket orsakades av Copernicus' arbete (som i form och begrepp påverkades av den Almagest) men av den danske astronomen Tycho Brahe (Tyge Ottesen, 1546-1601) och den tyske astronomen Johannes Kepler (1571-1630).
"Almagest" innehåller en detaljerad redogörelse geocentriskt system värld, enligt vilken jorden vilar i universums centrum, och alla himlakroppar kretsar runt den. Bortom fixstjärnornas sfär antog Ptolemaios existensen av andra sfärer, som slutade i samband med "primum mobile" ("primum mover" - kanske Gud?), som hade den nödvändiga kraften för att säkerställa rörelsen av de återstående sfärerna som utgör hela det observerbara universum.
Matematisk grund Denna modell utvecklades av Eudoxus av Cnidus, Hipparchus, Apollonius av Perga och Ptolemaios själv. Observationsgrunden var Hipparchus astronomiska tabeller, som i sin tur, förutom grekiska observationer, förlitade sig på babyloniska astronomers uppgifter.
Generellt sett är tidpunkten för att skriva "Almagest" och dess författarskap ganska vaga. För det första innehåller det observationsmaterial som presenteras i boken beskrivningar av astronomiska händelser från eran tidigast på 9-11-talen e.Kr. För det andra innehåller Almagest en exceptionellt komplex och utvecklad medeltida rörelseteori himlakroppar, teorin om att beräkna positionerna för månen, solen, planeterna etc. När det gäller sin nivå överensstämmer denna bok helt med den vetenskapliga atmosfären under första hälften av 1600-talet.

3.4.4. Copernicus universum.
Den polske astronomen Nicolaus Copernicus (polska: Kopernik Mikołaj, latin: Copernicus Nicolaus, 1473-1543) kom till slutsatsen att Ptolemaios geocentriska system av världen var fundamentalt fel. I dess ställe lade Copernicus fram ett heliocentriskt system av världen med solen i centrum. Således förklarade han att jorden inte var universums centrum, utan bara en av planeterna som kretsar runt solen. Detta var den största revolutionen i begreppen, som hade ett kolossalt inflytande på allt. vidareutveckling Sci.
Copernicus trodde att universum begränsas av sfären av fixstjärnor, som är belägna på ofattbart enorma, men fortfarande ändliga avstånd från oss och från solen.
Kopernikus huvudsakliga och nästan enda verk, frukten av mer än 40 år av hans arbete, är "De revolutionibus orbium coelestium" ("Om himmelssfärernas revolution", Nürnberg, 1543). Förordet skrevs av hans vän, den protestantiske teologen och bibelforskaren Andreas Osiander (Osiander, 1498-1552), som menade att den heliocentriska teorin endast framfördes som en hypotes. Boken tillägnades påven Paulus III och fördömdes inte officiellt av kyrkan förrän på Galileos tid.
Kyrkans ledare förstod inte omedelbart vilket slag mot religionen som Copernicus bok fick. Under en tid distribuerades hans arbete fritt bland vetenskapsmän. Först när Copernicus hade anhängare förklarades hans lära som kätteri. Den 5 mars 1616, genom dekret från inkvisitionen (påven Paulus V), ingick Kopernikus bok i "Index of Prohibited Books" med klausulen "i väntan på rättelse" och förblev förbjuden till 1828. Först 1835 gjorde påven Gregory XVI utesluter Kopernikus bok från den och så att säga erkände han existensen av sin lära i kyrkans ögon.
Komplett samling Kopernikus verk publicerades av astronomen Ivan Osipovich Baranovsky (1800-1879) i Warszawa 1854 på latin och polska.

3.4.5. Universum av Cusanus.
Enligt Aristoteles och Ptolemaios var stjärnorna 10-20 gånger längre än solen, men deras natur ansågs vara gudomlig och därför tänkte ingen: exakt hur är stjärnornas sfär uppbyggd? Det togs för givet att stjärnorna var spatialt likvärdigt fästa vid denna sfär och alltid var eviga.
Genom den tyska kardinalens (1448) och filosofen Nicholas av Cusas sinnes kraft ( riktiga namn Krebs, Nicolaus Krebs, 1401-1464) vårt universum förlorade sin yttersta sfär av fixstjärnor och blev ändlös. Denna oliktänkande idé i sig tillförde inte ny kunskap till vare sig astronomi eller filosofi, utan gav det första slaget till en av de viktigaste halvorna av kyrkans lära om "skapandet av universum och människan." Denna idé berövade Gud en livsmiljö utanför jorden. Korrigering av astronomis "fel" kommer att börja på allvar under nittonhundratalet, efter "upptäckten" av historien om mänskligt ursprung (Charles Darwin, 1859).
Nicholas av Cusa skriver i sin avhandling "De docta ignoratia" ("Om lärd okunnighet", 1440): "Världens centrum är inte mer inuti jorden än utanför den... Vem är världens centrum, att är Gud den välsignade är jordens centrum, alla sfärer och allt i världen; han är samtidigt alltings oändliga cirkel" [bok 2, kapitel 11].
"Vår jord rör sig faktiskt, även om vi inte märker det, och uppfattar rörelse endast i jämförelse med något orörligt. I själva verket, om någon på ett fartyg mitt i vattnet inte visste att vattnet rann och inte såg stränderna. , hur skulle han då märka skeppets rörelse I detta avseende, eftersom alla, vare sig de är på jorden, på solen eller på en annan stjärna, alltid kommer att tyckas vara i ett fast centrum, och allt annat rör sig? definitivt etablera det varje gång, vissa - att vara på solen, andra - på jorden, andra - på månen, på Mars, och så vidare. Det kommer att visa sig att världens maskin har ett centrum överallt och en cirkel ingenstans, för dess omkrets och centrum är Gud, som finns överallt och ingenstans" [bok 2, kapitel 12].
"Om du noga överväger vad som har sagts, kommer det inte att vara svårt för dig att se sanningen i Anaxagoras "allt finns i alla", kanske djupare än Anaxagoras själv, om Gud är i allt så att allt finns i honom, och nu visar det sig att Gud är i allt, som om genom universums förmedling, då är uppenbarligen allt i allt och alla är i alla" [bok 2, kapitel 5].

3.4.6. Brunos universum.
Giordano Brunos kosmologi (det riktiga namnet Filippo, Bruno Giordano, 1548-1600) beskrivs i hans verk "De l"infinito, universo e mondi" ("Om oändligheten, universum och världar", 1584).
I detta arbete vederlagde Bruno den traditionella aristoteliska kosmologin och gjorde ett antal gissningar: om universums oändlighet, att stjärnorna är avlägsna solar, om existensen av planeter som var okända under hans tid i vår tid. solsystem, om solens och stjärnornas rotation runt en axel, att det i universum finns otaliga kroppar som liknar vår sol, etc. Bruno tillbakavisade medeltida idéer om motsättningen mellan jorden och himlen och motsatte sig antropocentrism, och talade om beboeligheten hos andra världar.
Bränningen av Bruno den 17 februari 1600 i Rom på Piazza des Flowers har inget med astronomi att göra. När det gäller orsaken till avrättningen finns det bara en fras i meningen, som indikerar hans förnekande av nattvardens sakrament: "Du, bror Giordano Bruno, son till framlidne Giovanni Bruno, från Nola, omkring 52 år gammal, var redan för åtta år sedan ställdes inför domstolen vid det heliga kontoret i Venedig för att ha förklarat: det är den största hädelsen att säga att bröd förvandlades till en kropp, etc. Bruno var helt enkelt "på fel plats vid fel tidpunkt." Jag befann mig i köttkvarnen i kampen mot protestanter.
Slutet av meningen lyder: "Dessutom fördömer, fördömer och förbjuder vi alla ovanstående och andra era böcker och skrifter, som kätterska och felaktiga, innehållande många kätterier och fel. Vi befaller att från och med nu alla era böcker som är i helig tjänst och i fortsättningen falla i hennes händer, revs offentligt upp och brändes på Petersplatsen framför trappan och ingick som sådana i förteckningen över förbjudna böcker, och så var det som vi har befallt."
Alla verk av Giordano Bruno inkluderades 1603 (av påven Clement VIII) i det katolska "Index of Prohibited Books" och fanns där till dess sista upplaga 1948. Bruno är alltså inte officiellt rehabiliterad! Hans straff förlorade sin mening, eftersom... "Index" slutade helt enkelt publicera som onödigt.

3.4.7. Matematisering av Gamla testamentets grunder.
Inget kosmologiskt resonemang av filosofer som tysken Nikolaus av Cusa (Nicolaus Krebs, 1401-1464), polacken Nicolaus Copernicus (Nikolas Koppernigk, 1473-1543) eller italienaren Giordano Bruno (1548-1600) störde kyrkan, p.g.a. var för långt ifrån folket och kunde inte nämnvärt rubba deras världsbild. Massintresset för rymdämnen började tack vare den franska popularisatorn av astronomi Camille Flammarion (1842-1925) i det lilla Europa och matematikläraren Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky (1857-1935) i Ryssland.
Parallellt intresse för de två viktigaste bibliska händelserna - skapandet av universum och människan - krävde akut att ett kraftfullt teoretiskt slag mot ateisterna fick dem att gå på knä för universellt trampande [ VVA-2010V].
De hjälpte till att rädda axiomet om universums engångsskapande:
a) matematiskt språk, hur fruktansvärt utsmyckat och obegripligt för få;
b) kosmologi, som det mest otillgängliga kunskapsområdet för enbart dödliga, och därför lätt att kontrollera;
c) "principen om observerbarhet", stödd av den legaliserade maximen - "Endast teori bestämmer vad exakt som kan observeras."
Och en matematisk bacchanalia började använda den nymodiga utvecklingen av N.I. Lobachevsky, W. Hamilton, B. Riemann och andra.
Einsteins hypotes (SHT). Eurofysikern Albert Einstein (1879-1955) publicerade artikeln "Zur Elektrodynamik der Bewegter Körper" ("Towards the Electrodynamics of Moving Media", 1905), där han på konstgjord väg kombinerade rum och tid till en slags fantastisk helhet. Detta trick behövdes när man skulle lösa ett rent tillämpat problem: utveckla en geometrisk modell av mediet som gör det möjligt att förklara invariansen i Maxwells ekvation med avseende på Lorentz-transformationer.
Einsteins hypotes (GTR). Samma eurofysiker publicerade den 25 november 1915 artikeln "Die Feldgleichungen der Gravitation" ("Fältekvationer av gravitation", meddelanden från mötet med Preussiska vetenskapsakademin i Berlin), och 1916 "Die Grundlage der allgemeinen Relativiststheorie" ( "Grunden för den allmänna relativitetsteorin", tidningen "Annalen der Physik"), som anger den geometriska teorin om gravitation, utvecklar den speciella relativitetsteorin (STR). Inom ramen för den allmänna relativitetsteorien, liksom i andra metriska teorier, postuleras det att gravitationseffekter inte orsakas av kraftsamverkan mellan kroppar och fält belägna i rum-tiden, utan av deformationen av rumtiden själv, som är associerad, i synnerhet med närvaron av massenergi. På initiativ av London Times (7 november 1919) och amerikanska New York Times (9 november 1919) började en massiv kampanj för att glorifiera den föga kända författaren och hans dunkla teori.
Sitters gissning. Den nederländska astronomen Willem Sitter (1872-1934) föreslog i sitt arbete "On Einsteins teori om gravitation och dess astronomiska konsekvenser" (1917) en kosmologisk modell där ekvationerna för allmän relativitet löses med en kosmologisk substitutionskonstant. Resultatet gjorde det möjligt att beskriva egenskaperna hos vakuumtillståndet, som beror på tecknet på denna konstant och i hög grad skiljer det från det "tomma vakuumet".
Friedmans hypotes. Den sovjetiske geofysikern Alexander Aleksandrovich Friedman (1888-1925) presenterade i artikeln "Om möjligheten till ett universum med en konstant negativ krökning av rymden" (1922), en beskrivning av ett homogent isotropiskt icke-stationärt universum (med materia) med en positiv, noll eller negativ konstant krökning. Detta arbete av vetenskapsmannen blev den huvudsakliga teoretiska utvecklingen av allmän relativitet efter Einsteins arbete 1915-1917.
Lemaîtres gissning. Den belgiske kosmologen Georges Lemaitre (1894-1966) publicerade en artikel i "Annales de la Société Scientifique de Bruxelles" ("Annals of the Scientific Society of Bruxelles") med titeln "Ett homogent universum med konstant massa och växande radie som står för den radiella hastigheten av extragalaktiska nebulosor" ("homogena universum med konstant massa och tillväxt av radie enligt beräkningar av den radiella hastigheten för extragalaktiska nebulosor", 1927), som föreslog den "primära atomhypotesen". Artikeln utvecklade teorin om en modell av universum bildad som ett resultat av en explosion av superdens materia som expanderar i enlighet med den allmänna relativitetstekvationen. Lemaitre bevisade matematiskt att galaxernas radiella hastighet borde vara proportionell mot deras avstånd från solsystemet, och förklarade recessionen för galaxer som upptäcktes av den amerikanske astronomen Edwin Powell Hubble (1889-1953) som ett resultat av universums allmänna expansion.
Gamows gissning. Den flyktige ryske fysikern Georgij Antonovich Gamow (1904-1968) publicerade korta artiklar i tidskriften Physical Review "Expanding Universe and the Origin of the Elements" ("Expanding the Universe and the Origin of the Elements", 1 oktober 1946), och sedan (medförfattarna Ralph Alpher och Hans Bethe) "The Origin of Chemical Elements" ("Origin of Chemical Elements", 1 april 1948) om det "heta" universum, byggt på Friedmanns expanderande universumteori.
Enligt Friedman var det först en explosion. Det inträffade samtidigt och överallt i universum och fyllde rymden med mycket tät materia, från vilken universums observerbara kroppar efter miljarder år bildades - solen, stjärnor, galaxer och planeter, inklusive jorden och allt på den. Gamow lade till detta att den primära substansen i världen inte bara var mycket tät, utan också mycket varm.
Vad då? Och sedan "gick kosmologer i alla möjliga problem" och uppfann fler och fler nya hypoteser om universums struktur och historia. De diskuterar hennes tillstånd särskilt läckert under de första sekunderna efter födseln. Det kommer inte att dröja länge innan relativister kommer till den gudomliga "spermien" och dess livsmiljö.
Till exempel i 1976 år uppfann den engelske fysikern Thomas Kibble (Thomas Walter Bannerman Kibble, född 1932) "kosmiska strängar" - hypotetiska reliker astronomiska objekt, som är gigantiska veck av rum-tid. Det är naturligtvis omöjligt att se den kosmiska strängen, men den, som alla mycket massiva föremål, skapar en "gravitationslins" som gör att den kan fångas. För att inte bli lämnad efter av britten, utvecklade vår astrofysiker Yakov Borisovich Zeldovich (1914-1987) 1981 teorin om att klatra på dessa strängar.
I 1980 år föreslog den amerikanske kosmologen Alan Guth (Alan Harvey Guth, född 1947) först idén om kosmisk inflation (från det latinska inflatio - inflation, svullnad).
I 1983 År 1948 utvecklade den flytande fysikern Andrei Dmitrievich Linde (f. 1948) en modell av den kaotiska teorin om inflation, som antog att det fanns ett stort antal kosmiska regioner i universum ("bubblor") i sin tidiga ålder. Varje bubbla kan utvecklas till ett motsvarande universum. Universum vi lever i är en av dem. Dessa universum ansluter till varandra. "Svarta hål" är tunnlar i universum som kan få avlägsna platser att stängas. Det vill säga, olika universum kan ansluta med varandra genom dessa hål. Men i ett svart hål är gravitationskraften så stark att allt som faller in i det förstörs.
I 1999 år föreslog de amerikanska kosmologerna Lisa Randall (född 1962) och Raman Sundrum (född 1964) en modell av universum bestående av så kallade "branes" (brane är en förkortning för membran). Det var bra när jag fick raka A i matte på college. Varför inte föreställa sig att hela det synliga universum är ett membran nedsänkt i ett ännu större universum. Och ett sådant branuniversum har 5 dimensioner: 4 rumsliga plus en tid.
I senaste åren en ny, väl, mycket "raffinerad" maträtt förbereds i fysik- och matematikköket - LCDM (förkortning för Lambda-Cold Dark Matter) - en standard kosmologisk modell där det rumsligt platta universum fylls, förutom vanlig baryonmateria , med mörk energi (beskrivs av den kosmologiska konstanten Λ i Einsteins ekvationer) och kall mörk materia (engelska: Cold Dark Matter). Enligt denna modell bör universums ålder vara 13,75 miljarder år.
Och så vidare och så vidare.
1800-taletär anmärkningsvärt för det faktum att "matematiska fysiker" återvände till den ursprungliga idén om de gamla - "sfären av fixstjärnor" (oavsett vad den heter nu och oavsett vilka teoretiska kläder de bär). I det här fallet spelar det ingen roll var universums centrum är - på jorden, på solen eller var en observatör som sparkas ut från jorden kan hamna. Huvudsaken är att det finns en utkant av världen, vilket är väldigt attraktivt för kristen ideologi, eftersom... lämnar gott om utrymme utanför "stjärnsfären" för Gud, och för himlen och helvetet, och för affärsmän med stulna "finansiella medel".
Det återstår att lösa tre problem matematiskt:
- varför universum skapades och hur länge det kommer att expandera;
- hur det empyriska fungerar (av grekiskan empyros - eldig, uppslukad av lågor), d.v.s. en plats bortom det universella rummet;
- när och varför universum kommer att likvideras.
Jag tror att moderna vetenskapsmän inom fysikaliska och matematiska vetenskaper kan hantera de uppräknade uppgifterna, och Nobelkommittén kommer inte att förolämpa sina egna.

Litteratur 3.

Aurelius Augustinus, "De Civitate Dei" ("Om Guds stad"), på latin. språk, 1470.
http://www.i-u.ru/biblio/archive/avgustin_o/
AB. Augustinus den välsignade, "Om Guds stad" // "Skapelser", volym 3 (böckerna I-XIII) och 4 (böckerna XIV-XXII), förberedelse av texten för publicering av S.I. Eremeev, St. Petersburg: Aletheia, 1998.
Augustine the Blessed, "On True Religion" // "Creations", vol. 1, St. Petersburg: Aletheia, 1998.
Augustinus den salige, "Teologiska avhandlingar" // "Skapelser", vol. 2, St. Petersburg: Aletheia, 1998.
Aurelius Augustine (lat. Aurelius Augustinus; 354-430), biskop av Hippo (afrikanska kusten Medelhavet), filosof och kristen teolog. I ortodoxin är Augustinus välsignad, men av den katolska kyrkan kanoniseras han som helgon.

B-1710. Berkeley J., Works, M.: Nauka, 1978, sid. 152-247.
Berkeley G., "Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge" ("Treatise on the Principles of Human Knowledge", London, 1710).
http://psylib.org.ua/books/berkl01/index.htm

VVA-2007. Veynik V.A., "De enklaste, vanliga och högsta sinnena", 2007-07-08
http://www..html

VVA-2010В. Veinik V.A., "Har universum en historia?", 2010-08-20.
http://www..html

GVI. Ginetsinsky V.I., "Propaedeutic course of general psychology", St. Petersburg: St. Petersburg Publishing House. Universitet, 1997.

GNL. Hegel G.V.F., "Science of Logic", i 3 volymer, serien "Philosophical Heritage", M.: Mysl, vol. 2 - 1971, vol.

KRC. Kesler Y.A., "Russian Civilization", ed 2, M.: EcoPress-2000, 2002. 432 sid.

M-1991. Men A.V., "History of Religion" i 7 volymer, volym 1 ("Origins of Religion"), M.: SP "Slovo-Slovo", 1991.

P-t3. Platon, Verk i tre volymer, red. A.F. Losev och V.F. Asmus, M.: Mysl, 1971, volym 3(1).
http://www.philosophy.ru/library/plato/tim.html

Pokrovsky V.V., "En miljard år före världens ände eller New Idealism?", i "Nezavisimaya Gazeta" daterad 27 maj 2009
http://www.ng.ru/science/2009-05-27/9_future.html
Pokrovsky Vladimir Valerievich (född 1948), science fiction-författare, journalist. Tog examen från MAI. Han arbetade vid Institute of Atomic Energy uppkallad efter I.V. Kurchatov, i redaktionen för tidningen "Science in the USSR" och tidningen "NTR".

SBC. Solovyov V.S., "Philosophical Dictionary", Rostov-on-Don: Phoenix, 1997. 464 sid.
http://terme.ru/dictionary/194/word/%C8%E4%E5%E0%EB%E8%E7%EC
Solovyov Vladimir Sergeevich (1853-1900), rysk filosof, teolog, poet, publicist.

FES. "Philosophical Encyclopedic Dictionary", M.: Sovjetiskt uppslagsverk, 1983.

Det viktigaste filosofiska problemet är frågan om företräde: ur vilken substans - materiellt eller ideal - uppstod världen? Vid besvarandet av denna fråga uppstod redan i den antika filosofin två motsatta riktningar, av vilka den ena reducerade världens början till en materiell substans, den andra till en idealisk. Senare, i filosofins historia, fick dessa trender namnen "materialism" och "idealism", och frågan om den materiella eller idealiska substansens företräde kallades för "filosofiens grundläggande fråga".

Materialism är filosofisk riktning, vars företrädare tror att materia är primär och medvetenhet sekundär.

Idealism är en filosofisk rörelse vars företrädare tror att medvetandet är primärt och materia sekundärt.

Materialister hävdar att medvetandet är en återspegling av den materiella världen, och idealister hävdar att den materiella världen är en återspegling av idévärlden.

Ett antal filosofer tror att världens ursprung inte kan reduceras till ett av två ämnen. Dessa filosofer kallas dualister (från den latinska duon - två), eftersom de hävdar likheten mellan två principer - både materiella och idealiska.

I motsats till dualismen kallas positionen att erkänna företräde för ett av två ämnen - materiellt eller idealiskt - filosofisk monism (från det grekiska monos - ett).

Det klassiska dualistiska systemet skapades av den franske filosofen Rene Descartes. Aristoteles och Bertrand Russells filosofi kallas ofta för dualism. Monistiska läror är till exempel Platons, Thomas Aquinos, Hegels idealistiska system, Epikuros, Holbachs och Marx' materialistiska filosofi.

Materialism är den äldsta filosofiska rörelsen. Aristoteles, med tanke på det tidiga filosofiska läror, säger att den äldsta av dem ansåg att materien var alltings början: ”Av dem som var de första att ägna sig åt filosofi ansåg majoriteten att alltings början endast var början i form av materia: att från och med som alla ting består av, från vilka de först uppstår och i vilka de slutligen kollapsar."

Tidiga materialistiska filosofer reducerade början av saker till något materiellt element - vatten, eld, luft, etc. Den mest framträdande materialistiska teorin under den tidiga antiken var Demokritos atomteorin (ca 460 - ca 370 f.Kr.). Demokrit utvecklade idén om de minsta odelbara partiklarna av materia som den grundläggande principen för världen, som han kallade atomer (från det grekiska atomos - odelbara). Atomer är enligt Demokritos teori i konstant rörelse, varför alla fenomen och processer i naturen uppstår. Det är omöjligt att se atomer (eller att förstå dem på något annat sensoriskt sätt), men deras existens kan förverkligas med sinnet.

Under de atenska klassikernas tidevarv (IV - III århundraden f.Kr.) började materialismen gradvis förlora sitt inflytande och nästan helt ge vika för idealism som den dominerande riktningen för filosofin under den sena hellenismens era (II - III århundraden e.Kr.), som likaså under medeltiden.

Materialismens återupplivande sker i modern tid, tillsammans med återupplivandet av naturvetenskapen. Materialismens uppkomst kommer med upplysningstiden. De största upplysningsmaterialisterna skapade, på grundval av sin tids vetenskapliga upptäckter, en ny lära om materien inte bara som den primära, utan också som den enda existerande substansen.

Således reducerade Holbach, till vilken den klassiska definitionen av materia hör, allt som finns i universum till materia: "Universum, denna kolossala kombination av allt som existerar, visar oss överallt bara materia och rörelse enorm och kontinuerlig kedja av orsaker och effekter."

Medvetandet ansågs också av upplysningens materialister som en unik manifestation av materiella krafter. Utbildningsfilosofen La Mettrie (1709 - 1751), läkare till utbildning, skrev avhandlingen "Människa-maskin", där han beskrev den materialistiska essensen av den mänskliga naturen, inklusive medvetandet.

"I hela universum finns det bara en substans (materia - författare), som förändras på olika sätt," skrev La Mettrie "...Själen är en term utan innehåll, bakom vilken det inte finns någon specifik idé och som sinnet kan bara använda för att beteckna den del av vår kropp som tänker."

På 1800-talet I den tyska materialistiska filosofin utvecklades en riktning som kallades "vulgär materialism". Filosofer i denna riktning K. Vogt (1817 - 1895), L. Buchner (1824 - 1899) och andra, som förlitar sig på naturvetenskapernas landvinningar, särskilt biologi och kemi, absolutiserade materia och hävdade dess evighet och oföränderlighet. "Materia, som sådan, är odödlig, oförstörbar," skrev Buchner "Inte en enda dammfläck kan försvinna utan ett spår i universum och inte en enda dammfläck kan öka den totala massan av materia kemi, som har bevisat för oss... att kontinuerlig förändring och omvandling av saker inte är något annat än en konstant och kontinuerlig cirkulation av samma grundämnen, vars totala mängd och struktur alltid har förblivit och förblir oförändrad." Genom att absoluta materia identifierade vulgära materialister också medvetandet med en av dess former - den mänskliga hjärnan.

En motståndare till vulgär materialism var den dialektiska materialismen (marxismen), som anser att medvetandet inte är en form av materias existens, utan en egenskap av en av dess typer. Enligt den dialektiska materialismen är materien inte en evig och oföränderlig substans. Tvärtom, den förändras ständigt, ständigt i ett utvecklingstillstånd. Materien utvecklas och når ett stadium i sin utveckling där den förvärvar förmågan att tänka - att reflektera världen omkring oss. Medvetandet är enligt marxistisk definition en egenskap hos högt organiserad materia, som består i förmågan att reflektera omvärlden. I motsats till vulgär materialism, som identifierade den högsta formen av utveckling av materia med den mänskliga hjärnan, ansåg marxismen det mänskliga samhället vara den högsta formen av utveckling av materia.

Idealismen tror att den primära substansen är ande. Olika idealistiska läror definierade denna första orsak till världen på olika sätt: vissa kallade den Gud, andra - den gudomliga logos, andra - den absoluta idén, andra - världens själ, andra - människan, etc. Hela variationen av idealistiska begrepp kommer ner till två huvudvarianter av idealism. Idealism kan vara objektiv och subjektiv.

Objektiv idealism är en idealistisk rörelse vars företrädare tror att världen existerar utanför mänskligt medvetande och oberoende av mänskligt medvetande. Den grundläggande grunden för tillvaron, enligt deras åsikt, är den objektiva medvetenhet som finns före människan och är oberoende av människan, den så kallade "Absoluta Anden", "världssinnet", "idén", Gud, etc.

Historiskt sett var det första objektivt-idealistiska filosofiska systemet Platons filosofi. Enligt Platon är idévärlden primär i förhållande till tingens värld. Till en början är det inte saker som existerar, utan idéer (prototyper) av alla ting – perfekta, eviga och oföränderliga. Inkarnerande i den materiella världen förlorar de sin perfektion och beständighet, blir övergående, ändliga, dödliga. Den materiella världen är en ofullkomlig imitation av den ideala världen. Platons filosofi hade det starkaste inflytandet på vidareutvecklingen av objektiv-idealistisk teori. I synnerhet har det blivit en av de viktigaste källorna till kristen filosofi.

Det mest grundläggande objektivt-idealistiska systemet är religiös filosofi, som hävdar att världen skapades av Gud ur ingenting. Det är Gud, som den högsta ideala substansen, som skapar hela den existerande världen. Systematiseraren av medeltida skolastik, Thomas Aquinos, skrev: "Vi utgår från Gud som den första principen, inte i materiell mening, utan i betydelsen av den produktiva orsaken."

Den religiösa formen av idealism inom filosofin bevarades i efterföljande epoker. Många stora idealistiska filosofer från New Age, som förklarade grundorsakerna till världen, kom slutligen fram till behovet av att erkänna Guds existens som "den främsta orsaken till de första orsakerna". Så till exempel, mekaniska filosofer från 1600- och 1700-talen, som absolutiserade den mekaniska rörelsen, tvingades erkänna att det måste ha funnits en kraft som gav den primära impulsen, den "första stöten" till världsrörelsen, och denna kraft är ingen annan än Gud.

Det största objektivt-idealistiska systemet i modern tid var Hegels filosofi. Det som kallades "Gud" i religiös idealism kallades den "absoluta idén" i Hegels system. Den absoluta idén i Hegels lära är skaparen av resten av världen - naturen, människan, alla speciella idealobjekt (begrepp, tankar, bilder, etc.).

Enligt Hegel förkroppsligas den Absoluta Idén, för att känna sig själv, först i de logiska kategoriernas värld - i begrepps- och ordvärlden, sedan i dess materiella "annat väsen" - naturen, och slutligen för att se sig själv ännu mer exakt utifrån, den Absoluta Idén skapar människan och det mänskliga samhället. En person, som känner till världen omkring honom, skapar en ny ideal värld, en värld av objektiverade ideal (ideal skapat av specifika människor, men oberoende av dem), en värld av andlig kultur. I detta objektiverade ideal, i synnerhet inom filosofin, möter den absoluta idén sig själv, är medveten om sig själv, identifieras med sig själv.

Subjektiv idealism är en idealistisk rörelse vars företrädare tror att världen existerar beroende på mänskligt medvetande, och möjligen endast i mänskligt medvetande. Enligt subjektiv idealism skapar vi själva världen omkring oss i vårt medvetande.

Representanter för denna riktning hävdar att världen alltid visas för en person i form av hans subjektiva uppfattningar om denna värld. Vad som ligger bakom dessa uppfattningar är i princip omöjligt att veta, därför är det omöjligt att på ett tillförlitligt sätt hävda något om den objektiva världen.

Den klassiska teorin om subjektiv idealism skapades av engelska tänkare på 1700-talet. George Berkeley (1685-1753) och David Hume (1711-1776). Berkeley hävdade att alla saker inte är något annat än komplex av våra uppfattningar om dessa saker. Till exempel, ett äpple, enligt Berkeley, fungerar för oss som en total känsla av dess färg, smak, lukt, etc. "Att existera", enligt Berkeley, betyder "att bli uppfattad."

"Alla kommer att hålla med om att varken våra tankar, passioner eller idéer som bildas av fantasin existerar utanför vår själ. Och för mig är det inte mindre uppenbart att de olika förnimmelserna eller idéerna som är inpräntade i sensualitet, hur blandade eller kombinerade de än är. var sinsemellan (d.v.s. vilka föremål de än bildade), kan inte existera på annat sätt än i den anda som uppfattar dem", skrev Berkeley i sin avhandling "On the Principles of Human Knowledge."

Hume betonade i sin teori den grundläggande omöjligheten att bevisa existensen av något externt medvetande, d.v.s. objektiv värld, eftersom Det finns alltid förnimmelser mellan världen och människan. Han hävdade att in i den yttre existensen av någon sak, dvs. man kan bara tro på dess existens före och efter dess uppfattning av subjektet. "Ofullkomligheterna och de smala gränserna för mänsklig kunskap tillåter oss inte att verifiera detta."

Den subjektiva idealismens klassiker förnekade inte möjligheten av den faktiska existensen av en värld utanför det mänskliga medvetandet, de betonade bara den grundläggande okändaligheten i denna existens: mellan en person och den objektiva världen, om en existerar, finns det alltid hans subjektiva uppfattningar; av denna värld.

En extrem version av subjektiv idealism, kallad solipsism (av latinets solus - en och ipse - sig själv), menar att den yttre världen bara är en skapelse av mänskligt medvetande. Enligt solipsism existerar bara ett mänskligt sinne verkligen, och hela den yttre världen, inklusive andra människor, existerar bara i detta enda medvetande.