Den 8 december firar den romersk-katolska kyrkan en av Jungfru Marias stora högtider - den obefläckade avlelsens högtidlighet Heliga Jungfru Maria.

Obefläckad befruktning Jungfru Maria - Katolsk dogm enligt vilken Jungfru Maria föddes av vanliga föräldrar, men arvsynden gick inte vidare till henne.

Enligt den katolska läran blev Jungfru Maria, den enda av alla människor från själva ögonblicket av hennes befruktning, befriad av Gud från arvsynden och skyddades därigenom från själva möjligheten att synda.

Dogmen om Jungfru Marias obefläckade avlelse (lat. obefläckad avlelse) infästs officiellt av påven Pius IX i konstitutionen Ineffabilis Deus den 8 december 1854, som inrättade en årlig helgdag för att hedra denna händelse, även om påven Sixtus IV beslutade den inrättade den 28 februari 1476 den obefläckade avlelsens högtid för hela den latinska kyrkan.

Kulmen av firandet är den allmänna vördnaden av statyn av Jungfrun, under vilken buketter av blommor läggs vid dess fot och påven själv helgar den. Samma dag öppnas den största julmarknaden i landet högtidligt på Piazza Navona.

I norra Italien får barn den här dagen i Neapel, statyn av Madonnan på Jesus-torget är dekorerad med blommor. Även i Neapel är det brukligt att dekorera granen denna dag.

Enligt traditionen, på den heliga jungfruns dag, börjar försäljningen av rödgröna blommor som kallas "julljuset", utan vilket inte en enda familj kan klara sig utan dem på denna semester. Intäkterna från försäljningen av dessa blommor går till välgörenhetsorganisationer.

I alla europeiska kyrkor hålls högtidliga gudstjänster denna dag, under vilken psalmen Ave, maris stella! ("Gläd dig, havets stjärna!"), förhärligande av Guds Moder.

Materialet har tagits fram utifrån information från öppna källor

Den 8 december firar katoliker högtidligheten för den heliga jungfru Marias obefläckade avlelse - en av de stora högtiderna. Det erkänns endast av katoliker: andra grenar av kristendomen, inklusive ortodoxi och protestantism, avvisar dogmen om Jungfru Marias obefläckade avlelse. Vi berättar vad kärnan i denna högtid är och varför andra kyrkor i grunden inte håller med katoliker.

Jungfru Marias obefläckade avlelse: vad är kärnan i semestern?

I den romersk-katolska kyrkan finns en dogm att även om Jungfru Maria föddes av vanliga föräldrar, överfördes inte arvsynden till henne. Därmed skyddades hon av Gud själv från möjligheten att synda, förklarar RIA Novosti.

Varför håller andra kristna inte med katoliker?

Protestanter avvisar idén om Jungfru Marias obefläckade avlelse, eftersom det inte finns någon direkt och entydig motivering för det i Bibeln,

Den ortodoxa kyrkan tror att den romersk-katolska kyrkan, i ett försök att upphöja den heliga jungfrun, gudomliggör henne. Ingen människa är befriad från arvsynden. Och tanken att Jungfru Maria är skyddad från synd förnekar hennes personliga dygd och renhet, skriver pravoslavie.ru.

Triumfen för Jungfru Marias obefläckade avlelse: hur firar katoliker?

• I Spanien är det nationaldag: Där hålls högtider och det sjungs psalmer som förhärligar Jungfru Maria.
• Högtidliga gudstjänster hålls i kyrkor.
• I Italien, på dagen för Jungfru Marias obefläckade avlelse, läggs färska blommor vid hennes statyer. I Neapel dekorerar de statyn av Madonnan, och dekorerar även julgranen.
• Från och med den 8 december börjar röda och gröna blommor säljas. De kallas "julljus". Pengarna som samlas in går till välgörande stiftelser, förtydligar RIA Novosti.

När de som fördömde den heliga jungfruns obefläckade liv, de som förnekade hennes eviga oskuld, de som förnekade hennes värdighet som Guds moder, de som avskydde hennes ikoner avslöjades - då när Guds moders härlighet upplystes hela universum, då dök en lära upp som verkade upphöja Jungfru Maria högt, men som i verkligheten förkastades Alla Hennes dygder.

Denna lära kallas läran om Jungfru Marias obefläckade avlelse, och den accepterades av anhängarna av den romerska påvliga tronen. Det är att "Den allra heligaste Jungfru Maria i första ögonblicket av hennes befruktning, genom den allsmäktige Guds speciella nåd och speciell fördel, för Jesu Kristi framtida förtjänster, människosläktets Frälsare, bevarades fri från all fläck av ursprunglig skuld" (Påven Pius IX:s Bull om den nya dogmen). Med andra ord, Guds moder vid själva befruktningen var hon bevarad från arvsynden och av Guds nåd omöjliggjordes hon att ha personliga synder.

Kristna hörde inte talas om detta förrän på 800-talet, då abboten av Corvey, Paschasius Radbert, för första gången uttryckte åsikten att den heliga jungfrun var avlad utan arvsynd. Från och med 1100-talet började denna idé spridas bland prästerskapet och flocken i den västerländska kyrkan, som redan hade fallit bort från Universell kyrka, och därmed berövad den helige Andes nåd.

Men inte alla medlemmar av den romerska kyrkan höll med om den nya läran. Även västerlandets mest kända teologer, så att säga, den latinska kyrkans pelare, var delade i sina åsikter. Thomas Aquinos och Bernard av Clairvaux fördömde honom starkt, medan Duns Scotus försvarade honom. Från lärarna gick uppdelningen över till deras elever: de latinska munkarna och dominikanerna, efter sin lärare Thomas Aquinas, predikade mot läran om den obefläckade befruktningen, och anhängarna till Duns Scotus, franciskanerna, försökte implantera den överallt. Kampen mellan dessa två rörelser fortsatte i flera århundraden. På båda sidor fanns individer som ansågs vara de största auktoriteterna bland katoliker.

Det hjälpte inte för att lösa problemet att några rapporterade att de hade ett avslöjande om detta från ovan. Nunnan Brigitte, känd på 1300-talet bland katoliker, talade i sina anteckningar om Guds moders framträdanden för henne, som själv berättade för henne att hon var avlad obefläckat, utan arvsynd; och den ännu mer berömda samtida asketen Katarina av Siena hävdade att vid befruktningen av St. Jungfrun var involverad i arvsynden, men hon får uppenbarelser från Kristus själv ( Prot. Al. Lebedev."Skillnader i undervisningen om de östliga och västerländska kyrkornas allra heligaste Theotokos").

Varken på grundval av teologiska skrifter eller på grundval av mirakulösa fenomen, ömsesidigt motsägelsefulla, kunde den latinska flocken under lång tid inte lista ut var sanningen fanns. De romerska påvarna fram till Sixtus IV (slutet av 1400-talet) höll sig på avstånd från dessa tvister, bara denna påve 1475 godkände en gudstjänst där läran om jungfrufödseln tydligt uttrycktes, och några år senare förbjöd han fördömandet av dem som tror på jungfrufödseln. Sixtus IV vågade dock ännu inte hävda att detta är kyrkans orubbliga lära, varför han, samtidigt som han förbjöd fördömandet av dem som tror på jungfrufödelsen, inte fördömde dem som tror annorlunda.

Samtidigt fick läran om jungfrufödseln fler och fler anhängare bland medlemmar av den romerska papistkyrkan. Anledningen till detta var att det verkade mycket fromt och behagligt för Guds Moder att ge henne så mycket ära som möjligt. Folkets önskan att förhärliga den himmelske förebedjaren å ena sidan, och å andra sidan västerländska teologers avvikelse till abstrakta resonemang som leder till endast skenbar sanning (skolastik), och slutligen påvarnas beskydd efter Sixtus IV - alla detta ledde till att åsikten om den obefläckade befruktningen, som Paschasius Radbert uttryckte på 800-talet, var den latinska kyrkans allmänna övertygelse redan på 1800-talet. Allt som återstod var att slutligen proklamera detta som kyrklig undervisning, vilket är vad påven Pius IX gjorde, under en högtidlig gudstjänst den 8 december 1854, och förklarade att den heliga jungfruns obefläckade avlelse är en dogm för den romerska kyrkan.

Sålunda lade den romerska kyrkan till ytterligare en avvikelse från de läror som den bekände medan den var medlem av rådet Apostoliska kyrkan, som tron ​​är oförstörbar och utan förändring och fortfarande innehåller ortodoxa kyrkan. Tillkännagivandet av den nya dogmen tillfredsställde vida kretsar av det folk som tillhörde den romerska kyrkan, som i sina hjärtans enkelhet trodde att förkunnelsen av den nya läran i kyrkan skulle tjäna till Guds moders större ära, för vilken de gjorde liksom en gåva; ambitionen hos västerländska teologer som försvarade och utvecklade den var också tillfredsställd; och mest av allt gynnade förkunnelsen av den nya dogmen den romerska tronen själv, eftersom påven av Rom därigenom öppet arrogerade, efter att ha förkunnat den nya dogmen med sin auktoritet, även om han hade lyssnat på åsikterna från biskoparna i den katolska kyrkan. till sig själv rätten att ändra den romerska kyrkans lära och satte sin röst över vittnesbördet om de heliga skrifterna och legenderna. Härifrån var den direkta slutsatsen att romerska påvar är ofelbara i trosfrågor, vilket samma påve Pius IX också förkunnade som en dogm för den katolska kyrkan 1870.

Detta är hur den västerländska kyrkans undervisning förändrades och föll bort från gemenskapen med den sanna kyrkan. Hon introducerar nya och nya läror och tänker desto mer för att förhärliga sanningen, men i verkligheten förvränger hon den. Medan den ortodoxa kyrkan ödmjukt bekänner vad den fått av Kristus och apostlarna, vågar den romerska kyrkan komplettera detta, då från "avundsjuka är bortom förnuftet"(Rom. 10:2), för att sedan avvika in i det falska sinnets fåfänga och motsägelser (1 Tim. 6:20). Det kunde inte vara annorlunda: vad "Helvetets portar kommer inte att segra över kyrkan"(Matteus 16:18), utlovas endast till den sanna, universella kyrkan, och över dem som har fallit bort från den blir orden sanna: "Liksom en stav inte kan ge frukt åt sig själv om den inte är på vinstocken, så kan inte ni heller om ni förblir i mig."(Johannes 15:4).

Visserligen säger själva definitionen av den nya dogmen att en ny lära inte etableras, utan endast förkunnas som kyrklig undervisning - en som alltid har funnits i kyrkan, som innehas av många heliga fäder, vars verk ges utdrag. Men alla ovanstående talesätt talar bara om Jungfru Marias höga ära, Hennes renhet, de ger henne många namn som definierar Hennes renhet och andliga kraft, men ingenstans sägs det om renhet vid befruktningen. Samtidigt säger samma heliga fäder på andra ställen att endast Jesus Kristus är helt ren från all synd, ändå bar människor, som födda av Adam, kött underkastade syndens lag.

Ingen av de forntida heliga fäderna säger att Gud på ett mirakulöst sätt renade Jungfru Maria i moderlivet, och många indikerar direkt att Jungfru Maria, liksom alla människor, uthärdade en kamp med syndighet, men blev segrande över frestelser och blev frälst av sin gudomliga Son.

Tolkare av den latinska religionen säger också att Jungfru Maria räddades av Kristus, men de förstår detta som att Maria var skyddad från fläcken av ursprunglig skuld med tanke på Kristi framtida förtjänster (Bulle om den obefläckade avlelsens dogma) . Jungfru Maria fick enligt deras lära i förväg den gåva som Kristus gav till människor genom sitt lidande och död på korset. Mer än så. När de talar om Guds moders plåga, som hon utstod när hon stod vid sin älskade Sons kors, och i allmänhet om de sorger som Guds moders liv var fyllt av, betraktar de dem som ett tillägg till lidandet av Kristus och Maria som vår medförlösare. Enligt tolkningen av latinska teologer är "Maria förknippad med vår Återlösare som en Medåterlösare" (Se. Lebedev, ibid., s. 273). "I arbetet med återlösning hjälpte hon Kristus på något sätt" (Dr Weimars katekes). "Guds moder", skriver Dr. Lenz, "bar inte bara modigt bördan av hennes martyrskap, utan också med glädje, fastän med krossat hjärta"("Dr Lenz mariologi"). Av denna anledning är hon "kompletteringen av den heliga treenigheten", och "precis som hennes Son är den ende medlaren som Gud har valt mellan Hans kränkta majestät och mänskliga syndare, så är precis den huvudsakliga medlaren som placerats av honom mellan Sonen och oss. den mest välsignade jungfrun." ”Genom tre relationer: Dotter, Moder och Guds Maka, upphöjs den Heliga Jungfrun till en viss likhet med Fadern, till en viss överlägsenhet över Sonen, till en viss närhet till den Helige. Ande" ("Ofläckad avlelse", Malu, biskop Brygge).

Enligt läran från företrädare för latinsk teologi står således Jungfru Maria i återlösningsverket bredvid Kristus själv och stiger nästan till jämlikhet med Gud. Det finns ingenstans att gå längre. Om allt detta ännu inte slutgiltigt har formaliserats som en dogm för den romerska kyrkan, så angav påven Pius IX, efter att ha tagit det första steget i förhållande till detta, riktningen för vidareutveckling allmänt erkänd lära om hans kyrka, vilket indirekt bekräftar ovanstående lära om Jungfru Maria.

Sålunda följer den romerska kyrkan, i sin önskan att upphöja den heliga jungfrun, vägen för fullständig gudomliggörande av henne, och om även nu dess myndigheter kallar Maria komplementet till den heliga treenigheten, så kan vi snart förvänta oss att jungfrun kommer att vördas som Gud.

En grupp tänkare som fortfarande tillhör den ortodoxa kyrkan, men som bygger ett nytt teologiskt system som bygger på filosofisk lära om Sofias visdom, som en speciell kraft som förbinder gudomligheten och skapelsen. De utvecklar också läran om Guds moders värdighet och vill se i henne en varelse som är något mellan Gud och människa. I vissa frågor är de mer moderata än de latinska teologerna, men i andra är de kanske redan före dem. De förnekar läran om jungfrufödseln och friheten från arvsynden, men undervisar om Hennes fullständiga frihet från alla personliga synder, och ser i henne en medlare mellan människor och Gud, liknande Kristus: inför Kristus, den andra personen av den Heliga Treenigheten, den Evige, uppenbarade sig på jorden Ordet, Guds Son och den Helige Ande uppenbaras genom Jungfru Maria.

Enligt en av representanterna för denna rörelse skaffade Maria med den Helige Andes inkvartering ”ett dubbelliv, mänskligt och gudomligt, d.v.s. fullständigt avgudad, varför han i sin hypostatiska tillvaro är en levande skapad uppenbarelse av den Helige Ande" ( Prot. Sergej Bulgakov."Den brinnande busken", red. 1927, s. 154), "det finns en perfekt manifestation av den tredje hypostasen," (ibid., s. 175), "en varelse, men inte längre en varelse" (ibid., s. 191). Denna önskan om gudsmoders förgudelse iakttas främst i västerlandet, samtidigt som där å andra sidan olika sekter av protestantisk karaktär, tillsammans med protestantismens huvudgrenar: lutheranism och kalvinism, som i allmänhet förneka vördnaden för Guds moder och hennes bön, har stor framgång.

Men vi kan säga med den helige Epiphanius av Cyperns ord: "det är samma skada i båda dessa kätterier, både när de förödmjukar Jungfrun, och när de tvärtom förhärligar Henne bortom vad som är skyldigt" ( St. Epiphanius av Cypern."Panarion, mot Collaridians"). Den Helige Fadern fördömer dem som utför Hennes nästan gudomliga tillbedjan: "Låt Maria vara i ära, låt oss tillbe Herren." (Ibid.). "Även om Maria är ett utvalt kärl, skiljer sig en kvinna till sin natur inte från andra. Även om Marias historia och traditionen rapporterar att det sades till hennes far Joachim i öknen: "din hustru har blivit gravid", så hände detta inte utan äktenskapet och inte utan mannens frö" ( St. Epiphanius av Cypern. "Mot Collaridians") "Man ska inte ära de heliga utöver vad som är skyldigt, utan ära deras Herre. Maria är inte Gud och fick inte en kropp från himlen, utan från paret mellan man och hustru, och enligt löftet var hon, liksom Isak, beredd att delta i Guds ekonomi. Men å andra sidan, låt ingen våga vansinnigt förolämpa den heliga jungfrun" ( St. Epiphanius."Mot anti-dikomarioniterna").

Den ortodoxa kyrkan, som högt prisar Guds moder i sina lovsånger, vågar inte tillskriva henne något som inte förmedlas om henne av den heliga skriften eller traditionen. "Sanningen är främmande för all överdrift och förringelse: den ger allt dess rätta mått och rätt plats" (biskop Ignatius Brianchaninov). Förhärligande av Jungfru Marias renhet och det modiga uthärda av sorger i hennes jordeliv, förkastar kyrkans fäder tanken att hon framstod som en medlare mellan Gud och människor i betydelsen av deras gemensamma återlösning av människosläktet . På tal om hennes beredskap att dö tillsammans med sin Son och att lida tillsammans med honom för den gemensamma frälsningens skull, tillägger den berömda fadern till den västerländska kyrkan, Sankt Ambrosius, biskop av Milano: "Men Kristi lidande behövde inte hjälp. , som Herren själv förutspådde långt tidigare: "Och jag såg och var inte utan hjälpare, och jag tänkte, och ingen gick i förbön, och jag räddade min arm."(Jes. 63:5)" ( St. Ambrosius."Om Jungfruns utbildning och St. Mary”, kapitel 7).

Samme helige fader undervisar om arvsyndens universalitet, från vilken Kristus är det enda undantaget. "Av alla som är födda av kvinnor finns det inte ett enda fullkomligt helgon utom Herren Jesus Kristus, som enligt den speciella nya bilden av jungfrufödelsen inte upplevde jordisk korruption" ( St Ambrosius. I. Luc. k. 2). "Det finns bara Gud utan synd. Vanligtvis är allt som föds av fru och man, d.v.s. köttslig förening, är skyldiga till synd. Därför blev den som inte har någon synd inte avlad på detta sätt" ( St. Ambrosius."Ar. aug. de nupcio et concepcio"). "Endast människan, Guds och människornas förebedjare, är fri från den syndiga födelsens band, därför att hon föddes av jungfrun och för att hon vid födseln inte upplevde syndens angrepp" ( St. Ambrosius."Mot Julian", bok. 2).

En annan berömd lärare i kyrkan, särskilt vördad i väst, den salige Augustinus skriver: "När det gäller andra människor, förutom Honom som är hörnstenen, ser jag inget annat sätt för dem att bli Guds tempel och vara en boning för Gud utom andlig pånyttfödelse, som nödvändigtvis föregås av köttslig födelse.

Således, oavsett hur vi tänker om barn i livmodern, åtminstone ordet från St. Evangelisten, som säger om Johannes Döparen att han med glädje hoppade i sin moders sköte (vilket bara skedde genom den Helige Andes verkan), eller Herrens ord talade till Jeremia: "Jag helgade dig innan du lämnade din moders livmoder."- gav eller gav oss inte anledning att tro att barn i detta tillstånd är kapabla till någon form av helgelse. Men i alla fall är det säkert att den helgelsen, genom vilken vi alla tillsammans och var och en i synnerhet blir Guds tempel, är möjlig endast för de återskapade, och att återfödelse alltid förutsätter födelse. Endast de som redan har fötts kan förenas med Kristus och vara i förening med denna gudomliga kropp, som gör hans kyrka till ett levande tempel för Guds majestät" ( St Augustine. "Brev 187").

De citerade orden från kyrkans forntida lärare tyder på att i själva västvärlden förkastades den lära som nu sprids där tidigare. Även efter västkyrkans fall skrev Bernard, som där erkändes som en stor auktoritet,: "Jag är förskräckt över att se att några av er nu vill förändra tillståndet för viktiga saker genom att införa en ny högtid, okänd för kyrkan, ogillas av förnuft, obefogat av gammal tradition. Är vi verkligen mer kunniga och fromare än våra fäder?... Du säger, vi ska förhärliga Herrens Moder så mycket som möjligt. Detta är sant; men förhärligandet som gavs till Himmelens drottning kräver urskillning. Denna kungliga jungfru har inget behov av falsk glorifiering, den har sanna härlighetskronor och tecken på värdighet. Fira hennes kötts renhet och hennes livs helighet. Bli förvånad över överflödet av denna Jungfrus gåvor; dyrka hennes gudomliga son; upphöja den som blev havande utan att känna lust och födde utan att känna till sjukdom. Vad mer behöver läggas till dessa fördelar? De säger att vi måste hedra den befruktning som föregick den härliga födelsen; ty om befruktningen inte hade föregått den, så skulle födelsen inte ha blivit förhärligad. Men vad kan vi säga om någon av samma anledning krävde samma hedrande av fadern och modern till St. Maria. De kan lika kräva detsamma för Hennes far- och farfar - i oändligheten. Dessutom, hur kunde synden inte vara där lusten fanns? Låt dem dessutom inte säga att St. Jungfrun avlades av den helige Ande och inte av människan; Jag säger jakande att den helige Ande sänkte sig över henne, och inte att han kom med henne...

Jag säger att Jungfru Maria inte kunde ha blivit helgad före hennes befruktning, eftersom hon inte existerade; om hon desto mer inte kunde ha blivit helgad i ögonblicket av sin befruktning, på grund av synden med den oskiljaktiga befruktningen, då kan vi bara tro att Hon blev helgad efter att hon blivit avlad i sin moders sköte. Denna helgelse, om den förstör synden, gör Hennes födelse helig, men inte Hennes befruktning. Ingen ges rätten att bli avlad i helighet. Herren Kristus ensam avlades av den Helige Ande, och han är ensam helig från sin avlelse. Om man utesluter honom, är det som gäller alla Adams ättlingar vad en av dem säger om sig själv både utifrån en känsla av ödmjukhet och från ett sanningsmedvetande: "Se, jag blev avlad i orättfärdighet"(Ps. 50:7). Hur kan man kräva att denna föreställning ska vara helig när den inte var den Helige Andes verk, för att inte tala om att den kom från lust? Den heliga jungfrun kommer naturligtvis att förkasta den härlighet som uppenbarligen förhärligar synden; Det kommer inte på något sätt att rättfärdiga den nyhet som uppfunnits i strid med kyrkans lära, nyhet, som är oförsiktighetens moder, otrons syster och lättsinnighetens dotter" ( Bernard Ep. 174; Citerad, liksom den föregående (från St. Augustine) från Lebedev: "Skillnader i kyrkornas undervisning").

Ovanstående ord avslöjar tydligt både nyheten och absurditeten i den nya dogmen i den romerska kyrkan.

Undervisning om Guds moders fullständiga syndlöshet:

1) Stämmer inte Helig Skrift, där syndlöshet upprepade gånger talas om "Guds och människors ende medlare, människan Jesus Kristus"(1 Tim. 2:5), "och i Honom finns ingen synd", "som inte har begått synd, för att inte smicker ska finnas i hans mun", "frestad på alla sätt, i syndens liknelse", "som inte visste någon synd, men fick oss att synda"(1 Joh. 3:5; 1 Pet. 2:21; Heb. 4:15; 2 Kor. 5:21), men om andra människor sägs det: "Vem är ren från smuts? Ingen, även om hans liv på jorden var en dag.”(Job 14:4). "Gud gör sin kärlek till oss, eftersom Kristus dog för oss medan vi fortfarande var syndare... Om vi ​​blev försonade med Gud genom hans Sons död, mycket mer kommer vi att bli frälsta i hans liv efter att ha blivit försonade."(Rom. 5:8-10).

2) Denna lära motsäger också den heliga traditionen, som finns i många patristiska verk, som talar om Jungfru Marias höga helighet från hennes födelse och om hennes rening av den helige Ande vid hennes uppfattning av Kristus, men inte om hennes egen uppfattning av Anna . "Ingen är ren inför dig från smuts, även om det bara finns en dag av hans liv, såvida du inte är den ende som uppenbarade sig på jorden, vår syndfria Herre Jesus Kristus. I vilken vi alla hoppas få barmhärtighet och syndernas förlåtelse”, säger Basil den store, (Pingstfestens bön), ”Men när Kristus kom genom en ren, jungfru, som inte hade känt äktenskap, en gudfruktig, orenad Mor utan äktenskap och utan far, och eftersom Han var tvungen att födas, renade den kvinnliga naturen, förkastade den bittra Eva och förkastade köttets lagar" ( St. Gregorius teologen. "Pris av oskulden"), tillägger St. Gregorius teologen. Men även då, när de heliga Basilius den store och Johannes Chrysostomos talar om detta, blev hon inte oförmögen att synda, utan fortsatte att bry sig om sin frälsning och besegrade alla frestelser ( St. Johannes Krysostomus. Tolkning av evangeliet. I. samtal 85; St. Basil den store. Ep. CLX).

3) Läran att Guds moder renades före födseln, så att den rena Kristus kunde födas från henne, är meningslös, eftersom om den rena Kristus bara kunde födas om jungfrun var renad medan den fortfarande var i hennes föräldrars livmoder, då för att Jungfrun ska födas ren, är det nödvändigt att Hennes föräldrar var rena från arvsynden, och de skulle återigen behöva födas från renade föräldrar, och så vidare, man skulle behöva komma till slutsatsen att Kristus kunde inte ha blivit inkarnerad om de inte först hade blivit renade från arvsyndens synd, alla hans förfäder enligt köttet fram till och med Adam; men då skulle det inte längre vara behov av själva Kristi inkarnation, eftersom Kristus steg ner till jorden för att förgöra synden.

4) Läran att Guds Moder var bevarad från arvsynden, liksom det faktum att Hon bevarades från personliga synder genom Guds nåd, representerar Gud som obarmhärtig och orättfärdig, eftersom om Gud kunde rädda Maria från synd och rena henne t.o.m. före födseln, varför renade Han och han inte andra människor före födseln, utan lämnar dem i synd; Det visar sig också att Gud räddar människor även mot deras vilja, redan före födseln, och förutbestämmer vissa till frälsning.

5) Denna lära, som tydligen syftar till att upphöja Guds Moder, förnekar i själva verket fullständigt alla Hennes dygder. När allt kommer omkring, om Maria, medan hon fortfarande var i sin moders sköte, när hon ännu inte kunde önska något gott eller ont, blev bevarad från all orenhet genom Guds nåd, så blev hon genom den nåden bevarad från synd även efter födseln, då vad är hennes förtjänst? Om hon var placerad i omöjligheten att synda och inte syndade, varför förhärligade Gud henne då? Om Hon förblev ren utan ansträngning eller utan incitament att synda, varför kröntes hon då över alla andra? Det finns ingen seger utan en fiende.

Det var här Jungfru Marias rättfärdighet och helighet manifesterades, att hon, eftersom hon var "en tjänande man för oss", så älskade Gud och överlämnade sig till honom att hon med sin renhet höjde sig högt över resten av människosläktet. För det, förutbestämt och förutvalt. Hon hedrades att hon genom den Helige Ande som kom över henne blev renad och avlad från honom, världens Frälsare. Läran om Jungfru Marias nådfyllda syndlöshet förnekar Hennes seger över frestelser och gör henne i stället för en segrare som förtjänar att krönas med härlighetskronor, till ett blindt redskap för Guds försyn.

Det är inte upphöjelse och större ära, utan Hennes förnedring som representerar "gåvan" som påven Pius IX och alla andra gav henne, som tror att de kan förhärliga Guds moder genom att hitta nya sanningar. Den allra heligaste Maria är så förhärligad av Gud själv, så upphöjd av hennes liv på jorden och hennes härlighet i himlen, att mänskliga uppfinningar inte kan tillföra något till hennes ära och härlighet. Det folk själva hittar på skymmer bara Hennes ansikte för deras ögon. "Bröder, akta er så att ingen bedrar er med filosofi och fåfängt smicker, enligt mänsklig tradition, enligt världens element och inte enligt Kristus.", skrev aposteln Paulus genom den helige Ande (Kol 2:8).

Så här "fåfängt smicker" och där finns läran om Jungfru Marias obefläckade avlelse av Anna, som vid första anblicken upphöjer, men i själva verket förödmjukar henne. Som alla lögner är det ett frö "lögnens far"(Joh 8:44) djävulen, som lyckades lura många med honom, som inte förstår att de hädar Jungfru Maria. Tillsammans med den måste alla andra läror som härrör från den eller liknar den förkastas. Önskan att upphöja den heliga jungfrun till jämlikhet med Kristus, ge Hennes moderliga lidande vid korset lika stor betydelse som Kristi lidande, så att Återlösaren och "Medförlösaren" led lika, enligt påvens lära, eller "att Guds moders människa i himlen tillsammans med gudsmannen Jesus tillsammans uppenbarar den fullständiga bilden av en person" ( Prot. S. Bulgakov."The Burning Bush", s. 141), enligt de falska sophians läror (Sophia betyder visdom), finns det lika fåfängt smicker och förförelse av filosofin. Om Kristus Jesus "varken man eller kvinna"(Gal. 3:28), och Kristus återlöste hela människosläktet, vilket är anledningen till att Adam vid sin uppståndelse "glade sig och Eva gladde sig" (Resurrection kontakia 1:a och 3:e tonen), och med sin himmelsfärd upphöjde Herren hela mänsklig natur.

Dessutom, att Guds Moder är "supplementet till den heliga treenigheten" eller den "fjärde hypostasen" eller "Sonen och modern uppenbarar Faderns uppenbarelse genom den andra och tredje hypostasen", att Jungfru Maria är "en varelse". , men inte längre en varelse”, allt detta är frukten av falskt tänkande , inte nöjd med vad kyrkan har hävdat sedan apostlarnas tid och försöker förhärliga den heliga jungfrun mer än Gud förhärligade henne.

St.s ord blir sanna. Epiphany of Cypern: "Några som är galna i sin åsikt om den heliga Ever-Jungfrun själv har försökt och försöker sätta henne i Guds ställe" ( St. Epiphanius."Mot anti-Dicomarionites", kätteri 78). Men i galenskapen visar sig det som erbjuds Jungfrun, istället för att prisa henne, vara hädelse, och den Obefläckade avvisar lögner, eftersom det är sanningens fråga (Joh 14:6).

Katolska anhängare firar firandet av den heliga jungfru Marias obefläckade avlelse. Uppkomsten av Marias obefläckade avlelse är en förtjänst av Guds speciella nåd. Detta mysterium visar Jungfruns distinkta roll. Dogmen accepteras inte av de ortodoxa och protestantiska kyrkorna, och högtidliga gudstjänster hålls i katolska kyrkor denna dag.

Vad är den obefläckade avlelsen? Det bevisar att Maria ursprungligen räddades av Gud från arvsynden, även om hon föddes av vanliga föräldrar. Hon var uteslutande befriad från synd eftersom hon skulle bli Guds Sons moder.

Sanningen om Marias obefläckade avlelse kan bara accepteras av ett sinne som är upplyst av tro. Kyrkan förklarade officiellt att detta var en trosdogm under rationalismens och scientismens era i mitten av artonhundratalet.

Dogm visar Guds unika och handlingsfrihet. Även om mänsklighetens frälsning uppnåddes genom Kristi död och uppståndelse, tack vare Frälsarens förtjänster, var Maria redan återlöst och frälst från arvsynden. På detta sätt förberedde Gud henne för en extraordinär uppgift i frälsningshistorien.

Enligt den katolska tron ​​är varje människa präglad av arvsynden. Denna brist förs vidare tillsammans med mänsklighetens fortsättning. Katolska kyrkans katekes förklarar att arvsynden är det tillstånd med vilket människan börjar. Endast dopet kan befria dig från det.

Maria räddades från syndens arv i Bibeln, hon kallas "full av nåd." Kyrkan lär att hon inte bara är befriad, utan också har en speciell närhet till Gud, fullständig tillit och inre harmoni.

Frihet från synd och perfektion skiljer inte Maria från människor. Tvärtom är hennes kommunikation med varje person ojämförlig. Hon är inte bara en kärleksfull mänsklighetens mor, utan också förstående och medkännande. Sanningen och jungfrufödelsen är ett tecken för alla kristna som visar hur stora Guds gärningar är.

Tron om Jungfru Marias syndfria befruktning har en månghundraårig tradition. Den teologiska debatten om denna fråga har fortsatt sedan de första århundradena. På 1400-talet dök de första bestämmelserna om detta ämne upp, men det fanns fortfarande ingen dogm.

År 1617 förbjöd påven Paulus IV offentliga uttalanden som stred mot tron ​​på den obefläckade avlelsen. År 1661, på begäran av kung Filip IV av Spanien, utfärdade påven Alexander VII en tjur där han sammanfattade historien om kulten av den obefläckade avlelsen, med hjälp av ord som Pius IX upprepade i sin dogmatiska formel. Påven Clemens XI upprättade en helgdag den 8 december 1708, giltig för hela den universella kyrkan. Slutligen, den 8 december 1854, tillkännagav påven Pius IX dogmen om den heliga jungfru Marias obefläckade avlelse.

Senast, den 8 december, firade hela Spanien dagen för den heliga jungfru Marias obefläckade avlelse, och därför bestämde vi oss för att berätta exakt hur detta firande äger rum i det iberiska riket. Det måste sägas att 70% av spanjorerna är katoliker, och nitiska sådana, och därför hålls festligheterna som tillägnas denna dag i stor skala. Och om man också tar med i beräkningen att Jungfru Maria är Spaniens himmelska förebedjare, så är det ganska förståeligt varför den 8 december förvandlas till en riktig fiesta. Förresten, kung Carlos III vädjade personligen till det högsta prästerskapet för bara några århundraden sedan för att den heliga jungfrun skulle bli hela det spanska folkets förebedjare.

Denna semester är särskilt älskad av spanska barn, som vet att detta firande är på tröskeln till en rad fantastiska jul- och nyårsevenemang, under vilka barn får många presenter och favoritdelikatesser.

Historia om firandet av Jungfru Marias obefläckade avlelse

Historien om denna helgdag är mycket märklig och, det bör noteras, den kanske inte hade existerat alls om inte för påven Pius IX:s ansträngningar, som i sitt brev "Ineffabilis Deus" inte stärkte postulatet om den obefläckade föreställningen om den heliga jungfru Maria.

Och så här var det: den religiösa dogmen i sig, att arvsynden inte gick över till Jungfru Maria, trots att hon var avlad av de vanligaste människorna (Joachim och Anna), framstod som en lära väldigt länge sedan, nämligen på 1100-talet. Dock, stort antal teologer, inklusive den helige Thomas av Aquino, som trots att de trodde på jungfru Marias renhet, ändå avvisade denna katolska dogm. Enligt deras åsikt motsäger denna lära läran om Jesu Kristi försoning för hela mänsklighetens synder.

Tvister över denna fråga var så akuta att påven Sixtus IV till och med var tvungen att förbjuda de stridande parterna att kalla varandra kättare 1476. År 1617 hade kontroversen nått den punkt att påven Paul V generellt förbjöd varje offentligt förnekande av den heliga jungfruns obefläckade avlelse. Något senare, 1661, dök en speciell tjur upp, där påven Alexander VII fastställde den universella religiösa vördnaden för denna doktrin. Det var dock inte förrän 1854 som den obefläckade avlelsen utropades till en katolsk dogm av påven Pius IX.

När det gäller Spanien var de första som lugnt kände igen denna dogm, som orsakade så mycket kontroverser bland katoliker, invånarna i Kastilien och León. Naturligtvis har nu den hetsiga debatten om denna fråga sedan länge avtagit, och spanjorerna själva vördar i hög grad sin förebedjare och firar dagen för Jungfru Marias obefläckade avlelse med all sin karaktäristiska omfattning.

Firande till ära av Jungfru Marias obefläckade avlelse

Den 8 december hålls fester i Spaniens alla hörn, sånger och psalmer sjungs för att hedra Guds Moder, landets skyddshelgon.

Och prästerskapet måste själva denna dag ta på sig klädsel. blå. Denna dräkt beviljades katolska präster 1864 för att stärka det spanska folkets tro på den heliga jungfruns obefläckade avlelse.

Men på Plaza de España är det traditionellt Helige Fader en korg med vita rosor välsignas, som är placerad nära statyn av den heliga jungfrun, och en predikan läses till ära av Jungfru Marias obefläckade avlelse.

Naturligtvis, den 8 december, förutom högtidliga gudstjänster i katedraler, tempel och kyrkor, äger en hel del andra evenemang rum. festliga evenemang, och spanjorerna placerar vita blommor på statyer av Jungfrun i hela landet. Det är märkligt att det är från denna dag som de så kallade "julljusen" börjar säljas, det vill säga rödgröna blommor, utan vilka inte en enda spanjor firar detta firande. Förresten, intäkter från sålda blommor skickas till välgörenhetsstiftelsers konton.

Jungfru Marias obefläckade avlelse är inte bara en religiös högtid, för spanjorerna markerar denna dag julperioden. Således förvandlas alla spanska städer bokstavligen, girlanger och lyktor tänds överallt, traditionella juldekorationer dyker upp och köpcentra kan inte vara trånga, eftersom varje lokal invånare försöker köpa presenter till familj och vänner och glädja dem med sina favoritgodis: turron, marsipan, godis och liknande delikatess.