public relations

Personligheten som subjekt för sociala relationer framträder tydligast i rollteorin (R. Merton, R. Dahrendorf). Av inhemska sociologer är rollteorin utvecklad av I.S. Lura.

Rollteoretisk författare T. Parsons drar en tydlig distinktion mellan personlighet som psykologisk struktur och ämnet för social handling. Rollteorin om personlighet leder sociologer inte bara till begreppet "roll" - en modell av det förväntade beteendet hos en individ, men också på konceptet "status" personlighet - den plats den intar i detta system, förknippad med en uppsättning rättigheter och skyldigheter, vars genomförande utgör rollen. Begreppet status är tillämpligt inte bara på individen utan även på olika sociala grupper och skikt. Ibland ersätts begreppet "status" med termerna "position", "social position".

Personlighet i rollteori är en viss uppsättning sociala roller som en person utför: student, mamma, fru, ung kvinna; lärare, vetenskapsman, familjefar, ivrig fiskare - rullade in i en. Systematiseringen av roller gjordes också av T. Parsons, som menade att rollen beskrivs av följande egenskaper: a) emotionell- inställning till rollen, återhållen eller ohämmad; b) sätt att få- vissa roller tilldelas en person (kronprins), andra vinner; i) skala- president, akademiker, låssmed, lärare, bankman; Det som spelar roll här är att vissa av rollerna i samhället är strikt begränsade av sociala resurser eller samhällets struktur, medan den andra är suddig; G) formalisering- åtgärder inom strikt fastställda gränser eller relativt godtyckliga; e) motivering- för vad, för vilket ändamål den eller den rollen utförs.

Samspelet mellan subjekt i samhället är samspelet mellan deras sociala roller. Men en roll är inte bara den eller den sociala handlingen. roll är normativ begrepp. Vad betyder det här?

1. Det är säkert sorts rollanpassat beteende. Så till exempel kan en student inte ta en boll i handen och hoppa runt publiken under en föreläsning, men ett treårigt barn kan göra detta.

2. Roll är krav till beteende, vissa recept; Varje professionell, social roll innebär alltså att en person utför vissa, till exempel, arbetsuppgifter.

3. Som normativt begrepp, en roll på ett visst sätt utvärderas av andra innehåller den förväntade rollen ett utvärderande ögonblick.

4.Sanktion- de sociala, juridiska eller moraliska konsekvenserna av att inte uppfylla den föreskrivna rollen. För underlåtenhet att utföra officiella uppgifter kan en person bli föremål för både moraliskt fördömande och juridiska sanktioner.

Personligheten som föremål för handling kännetecknas av de roller som förväntas av den (student, lärare, dekanus, rektor, städare), roller kan vara antingen föreskrivna, acceptabla, oacceptabelt eller slumpmässiga, men viktigast av allt, vad som händer genom olika sociala roller utveckling av personlighetens väsentliga krafter.

Vad gäller rollen status personlighet, då är detta koncept institutionaliserat, det vill säga det bestäms av den sociala institution där en person verkar och beror på hans specifika aktivitet och dess typer. En högt uppsatt tjänsteman kan till exempel vara en dålig far eller son. Men hans sociala status i samhället kommer fortfarande att bestämmas av hans position, utbildning, yrkets prestige, makt etc., och inte av relationerna i familjen. För att konkretisera begreppet "status", begreppet "informell status". Således skiljer sig statusen som ledare för ett studentföretag från statusen som rektor för ett institut, och en mans status skiljer sig från en minister eller regeringschef. status är social sträcker sig. Här kan olika dramatiska situationer uppstå med en person, när en persons status inte på något sätt motsvarar hans idéer om sig själv, den plats som han intar i samhället. Så under sovjettiden arbetade många begåvade konstnärer, poeter, författare, vars arbete inte passade in i "socialistisk realism", som vaktmästare, bärare och stokers. Under perestrojkans år blev en del av intelligentian (läkare, lärare, matematiker, "fysiker och lyriker") små handlare, "skyttelhandlare", där den tidigare utbildnings- och kulturnivån inte är av avgörande betydelse.

Status kan förvärvas från födseln (nationalitet, socialt ursprung, födelseort), andra statusar uppnås.

spelar en speciell roll en persons allmänna status- med sina rättigheter och skyldigheter som en medborgare i ett visst land, en samhällsmedlem.

Rollteori utvecklar idéer rollkonflikt. Det kan vara internt, inom en uppsättning roller (student - ung far), en sådan konflikt kallas inter-roll; oftast finns det konflikter mellan formella och informella roller. Allvarligare rollkonflikter är konflikter förknippade med underlåtenhet att uppfylla föreskrivna sociala roller, en konflikt mellan individ och samhälle.

Som ett ämne för sociala relationer kännetecknas en person av förmågor, behov, attityder, beteendemotiv, värdeinriktningar och intressen. Allt detta kan realiseras genom aktiviteter. Individen är individuell och autonom. Den kännetecknas av en viss grad av självständighet. Personligt oberoende är till stor del förknippat med utvecklingen av individens självmedvetande, hans kultur, vilja, förmåga till introspektion, självkontroll. Det är tydligt att ju högre kulturnivå en person har, desto mer utvecklad är hans självmedvetenhet, desto mer självständig och fri från omgivningen. Ur denna synvinkel är en person en person som har bestämt sin inställning till den sociala miljön, andliga, moraliska, estetiska värden i samhället.

Men personligheten är också ett föremål för sociala relationer. Det kan bara utvecklas i samhället, under samhällets inflytande. Inverkan av den sociala miljön börjar med bildandet av en aktiv individ (utveckling av medvetande, språkförvärv, kulturellt förvärvande, kommunikationsförmåga). Personligheten blir föremål för påverkan av faktorer i makromiljön och mikromiljön: hela samhället som helhet och den närmaste miljön (familj, släktingar, vänner, team). En personlighet finner ett samhälle på ett eller annat stadium av dess utveckling, ekonomiskt och kulturellt, med en viss social struktur, livsstil, utbildningssystem - allt detta påverkar personligheten genom olika faktorer mål ordning: skola, universitet, massmedia, det utbildningssystem som utvecklats i samhället etc. Faktorerna subjektiv ordning - informella grupper, dessa gruppers subkultur, interpersonell kommunikation. Dialektiken hos det objektiva och det subjektiva i personligheten ligger i dess selektivitet. I ett visst utvecklingsstadium "skapar" en person sig själv i enlighet med de värderingar han väljer, med sökandet efter ett alternativ som skulle tillåta honom att bättre uppfylla sig själv. Personlighet skapar oftast sin egen framtid, sitt eget liv. Sammanvävningen av socialt och individuellt, objektivt och subjektivt uttrycks i ett enkelt, välkänt koncept av " öde».

Personlighetssocialisering

Sociologi betraktar socialiseringen av en personlighet som en process av assimilering av en individ av ett visst system av kunskap, normer och värderingar som tillåter honom att fungera som en fullvärdig medlem av samhället.

Socialisering innefattar både socialt kontrollerade processer förknippade med en riktad påverkan på personligheten, och spontana, spontana sådana som påverkar dess bildning. Objektiva faktorer har redan nämnts - det är uppfostran, utbildning, kultur osv.

Socialisering är en komplex process av dialektisk interaktion mellan miljö och ärftlighet. Som ett resultat av socialisering blir individen en personlighet, det vill säga bärare av ett system av åsikter, bedömningar, övertygelser och beteendevanor. I samtida västerländsk sociologisk och psykologisk litteratur har frågan om primär socialisering utarbetats i detalj. De mest kända är Z. Freuds socialiseringsteorier, de amerikanska sociopsykologerna C. Cooley, E. Erickson, J. Mead, W. McGuire och andra.

Förbi Z. Freud socialiseringen av individen börjar med sexuell roll socialisering. Huvudrollen är avsedd för människan av naturen, enligt Freud. Detta är rollen som en kvinna eller en man. Sexuell specialisering börjar från födseln och går igenom flera stadier: oral, när barnet lär sig färdigheterna att suga och svälja; anal (1-3 år) - under denna period lär sig barnet "toalett", elementär självvård, lär sig att kontrollera sin kropp; fysisk (4-5 år) - under denna period tillfredsställer barnet sin nyfikenhet och lär sig skillnaden mellan könen; latent (från 5 år till tonåren) - här är barnets uppmärksamhet fokuserad på världen omkring honom, processen för intellektuell utveckling pågår snabbt, sexuell utveckling saktar ner; genital - detta är puberteten, när känslomässiga upplevelser är särskilt akuta, är sann mognad förknippad med assimileringen av sociala beteendenormer.

Amerikansk psykolog Erik Eriksson betraktar socialisering som en utvecklingsprocess individualitet. Han formulerar två grundläggande idéer om socialisering: 1) personligheten utvecklas när den är redo att gå framåt och expandera "radien" för sina sociala roller; 2) samhället, den sociala miljön kan både bidra till denna utveckling och bromsa den. Han formulerar stadierna för personlighetsutveckling genom konflikt, bildandet av motsatta egenskaper: tillit - misstro (upp till 1 år); självständighet och självförtroende (2-3 år); skam är tvivel; initiativ - skuld; effektivitet - underlägsenhet (dessa egenskaper bildas vid 6-11 år gammal); ungdom (självbekräftelse - osäkerhet); ungdom (vänskap - kärlek eller isolering); medelålder (reproduktion eller egenkonsumtion); hög ålder (integration eller ensamhet och förtvivlan, bedömning av livsvägen som ett misslyckande). Så, enligt Erickson, bildas tillit – misstroende beroende på om barnets behov tillgodoses, autonomi, självförtroende, initiativförmåga, skuldkänslor – på hur andra bidrar till hans kunskap om omvärlden, stimulerar det eller ständigt drar barnet. tillbaka, säg till honom: "låt mig vara ifred." ", "Ställ inte dumma frågor" - i det här fallet utvecklar barnet latent en känsla av skuld, osäkerhet, han blir brist på initiativ.

Ur synvinkel J. Meade, "jag" är en produkt av upplevelsen av social interaktion (detta har redan diskuterats tidigare). Därför är socialisering en viss typ av interaktion, spel. Det första stadiet av socialisering är det förberedande eller stadiet imitationer barn av andras beteende. Det andra steget är själva spelet, bemästra sociala roller Barnet går igenom spelet i en eller annan sekvens. Tredje etappen - systemspelsstadiet när "utförandet" av sociala roller redan är medvetet. Annars kan dessa stadier kallas "imitation, imitation, learning." Mead anser att existensen av två "jag" är grunden för förståelse mellan individen och samhället: a) spontana, inre tendenser som är inneboende i en person; b) socialiserat "jag" - assimileringen av andras sociala positioner, gemensamma för gruppen, samhället som helhet.

Beteendetendenser kan spåras här genom att Mead betraktar mänskligt beteende som en serie "initiativ" av mitt "jag" och samhällets korrigering av dessa initiativ.

berömd psykolog Jean Piaget betraktar individens intellektuella utveckling som den ledande faktorn för socialisering, som han oupplösligt förbinder med den sociala miljön. Enligt Piagets operativa intelligensbegrepp, psykets funktion och utveckling sker inom ramen för anpassning till omgivningen: det sensomotoriska skedet, förmågan att lagra bilder av föremål i minnet; preoperativt skede - barn lär sig att skilja mellan objekten själva och deras symboler, till exempel identifierar de inte längre ett sandhus med ett riktigt hus; skede av specifika operationer; skede av formella operationer (eller abstrakt tänkande). Barnet i socialiseringsprocessen assimilerar det material som det tar emot utifrån och "anpassar sig" sedan successivt (i Piaget kallas detta anpassning) till specifika situationer. Den högsta formen av sådant boende är manifestationen av operativa strukturer hos en individ, det vill säga vissa systematiserade objektiva åtgärder. Utvecklingen av abstrakt tänkande är enligt Piaget ett mått på intellektuell utveckling.

I den bredaste sociologiska aspekten är socialisering en fylogenetisk process (bildandet av en persons generiska egenskaper) och ontogenetisk (bildandet av en specifik typ av personlighet). Samtidigt reduceras inte specialiseringsprocessen till individers direkta interaktion, utan inkluderar, i en "borttagen" form, helheten av sociala relationer. Resultatet av socialisering är utvecklingen av individualitet. Socialisering är inte ett mekaniskt påtvingande av en färdig "social form" på individen, utan resultatet av hans aktiva interaktion med denna "form". Socialiseringsprocessen fortsätter och fortsätter under hela individens medvetna liv. Därför finns inom sociologin också begreppet resocialisering- "assimilering av nya värderingar, roller, färdigheter istället för gamla, otillräckligt inlärda eller föråldrade". Resocialisering omfattar många typer av mänsklig aktivitet - från korrigering av talfel till professionell omskolning, assimilering av nya typer av aktiviteter, anpassning till nya sociala förhållanden. Det bör noteras att det förutom socialisering och resocialisering finns en process som kan kallas avsocialisering- detta är förlusten av en person av redan existerande sociala kvaliteter, färdigheter, egenskaper, oftast är det förknippat med förnedring av individen eller marginalisering. Detta är i alla fall "socialisering i omvänd ordning".

Under de senaste åren har det i vårt samhälle skett en tillväxtprocess av "avsocialiserade" lager, människor som har förlorat sin tidigare sociala status, som har fallit moraliskt, fysiskt och intellektuellt. Dessa är hemlösa, prostituerade, alkoholister, drogmissbrukare, några av de arbetslösa, etc. Så socialiseringsprocessen har oundvikligen sina kostnader - defektologiska skolor och avsocialiserade delar av befolkningen.

En viktig roll i socialiseringsprocessen spelas av systemet med "agenter" för socialisering och socialiseringsindikatorer. Så, agenter för socialisering är föräldrar, pedagoger, vänner, lärare, mentorer. För att en person ska utvecklas korrekt och harmoniskt behöver han uppmärksamhet, omsorg och kärlek. Bristen på föräldravård uttrycks i sociologin med begreppet berövande. Barn som växte upp under deprivation släpar som regel efter sina kamrater, inte bara i känslomässig utveckling, utan också i intellektuell utveckling, den extrema graden av deprivation är sjukhusvistelse eller isolering. I isoleringsförhållanden föds barn upp på barnhem, barnhem, internatskolor. Här är de helt berövade föräldrarnas tillgivenhet och kärlek.

Idag är sådana medel eller agenter för socialisering som massmedia och skolan av stor betydelse. Dessa två faktorer är kanske de starkaste när det gäller intensitet och exponeringstid.

När det gäller socialiseringsindikatorerna är de tekniska och ekonomiska indikatorer, till exempel den materiella och tekniska basen för utbildning, tillgången på medel för fritidsaktiviteter, tillgången på materiella möjligheter för vissa typer av aktiviteter, förverkligandet av behoven hos individen.

Sammanfattningsvis måste man säga att socialisering är en process som spelar en enorm roll i både individens och samhällets liv. Socialisering ger självförnyelse socialt liv, och från en personlig synvinkel är det förverkligandet av en persons förmågor, böjelser, assimileringen av kultur.

Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan

Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.

Hosted på http://www.allbest.ru/

Personlighet som subjekt och föremål för sociala relationer

Introduktion

person personlighetssamhälle socialisering

Hela historien om det sociala tänkandet i världen återspeglar det viktigaste i de processer som äger rum i samhället: livet för en person som går in i relationer med andra människor för att möta nya behov. Men inte bara en persons livsaktivitet kännetecknar samhällets kvalitativa säkerhet, utan samhället formar också en person som en tänkande varelse, som besitter tal och kapabel till målmedveten kreativ verksamhet, bildar en personlighet.

En speciell plats i samhällets sociala struktur upptas av en person som det huvudsakliga, initiala elementet i denna struktur, utan vilken det finns och inte kan finnas varken sociala handlingar, förbindelser och interaktioner, eller sociala relationer, gemenskaper och grupper eller sociala institutioner. och organisationer. Människan är både subjekt och föremål för alla sociala relationer. Det sägs med rätta: vad människor är - sådant är samhället; men det är inte mindre sant att, som ett samhälle, så är det också medlemmarna i det samhället. Som den framstående jugoslaviske sociologen Er. Lukacs, "Människan är en produkt av samhället och dess lagar, men samhället är som det är, just för att det är ett samhälle av människor, eftersom människor är förenade i det, och inte andra varelser." Detta betyder inte, konstaterar han vidare, att samhället helt och hållet bestäms av människan, eller ens i första hand av människan; men det betyder att individen är en av de faktorer som bestämmer samhället.

1. Begreppet "personlighet"

Den primära agenten för social interaktion och relationer är individen. Vad är en personlighet? För att svara på denna fråga är det först och främst nödvändigt att skilja mellan begreppen "man", "individ", "personlighet".

Begreppet "personlighet" används för att karakterisera de universella egenskaperna och förmågorna som finns i alla människor. Detta koncept betonar närvaron i världen av en sådan speciell historiskt utvecklande gemenskap som mänskligheten, mänskligheten, som skiljer sig från alla andra materiella system endast i sin inneboende livsstil.

Så, mänskligheten existerar som en specifik materiell verklighet. Men mänskligheten som sådan existerar inte på egen hand. Individer lever och agerar. Existensen av individuella representanter för mänskligheten uttrycks av begreppet "individ".

"Individuell" - en enda representant för mänskligheten, en specifik bärare av mänsklighetens alla sociala och psykologiska egenskaper: sinne, vilja, behov etc. Begreppet "individ" används i detta fall i betydelsen "konkret person". Med en sådan formulering av frågan är både funktionerna i olika biologiska faktorers verkan (åldersegenskaper, kön, temperament) och skillnaderna i de sociala förhållandena i mänskligt liv inte fixerade. Individen i detta fall betraktas som utgångspunkten för bildandet av personligheten från personens initiala tillstånd, personligheten är resultatet av individens utveckling, den mest kompletta förkroppsligandet av alla mänskliga egenskaper.

Eftersom sociologin i första hand inte är intresserad av människan som en produkt av naturen, utan som en produkt av samhället, är kategorin "personlighet" av största vikt för den.

Personlighet betraktas vanligtvis som ett konkret uttryck för en persons väsen, förkroppsligandet och förverkligandet i honom av ett system av socialt betydelsefulla egenskaper och kvaliteter i ett givet samhälle. Som K. Marx noterade är det viktigaste i en personlighet "inte dess abstrakta fysiska natur, utan dess sociala kvalitet".

Personlighet - den sociala bilden av en person som ett ämne för sociala relationer och handlingar, vilket återspeglar helheten av sociala roller som han spelar i samhället. Det är känt att varje person kan agera i många roller samtidigt. I processen att fylla alla dessa roller utvecklar han motsvarande karaktärsdrag, beteenden, reaktionsformer, idéer, övertygelser, intressen, böjelser etc. som tillsammans bildar vad vi kallar en personlighet.

Huvudproblematiken i den sociologiska teorin om personlighet är kopplad till processen för personlighetsbildning och utvecklingen av dess behov i oskiljaktigt samband med funktion och utveckling av sociala gemenskaper, reglering och självreglering av individens sociala beteende, studien av det naturliga sambandet mellan individen och samhället, individen och gruppen. Här formuleras några av de mest allmänna principerna för förhållningssätt till studiet av personlighet i sociologi.

Begreppet personlighet visar hur socialt betydelsefulla egenskaper individuellt återspeglas i varje personlighet, och dess väsen manifesteras som helheten av alla sociala relationer.

Sociologi försöker identifiera de sociala grunderna för bildandet av personliga egenskaper, det sociala innehållet och sociala funktionerna hos de personlighetstyper som finns i samhället, det vill säga att studera personligheten som en källa till socialt liv och dess verkliga bärare.

Personlighet, ur sociologisk synvinkel, betecknar en enda person som manifesterar socialt betydelsefulla drag av individuell livsaktivitet genom interaktion med andra människor och därigenom bidrar till stabilisering och utveckling av sociala relationer.

Begreppet personlighet hjälper till att karakterisera i en person den sociala början av hans livsaktivitet, det vill säga de egenskaper och egenskaper som en person realiserar i sociala relationer, kultur, det vill säga i det offentliga livet i interaktionsprocessen med andra människor.

2. Socialt och biologiskt

En personlighet är ett komplext system som kan uppfatta yttre påverkan, välja viss information från dem och påverka världen runt den enligt sociala program.

Forskare kom till slutsatsen att det är omöjligt att sätta ett likhetstecken mellan begreppen en person och en person, en person och en individ. Människan är en biosocial varelse. Fördelarna och nackdelarna med hans fysiska organisation påverkar kraftfullt förloppet av hans mentala processer. Men det biologiska, som kommer in i en persons personlighet, blir socialt. Huruvida individen förblev mentalt handikappad eller blev en vördad helig dåre, d.v.s. en slags historisk personlighet, beror på den historiska miljön. Naturliga drag uppträder i personlighetens struktur som socialt betingade.

Självkännedom, värdefulla sociala relationer, en viss autonomi i förhållande till samhället och ansvar för ens handlingar är integrerade, karakteristiska egenskaper hos en person. Av detta är det tydligt att en person inte föds, utan blir.

Under hela 1800-talet trodde forskare att personen existerade som något helt format inuti ägget - som en mikroskopisk homunculus. En individs personlighetsdrag har länge tillskrivits ärftlighet. Familj, förfäder och gener avgjorde om en person skulle vara en briljant personlighet, en arrogant skryt, en härdad brottsling eller en ädel riddare. Men under första hälften av 1900-talet bevisades det att medfödd genialitet inte automatiskt garanterar att en person kommer att bli en stor personlighet. Det visade sig att den avgörande rollen spelas av den sociala miljön och den atmosfär som en person befinner sig i efter födseln.

Vi säger ofta och inte utan anledning att människan och samhället är en del av naturen. Tesen "samhället är en del av naturen" speglar det obestridliga faktum att: en person, och följaktligen samhället kommer från naturen; människan är en biologisk varelse som har många gemensamma drag och egenskaper med andra levande varelser och lyder naturens lagar; människan är det högsta stadiet i utvecklingen av levande natur. Begreppet "natur" används inte som hela den verkliga världen, utan som en yttre miljö i förhållande till människan och samhället. Detta är särskilt viktigt när det är nödvändigt att reflektera och betona att en person inte bara och inte så mycket är en biologisk (levande, naturlig) varelse, om än i den högsta formen av sin manifestation, utan ett kvalitativt nytt, grundläggande, speciellt fenomen med sociala egenskaper som bara finns för honom och egenskaper som växer fram ur människors interaktion med varandra.

Även om en person härstammar från ett djur och aldrig kommer att bli helt befriad från de egenskaper som är inneboende i ett djur, är den avgörande faktorn i hans liv den sociala, vars bildning och funktion beror på inkluderingen av en person i systemet med sociala relationer. En person använder biologiska egenskaper inte bara för att säkerställa överlevnad, utan också som grund för andlig kommunikation och andligt självförverkligande. Varje född barn har en hjärna, en röstapparat, men han kan lära sig att tänka och prata bara i samhället. Naturligtvis visar den kontinuerliga enheten av biologiska och sociala egenskaper att människan är en biologisk och social varelse.

I sin verklighet är människans väsen helheten av alla sociala relationer. I enlighet med essensen av en person, som en uppsättning sociala relationer, framstår han som en social varelse, men samtidigt är en person en del av naturen, då är han en biologisk varelse.

Det är inte svårt att se att i undergrunden av olika förståelser av essensen finns frågan om förhållandet mellan det biologiska och det sociala i människan, eller med andra ord frågan om människans natur. I den filosofiska litteraturen finns det två ståndpunkter i denna fråga. Enligt den första är den mänskliga naturen helt och hållet social. Enligt den andra - det är inte bara socialt, utan också biologiskt laddat.

Inkluderandet av människan i endast två världar - i samhällets värld och den organiska naturens värld - ger upphov till många problem med människors existens. Aristoteles kallade människan för ett politiskt djur, och betonade närvaron av två principer hos människan: det djuriska och det sociala (politiska). I bildandet av förmågor, känslor, beteende, handlingar hos en person spelar både det politiska och det naturliga en roll.

Genom att definiera den sociala essensen av en person, betona vikten av hans sociala kopplingar, bedömningar, är det inte på något sätt möjligt att utjämna egenskaperna hos enskilda individer, inte att förringa deras specifika egenskaper som individer utrustade med karaktär, vilja, förmågor och passioner. Människan är en direkt naturlig varelse. Människor styr inte över naturen, utan tvärtom, deras kött, blod och hjärna tillhör naturen och finns i den.

3. Personlighetsbildning

Ordet "personlighet" används endast i förhållande till en person, och dessutom från ett visst stadium av hans utveckling. Vi säger inte "den nyföddas personlighet utan att förstå det som individ. Vi talar inte på allvar om personligheten hos ens ett tvåårigt barn, även om han har fått mycket från den sociala miljön. Därför är personlighet inte en produkt av skärningspunkten mellan biologiska och sociala faktorer. Delad personlighet är inte på något sätt ett bildligt uttryck, utan ett verkligt faktum. Men uttrycket "dela upp individen" är nonsens, en motsägelse i termer. Båda är integritet, men olika. En personlighet, till skillnad från en individ, är inte en integritet som bestäms av en genotyp: man föds inte som en personlighet, man blir en personlighet. Personlighet är en relativt sen produkt av människans sociohistoriska och ontogenetiska utveckling.

Personlighet är en speciell egenskap som en individ förvärvar genom sociala relationer.

Personlighet är omöjlig utanför social aktivitet och kommunikation. Endast genom att vara inkluderad i den historiska praktikens process manifesterar individen sitt sociala väsen, formar sina sociala egenskaper och utvecklar värdeorientering. Huvudsfären för mänsklig utveckling är hans arbetsaktivitet. Arbetet är grunden för människans sociala väsen, eftersom det är i arbetet som hon uttrycker sig i störst utsträckning som social individ. Personlighetsbildningen påverkas av arbetsaktivitetens faktorer, arbetets sociala natur, dess ämnesinnehåll, formen för kollektiv organisation, resultatens sociala betydelse, arbetets tekniska process, möjligheten att utveckla självständighet, initiativförmåga, och kreativitet.

Personlighet existerar inte bara, utan föds för första gången just som en "knut" knuten i ett nätverk av ömsesidiga relationer. Inuti en enskild individs kropp finns det verkligen inte en personlighet, utan dess ensidiga projektion på biologins skärm, utförd av dynamiken i nervprocesser.

Bildandet av en personlighet, det vill säga bildandet av ett socialt "jag" är en process av interaktion med ens egen sort i socialiseringsprocessen, när en social grupp lär ut "livsreglerna" till en annan.

Människan är mer universell, hennes biologiska organisation tillåter, i jämförelse med andra biologiska arter, att anpassa sig till ett mycket brett spektrum av yttre förhållanden. Människobarnet föds i ett mindre moget stadium än djuret och måste leva i en mer komplex värld - i en socialt konstruerad verklighet.

Detta är en exceptionell situation: naturen tog inte hand om en lämplig "bostad" för honom. Därför letar en person hela sitt liv efter en social fristad. Men det här är inte ett fysiskt tak över huvudet, utan en social plats i världen. Socialisering förvandlas till en livslång process där man lär sig sin sociala plats (eller status). Socialisering är trots allt en process för att bemästra sociala normer som börjar i spädbarnsåldern och slutar i hög ålder.

Den nyfödda har ingen personlighet. Barnet kan inte skilja på sitt eget "jag" och omvärlden, om så bara för att det inte har sitt eget "jag". Han känner inte till gränserna mellan sig själv och "inte-jag", mellan "jag" och "inte-jag". Att bemästra upprätt gång och tal, utveckling av tänkande och medvetande i tidig barndom (från 2 till 5 år), sedan förvärvet av komplexa aktivitetsfärdigheter (ritning, kognition, arbete) och slutligen skolgång i mellan- och senbarndomen är stadier av ett process, och nämligen medvetenhet om sitt "jag".

Genom att visa olydnad "famlar" barnet gränserna för vad som är tillåtet. Detta är inte bara gränserna för socialt acceptabelt beteende, utan också ramarna för det sociala värdet av ens "jag" för andra: Vilket värde representerar jag för mina föräldrar? Hur är det med vänner och lärare? Vad kan och får de inte störa? Har jag rätt till min egen åsikt? Hur respekterade är andra? För vilka egenskaper värdesätter de mig mest? Hur mycket älskar de mig? Och under vilka omständigheter är de villiga att offra mig? Vad är föräldrakärlek? Och vad är vänskap och svek mot kamrater? Är jag odödlig och vad är meningen med livet?

När en tonåring ställer detaljerade frågor är detta ett säkert tecken på slutskedet av bildandet av det sociala "jag": en personlighet kläcks redan genom individualitet.

En utvecklad individualitet föder en ännu outvecklad personlighet. Den vidare utvecklingsprocessen för själva personligheten kan fortsätta så länge som önskas. Vetenskapen har inte satt några kvantitativa gränser. Fram till en mycket hög ålder ändrar en person sin syn på livet, vanor, smaker, beteenderegler. Socialiseringsprocessen förklarar hur en person förvandlas från en biologisk varelse till en social, social varelse, blir en personlighet.

4. Socialisering som en process för personlighetsbildning

Som framgår av ovanstående har socialiseringsprocessen en enorm inverkan på utvecklingen och bildandet av personlighet.

Bildandet av personlighet som ett objekt för sociala relationer betraktas inom sociologin i samband med två inbördes relaterade processer - socialisering och identifikation.

Socialisering är processen för en individs assimilering av beteendemönster, värderingar som är nödvändiga för hans framgångsrika funktion i ett givet samhälle.

Socialisering omfattar alla processer av bekantskap med kultur, träning och utbildning, genom vilka en person förvärvar en social karaktär och förmåga att delta i det sociala livet. Allt runt individen deltar i socialiseringsprocessen: familj, grannar, kamrater i barninstitutioner, skola, media etc. Framgångsrik socialisering (bildandet av en personlighet) kräver verkan av tre faktorer: förväntningar, beteendeförändringar och önskan att möta dessa förväntningar.

Processen för personlighetsbildning, enligt hans åsikt, sker i tre olika steg:

1) imitation och kopiering av barn av vuxnas beteende,

2) spelstadiet, när barn är medvetna om beteende som utförandet av en roll,

3) stadierna av gruppspel, där barn lär sig att förstå vad en hel grupp människor förväntar sig av dem.

Många sociologer hävdar att socialiseringsprocessen fortsätter under en persons liv, och menar att socialiseringen av vuxna skiljer sig från socialiseringen av barn på flera sätt: socialiseringen av vuxna förändrar snarare yttre beteende, medan socialiseringen av barn bildar värdeorientering.

Identifiering är ett sätt att förverkliga tillhörighet till en viss gemenskap. Genom identifiering accepterar barn beteendet hos föräldrar, släktingar, vänner, grannar osv. och deras värderingar, normer, beteendemönster som sina egna. Identifiering betyder den interna utvecklingen av värderingar av människor och är en process av socialt lärande.

Socialiseringsprocessen når en viss grad av fullbordan när individen når social mognad, vilket kännetecknas av att individen förvärvar en integrerad social status.

På 1900-talet etablerade västerländsk sociologi en förståelse av sociologi som den del av personlighetsbildningsprocessen, under vilken de vanligaste personlighetsdragen formas, manifesterade i sociologiskt organiserad verksamhet, reglerad av samhällets rollstruktur.

Huvudorganet för primär socialisering är familjen, där individens grundläggande motivationsattityder läggs.

Socialisering är en komplex, mångfacetterad process av social bildning och utveckling av individen, som sker under påverkan av den sociala miljön och samhällets målmedvetna utbildningsaktiviteter. Processen för individens socialisering är processen att omvandla en individ med sina naturliga böjelser och potentiella möjligheter till social utveckling till en fullvärdig medlem av samhället. I socialiseringsprocessen bildas en person som en skapare av materiell rikedom, ett aktivt ämne för sociala relationer. Kärnan i socialisering kan förstås under förutsättning att en person betraktas både som ett objekt och ett subjekt för socialt inflytande.

5. Utbildning som en process för personlighetsbildning

Den pedagogiska inverkan av den omgivande sociala miljön har en enorm inverkan på bildandet av en persons personlighet.

Utbildning är en process av målmedvetet inflytande på en person av andra människor, odling av en personlighet.

Frågan uppstår. Vad spelar en avgörande roll i bildningen av personligheten, dess sociala aktivitet och medvetande - utåt sett högre övernaturliga, naturkrafter eller den sociala miljön? I begreppen läggs den största vikten vid moralisk utbildning på grundval av att föra "eviga" idéer om mänsklig moral utförda i form av andlig kommunikation.

Problemet med utbildning är ett av de eviga sociala problemen, vars slutgiltiga lösning i princip inte är möjlig. Utbildning förblir inte bara en av de mest massiva formerna av mänsklig aktivitet, utan fortsätter också att bära bördan av bildandet av mänsklig socialitet, eftersom utbildningens huvuduppgift är att förändra en person i den riktning som bestäms av sociala behov. Utbildning är aktiviteten att överföra sociohistoriska erfarenheter till nya generationer, en systematisk och målmedveten effekt som säkerställer personlighetens bildning, dess förberedelse för socialt liv och produktivt arbete. Om man betraktar utbildning som en funktion av samhället, som består i att medvetet påverka en individ för att förbereda honom för att uppfylla en eller annan social roll genom att överföra den sociala erfarenhet som mänskligheten ackumulerat till honom, utveckla vissa egenskaper och egenskaper, är det möjligt att fastställa specificitet för ämnet utbildningssociologi. Utbildningssociologi är bildandet av en personlighet som en specifik bärare av socialitet med en viss världsbild, moraliska, estetiska attityder och livssträvanden som ett resultat av utbildning som en målmedveten samhällsaktivitet. Å ena sidan är uppfostran av en personlighet inriktad på att bekanta en person med kulturens värderingar, å andra sidan består uppfostran i individualisering, i förvärvet av en persons eget "jag". Trots all betydelsen av målmedveten pedagogisk verksamhet är den avgörande faktorn för bildandet av en personlighet med medvetna drag och beteendeprinciper ändå påverkan av specifika livsvillkor i sig.

Slutsats

Människan är en aktiv varelse. Genom att vara inkluderad i systemet för sociala relationer och förändras i aktivitetsprocessen, förvärvar en person personliga egenskaper och blir ett socialt subjekt.

Vi säger inte "den nyföddas personlighet utan att förstå det som individ. Vi pratar inte ens på allvar om ett tvåårigt barns personlighet, även om han har tillägnat sig mycket från den sociala miljön. Därför är personlighet inte en produkt av skärningspunkten mellan biologiska och sociala faktorer.

Till skillnad från en individ är en personlighet inte en integritet som bestäms av en genotyp: man föds inte som en personlighet, man blir en personlighet. Processen för bildning av det sociala "jag" har ett visst inflytande på personlighetens utveckling och bildning.

Innehållet i processen för bildandet av det sociala "jag" - är interaktionen med sin egen sort. Syftet med denna process är sökandet efter sin sociala plats i samhället. Resultatet av denna process är en mogen personlighet. De viktigaste tidpunkterna för personlighetsbildning är: medvetenhet om sitt "jag" och förståelse av sitt "jag". Detta fullbordar den inledande socialiseringen och personlighetsbildningen.

Bildandet av det sociala "jag" är endast möjligt som en process för assimilering av betydelsefulla personers åsikter för en person, det vill säga genom att förstå andra, kommer barnet till bildandet av sitt sociala "jag". interna uppföranderegler .

Personligheten bildar sådana relationer som inte finns, och aldrig har och i princip inte kan existera i naturen, nämligen sociala. Den expanderar genom en uppsättning sociala relationer, och följaktligen en dynamisk ensemble av människor som är förbundna med ömsesidiga band. Därför existerar en person inte bara, utan föds också, nämligen som en "knut" bunden i ett nätverk av ömsesidiga relationer.

En person kommer att bli en personlighet när han börjar förbättra den sociala faktorn för sin aktivitet, det vill säga den sidan av den som är inriktad på samhället. Därför är grunden för personligheten sociala relationer, men bara de som förverkligas i aktivitet.

Genom att förverkliga sig själv som person, efter att ha bestämt sin plats i samhället och sin livsväg (öde), blir en person en individ, förvärvar värdighet och frihet, vilket gör att han kan särskiljas från vilken annan person som helst, att skilja honom från andra.

Hosted på Allbest.ru

Liknande dokument

Korrelationer av begreppen "individ", "personlighet", "individualitet" med begreppet "man". Människan som objekt och subjekt för sociala relationer. Frihet, dess filosofiska, etniska och politiska och juridiska aspekter. Frihet och ordning, mänskliga rättigheter och skyldigheter.

test, tillagt 2011-10-17


Problemet med en persons personlighet som en av de viktigaste i systemet av vetenskaper som studerar en person och ett samhälle. Skillnader mellan begreppen "man", "individ" och "personlighet". Personlighet som subjekt och produkt av sociala relationer. Interpersonella relationer, socialisering av personlighet.

abstrakt, tillagt 2010-07-26


Förhållandet mellan naturligt och socialt i personlighet, studiet av individen som subjekt för sociala relationer. Samhällets inverkan på individen i processen för socialisering, uppfostran och utbildning. Övervägande av den existerande teorin och begreppet individualitet.

test, tillagt 2010-03-12


Människan, personlighet, individ, individualitet - de grundläggande begreppen. De viktigaste faktorerna för personlighetsutveckling; värdeinriktningar, rollegenskaper. Processen för personlighetsbildning. Teorier om socialisering av Ch. Cooley, J. Mead, A. Haller; unik individuell upplevelse.

presentation, tillagd 2016-05-21


Processen att forma en persons personlighet. Kärnan i begreppet "personlighet" i sociologi. Personlighetens hierarkiska struktur. Begreppet "bildning av en persons personlighet", naturliga och sociala faktorer i bildandet av personlighet, funktioner i socialiseringsprocessen.

kontrollarbete, tillagt 2010-11-13


Personlighet och koncept för dess förståelse. Typologi och socialisering av personligheten. Samspelet mellan individen och samhället som grund för sociokulturell självreglering. Uttryck för en persons sociala väsen och innehåll som föremål för aktivitet och sociala relationer.

presentation, tillagd 2015-05-27


Definitionen och essensen av socialisering, som består i en kombination av anpassning och isolering av en person i ett visst samhälle. Universella egenskaper hos socialiseringsprocessen. Forskningsmetoder för sociala förändringar i gymnasieelevers personlighet.

terminsuppsats, tillagd 2016-01-26


Individen som subjekt för sociala relationer. Korrelation av begreppen "personlighet", "individ", "subjekt", "individualitet". Socialisering av individen som en integrationsprocess av individen i samhället, dess sociala väsen. De viktigaste bestämmelserna i teorierna om personlighetsutveckling.

abstrakt, tillagt 2011-10-21


Analys av sociala praktikers roll i processen att forma en persons självmedvetenhet. Sociala traditioners roll i socialiseringsprocesserna. En persons personliga identitet i moderna sociala och kulturella förhållanden. De viktigaste faktorerna i anpassningsprocessen.

test, tillagt 2013-07-18


Begreppet socialiseringsprocessen som en komplex mångfacetterad process för humanisering av en person. Mekanismer och stadier av socialisering. Faser av personlighetssocialisering: anpassning, självförverkligande och integration i en grupp. Stadier av personlighetsutveckling enligt Erickson, uppväxt.

INNEHÅLL

INLEDNING 3

KAPITEL 1. PERSONLIGHET SOM FÖREMÅL OCH FÖREMÅL FÖR PRAKTISKA RELATIONER 8

1.1. Begreppet personlighet 8

1.2 Drag av förhållandet mellan individen och samhället 13

1.3. Bildning och utveckling av personlighet - ett problem med modern psykologi och sociologi 29

KAPITEL 2. ALTERNATIV SYN PÅ PROCESSEN

FORMNING AV PERSONLIGHET. 39

2.1. Roll begreppet personlighet

2.2. Psykoanalytisk personlighetsteori av S. Freud 42

2.3. Beteendebegrepp om personlighet 50

2.4. Kulturellt och historiskt personlighetsbegrepp 54

2.5. Fastställande av sätt att bilda en ny modell av personlighetsbeteende i moderna ryska förhållanden 58

SLUTSATS 69

BIBLIOGRAFI 72

BILAGA 75-76

INTRODUKTION

Sedan urminnes tider har människan tänkt på sin natur, och vad hon är, vilken plats hon intar i världen, vad är gränserna för hennes möjligheter, om hon kan bli herre över sitt öde eller är dömd att vara dess blind instrument. Idag är människans problem i centrum för många forskare och utgör basen och ämnet för tvärvetenskaplig forskning.

Personlighetens psykologi blev en experimentell vetenskap under de första decennierna av detta århundrade. Dess bildande är associerad med namnen på sådana forskare som A.F. Lazurovsky, G. Allport, R. Cattell och andra. Teoretisk forskning inom området personlighetspsykologi utfördes dock långt före den tiden, och i relevant forskningshistoria kan åtminstone tre perioder urskiljas: filosofiska och litterära, kliniska och faktiskt experimentella.

Den första härstammar från forntida tänkares verk och fortsatte fram till början av 1800-talet. Under de första decennierna av 1800-talet började psykiatriker tillsammans med filosofer och författare intressera sig för personlighetspsykologins problem. De var de första som genomförde systematiska observationer av patientens personlighet i kliniska miljöer, för att studera hans livshistoria för att bättre förstå hans observerade beteende. Samtidigt gjordes inte bara professionella slutsatser relaterade till diagnostik och behandling av psykisk ohälsa, utan också allmänna vetenskapliga slutsatser om den mänskliga personlighetens natur. Denna period kallas den kliniska perioden.

Under de första decennierna av det nuvarande århundradet började även professionella psykologer studera personligheten, som fram till den tiden främst uppmärksammade studiet av kognitiva processer i det mänskliga tillståndet. Denna period sammanföll i tiden med den allmänna krisen inom psykologisk vetenskap, en av anledningarna till vilken var inkonsekvensen av den tidens psykologi när det gällde att förklara holistiska beteendehandlingar.

Experimentella studier av personlighet i Ryssland startades av A.F. Lazursky och utomlands - av G. Eizenk och R. Kettel.

I slutet av 30-talet av vårt sekel började en aktiv differentiering av forskningsriktningar inom personlighetens psykologi. Som ett resultat, under andra hälften av 1900-talet, hade många olika synsätt och teorier om personlighet utvecklats.

För närvarande finns det en stark uppfattning att en person inte föds som en person, utan blir. De flesta psykologer och sociologer håller med om detta. Deras syn på vilka lagar personlighetens utveckling är föremål för skiljer sig dock avsevärt åt. Dessa diskrepanser hänför sig till förståelsen av utvecklingens drivkrafter, i synnerhet samhällets och olika sociala gruppers betydelse för individens utveckling, mönster och utvecklingsstadier, förekomsten, särdragen och rollen av personlighetsutvecklingskriser i denna. process, möjligheterna att påskynda utvecklingen och andra frågor.

Varje typ av teori har sin egen speciella idé om personlighetsutveckling. Samtidigt, under de senaste decennierna, har trenden mot en integrerad helhetssyn på personlighet ur olika teorier och synsätt ökat.

Problemet med personlighetsbildning har fått särskild relevans under moderna förhållanden, särskilt i Ryssland. Framgången för de ekonomiska reformer som genomförs i landet kräver lösningen av en hel rad problem, vars nyckel är problemet med personlighetsbildning.

Det sovjetiska systemets sammanbrott innebar eliminering av värdesaker som inte bara höll samman monolitiska, som det verkade fram till nyligen, block av social utveckling, utan också tidigare, om än i varierande grad, en del av den inre världen av människor som kallas det "sovjetiska folket". . Och utåt förvandlades en liten återställning av värderingar faktiskt till en smärtsam omvärdering för majoriteten av samhället av vad som var en del av dem själva, och orsakade en aktiv polarisering av grupper. Vissa av dem antog muntligt nya värderingsorienteringar, i huvudsak kvar på sina tidigare positioner, medan den andra delen inte heller kunde göra detta.

Unga människor som kommer in i livet, inte alltför förknippade med de avgåendes värderingar, har inte möjlighet att uppfatta nya värderingar, så att säga falla in i ett vakuum. De tvingas antingen söka sanningen på egen hand eller följa ledaren. Det finns många skäl för ett fullskaligt värdesjälvbestämmande av den nuvarande generationen, som i de allra flesta fall inte representerar vilken väg man ska gå. Försämringen av unga människors sociala ställning i allmänhet skärper särdragen i deras sociopsykologiska porträtt.

Det nuvarande tillståndet i det ryska samhället idag karakteriseras som kritiskt, vilket gör det problematiskt att bevara nationens moraliska hälsa och säkerställa Rysslands andliga säkerhet. Kultur förlorar funktionerna socialisering, social konsolidering och andligt och moraliskt självbestämmande hos en person. Den värdenormativa osäkerheten har en särskilt skadlig effekt på den yngre generationen, som idag mest akut upplever en identitetskris.

En felaktig förståelse av värdeorienterad verksamhet var ett utmärkande drag för forskarna i det forna Sovjetunionen som var engagerade i forskning om ungdomsproblem. För man utgick nästan alltid från det "riktiga". "över det förutbestämda", ämnet för deras studie var inte en riktig ung man, utan ett riktigt ideal, en abstrakt "kommunistisk personlighet", utan livets motsägelser. Men livet har visat att orienteringen mot förutbestämda ideal som skiljer sig från livet leder till en återvändsgränd. Detta skedde till exempel med slutsatsen att "det socialistiska samhället har lyckats bilda en ny man". I denna mening är det nödvändigt att studera verkliga, inte långsökta problem.

Processen för personlighetsbildning utförs på ett mycket mångsidigt sätt, både under loppet av en riktad inverkan på en person i utbildningssystemet och under påverkan av ett brett spektrum av påverkande faktorer (familjekommunikation, konst, massmedia , etc.).

Deformationen av socialismen under de senaste decennierna, omoralen i samhällets sociala struktur ledde till förstörelsen av sådana traditionella drag bland den yngre generationen som romantik, osjälviskhet, beredskap för hjältemod, maximalism, önskan om sanning och sökandet efter ett ideal . Som ett resultat har själviskhet, pragmatism, stöld, fylleri, drogberoende, missbruk, prostitution, socialt vildskap och andra negativa fenomen blivit utbredda.

Alienation inom den ekonomiska, sociala och politiska sfären, misstro mot statliga och politiska institutioner, impotens och korruption av det administrativa systemet orsakade en kraftig förvärring av motsättningarna mellan olika sociala grupper.

Trots detta bemästrar unga människor ett nytt socialt utrymme, visar psykologisk beredskap att uppfatta förändringar i livets alla sfärer, utvecklar sin egen alternativa kultur, bildar nya livsstilar, stereotyper av tänkande.

Kombinationen av ovanstående problem avgjorde relevansen av avhandlingsforskningen, vars syfte är att identifiera huvudaspekterna av problemet med personlighetsbildning, som har varit och är i fokus för olika forskare, samt att fastställa sätten att anpassa personligheten till moderna förhållanden i Ryssland.

Syftet med studien förutbestämde lösningen av följande UPPGIFTER:

Betrakta fenomenet med individen som ett subjekt och föremål för sociala relationer, inklusive att visa funktionerna i processen för socialisering av individen i det moderna Ryssland.

Att studera några aspekter av moderna teorier om personlighet.

Bestäm förutsättningarna för att optimera individens sociokulturella integration och sätten att bilda en ny modell av hennes beteende.

FORSKNINGSOBJEKT - personlighet i moderna förhållanden.

FORSKNINGSÄMNE - studiet av olika förhållningssätt till

problemet med personlighetsbildning.

Preliminär analys av teoretiska och praktiska aspekter

av den studerade frågan tillät oss att formulera den initiala hypotesen, som består av följande antaganden:

1. Endast skapandet av särskilda program som tar hänsyn till allmänna

regelbundenheter i mekanismen för socialisering, kan påverka effektiviteten i processen för personlighetsbildning.

2. Ett av sätten att anpassa en person till moderna förhållanden kan

bekanta det med den ryska kulturens värderingar (i det ryska samhället), eftersom det i det här fallet sker en återupplivning av den andliga och moraliska principen.

Den teoretiska grunden för studiet av sociopsykologiska och

kulturologiska aspekter av problemet med personlighetsbildning var verk av P. Berger, . T. Luhmann, W. Durkheim, L. G. Ionin, P. Monson, Z. Freud, E. Fromm, J. Mead och andra vetenskapsmän.

KAPITEL 1. PERSONLIGHET SOM FÖREMÅL OCH FÖREMÅL FÖR PRAKTISKA RELATIONER

1.1. Begreppet personlighet

Sociologer och psykologer svarar på frågan om vad en personlighet är på olika sätt, och i mångfalden av deras svar, och delvis i skillnaderna mellan åsikter om denna fråga, manifesteras komplexiteten i själva fenomenet personlighet. Ordet personlighet ("personlighet") på engelska kommer från latinets "persona". Ursprungligen syftade detta ord på de masker som bars av skådespelare under en teaterföreställning i antikt grekiskt drama. Faktum är att denna term ursprungligen indikerade en komisk eller tragisk figur i en teatral handling. Alltså, från allra första början, inkluderade begreppet "personlighet" en yttre, ytlig social bild som en individ tar på sig när han spelar vissa livsroller - ett slags "mask", ett offentligt ansikte riktat till andra. För att få en uppfattning om de olika betydelserna av begreppet personlighet i sociologi och psykologi, låt oss vända oss till åsikterna från några erkända teoretiker inom detta område. Till exempel beskrev Carl Rogers personen i termer av jaget: som en organiserad, långsiktig, subjektivt upplevd varelse som är själva kärnan i våra upplevelser. Gordon Allport definierade personlighet som vad en individ verkligen är – ett internt "något" som bestämmer karaktären på en persons interaktion med världen. Och i Erik Ericksons förståelse går en individ igenom en rad psykosociala kriser under sitt liv och hans personlighet framstår som en funktion av krisens resultat. George Kelly betraktade personlighet som ett unikt sätt att förstå livserfarenhet som är inneboende i varje individ. Ett helt annat koncept föreslogs av Raymond Cattell, enligt vilken kärnan i personlighetsstrukturen bildas av sexton initiala drag. Slutligen ansåg Albert Bandura personligheten som ett komplext mönster av kontinuerlig ömsesidig påverkan av individen, beteendet och situationen. En sådan tydlig olikhet mellan ovanstående begrepp visar otvetydigt att personlighetsinnehållet ur olika teoretiska idéers synvinkel är mycket mer mångfacetterat än det som presenteras i det ursprungliga konceptet om den "yttre sociala bilden" Kjell L., Ziegler D. Theory of personality . SPb. - Peter - 1997, s.22-23. Volym 1., M.- Veche-Ast, 1999 .. "Personlighet", därför härleds i detta fall från beteende, dvs. någons "personlighet" anses vara orsaken till hans/hennes beteende. Till detta kan vi lägga till att många definitioner av personlighet betonar att personliga egenskaper inte inkluderar de psykologiska egenskaperna hos en person som kännetecknar hans kognitiva processer eller individuella aktivitetsstil, med undantag för de som manifesteras i relationer med människor, i samhället.

Som noterats av Kjell L. och Ziegler D. Kjell L., Ziegler D. Teorier om personlighet. SPb. - Peter - 1997., S. 24. De flesta av de teoretiska definitionerna av personlighet innehåller följande allmänna bestämmelser:

* De flesta definitioner betonar individualitet eller individuella skillnader. Det finns sådana speciella egenskaper i personligheten, tack vare vilka denna person skiljer sig från alla andra människor. Dessutom är det möjligt att förstå vilka specifika egenskaper eller deras kombinationer som skiljer en person från en annan endast genom att studera individuella skillnader.

* I de flesta definitioner framstår en person som en slags hypotetisk struktur eller organisation. En individs beteende som är direkt observerbart, åtminstone delvis, ses som organiserat eller integrerat av individen. Med andra ord är personlighet en abstraktion baserad på slutsatserna från observation av mänskligt beteende.

* De flesta definitioner betonar vikten av att beakta personlighet i relation till individens livshistoria eller utvecklingsutsikter. Personlighet kännetecknas i den evolutionära processen som föremål för påverkan av inre och yttre faktorer, inklusive genetisk och biologisk predisposition, social erfarenhet och förändrade miljöförhållanden.

* I de flesta definitioner representeras personlighet av de egenskaper som är "ansvariga" för stabila former av beteende. Personlighet som sådan är relativt oföränderlig och konstant genom tid och föränderliga situationer; det ger en känsla av kontinuitet i tid och miljö.

Trots ovanstående kontaktpunkter varierar definitionerna av personlighet av olika författare avsevärt. Men från allt ovanstående kan det noteras att personlighet oftast definieras som en person i helheten av sina sociala, förvärvade egenskaper. Detta innebär att personliga egenskaper inte inkluderar sådana egenskaper hos en person som är genotypiskt eller fysiologiskt bestämda, och inte på något sätt är beroende av livet i samhället. Begreppet "personlighet" inkluderar vanligtvis sådana egenskaper som är mer eller mindre stabila och vittnar om en persons individualitet, som bestämmer hans handlingar som är viktiga för människor.

I det dagliga och vetenskapliga språket, tillsammans med termen "personlighet", finns mycket ofta termer som "person", "individuell art", "individualitet". Syftar de på samma fenomen, eller finns det några skillnader mellan dem? Oftast används dessa ord som synonymer, men om du strikt närmar dig definitionen av dessa begrepp kan du hitta betydande semantiska nyanser. Människan är det mest allmänna, generiska begreppet, som leder dess ursprung från ögonblicket av isoleringen av Homo sapiens. En individ är en enda representant för mänskligheten, en specifik bärare av mänsklighetens alla sociala och psykologiska drag: sinne, vilja, behov, intressen, etc. Begreppet "individ" används i detta fall i betydelsen "en specifik person". Med en sådan formulering av frågan är både funktionerna i olika biologiska faktorers verkan (åldersegenskaper, kön, temperament) och skillnaderna i de sociala förhållandena i mänskligt liv inte fixerade. Det är dock omöjligt att helt ignorera effekten av dessa faktorer. Uppenbarligen finns det stora skillnader mellan ett barns och en vuxens livsaktivitet, en person i det primitiva samhället och mer utvecklade historiska epoker. För att spegla de specifika historiska dragen av mänsklig utveckling på olika nivåer av hans individuella och historiska utveckling, tillsammans med begreppet "individuell art", används också begreppet personlighet. Individen i detta fall betraktas som utgångspunkten för personlighetens bildande från initialtillståndet, personligheten är resultatet av individens utveckling, den mest kompletta förkroppsligandet av alla mänskliga egenskaper.

Så vid födelseögonblicket är barnet ännu inte en person. Han är bara en individ. V.A. Chulanov noterar att för att forma en personlighet måste en individ gå igenom en viss utvecklingsväg och indikerar 2 grupper av villkor för denna utveckling: biologiska, genetiska böjelser, förutsättningar och närvaron av en social miljö, människans värld kultur som barnet interagerar med Sociologi i frågor och svar : Lärobok./red. Prof. V.A. Chulanova. - Rostov vid Don. - Phoenix, 2000, s. 67..

Individualitet kan definieras som en uppsättning egenskaper som skiljer en individ från en annan, och skillnader görs på olika nivåer - biokemiska, neurofysiologiska, psykologiska, sociala, etc.

Personlighet är föremål för studier inom en rad humaniora, främst filosofi, psykologi och sociologi. Filosofi betraktar personlighet utifrån sin position i världen som ett ämne för aktivitet, kognition och kreativitet. Psykologi studerar personlighet som en stabil integritet av mentala processer. egenskaper och relationer: temperament, karaktär, förmågor, etc.

Det sociologiska synsättet pekar å andra sidan ut det sociotypiska i personligheten. Huvudproblematiken i den sociologiska teorin om personlighet är kopplad till processen för personlighetsbildning och utvecklingen av dess behov i oskiljaktigt samband med sociala gemenskapers funktion och utveckling, studiet av den naturliga kopplingen mellan individen och samhället, individen och gruppen, regleringen och självregleringen av individens sociala beteende.

Systemet "personlighet som objekt" framstår som ett visst system av vetenskapliga begrepp som återspeglar några väsentliga egenskaper hos de normativa krav som sociala gemenskaper ställer på sina medlemmar Radugin A.A., Radugin K.A. Sociologi. Föreläsningskurs. - M.: Center, 1997 s. 72 ..

Personlighet som subjekt för sociala relationer kännetecknas i första hand av autonomi, en viss grad av oberoende från samhället, kapabel att motsätta sig samhället. Personligt oberoende är förknippat med förmågan att dominera sig själv, och detta innebär i sin tur närvaron av självmedvetenhet hos en person, det vill säga inte bara medvetande, tänkande och vilja, utan förmågan till introspektion, självkänsla, självkänsla -kontroll Ibid. - s.74..

I historien om humanvetenskapernas utveckling måste huvudfrågan besvaras: tack vare vad kunde en person, som som biologisk varelse är svag och sårbar, framgångsrikt konkurrera med djur och senare bli mäktigaste kraften?

Samtidigt gör det faktum att en person är en historisk, social och kulturell varelse det möjligt att förstå att hans "natur" inte är något automatiskt givet, den är inbyggd i varje kultur på sitt eget sätt.

Så, begreppet "personlighet" introduceras för att belysa, betona den icke-naturliga ("övernaturliga", sociala) essensen hos en person och en individ, dvs. tonvikten ligger på den sociala principen. Personlighet är integriteten hos en persons sociala egenskaper, en produkt av social utveckling och inkluderingen av en individ i systemet för sociala relationer genom kraftfull aktivitet och kommunikation.

Inom sociologi definieras personlighet som:

Den systemiska kvaliteten hos en individ, bestämd av hans engagemang i sociala relationer och manifesterad i gemensamma aktiviteter och kommunikation;

Ämnet för sociala relationer och medveten aktivitet.

Begreppet "personlighet" visar hur varje person individuellt speglar socialt betydelsefulla egenskaper och manifesterar sin essens som helheten av alla sociala relationer.

1.2 Drag av förhållandet mellan individen och samhället

Samhälle i sociologi förstås som en sammanslutning av människor, kännetecknad av:

a) det gemensamma för territoriet för deras hemvist, vilket vanligtvis sammanfaller med statsgränser och fungerar som det utrymme inom vilket relationer och interaktioner mellan medlemmar i ett givet samhälle bildas och utvecklas;

b) integritet och hållbarhet;

c) självreproduktion, självförsörjning, självreglering;

d) en sådan nivå av kulturutveckling, som tar sig uttryck i utvecklingen av ett system av normer och värderingar som ligger till grund för sociala bandSociologi. Pedagogisk uppgörelse (Under redaktion av E.V. Tadevosyan.-M .: 3 kunskap, 1995, s. 144. .

I stort sett inse att samhället är en produkt av interaktion mellan människor, gav sociologer, både i det förflutna och i våra dagar, ofta olika svar på frågan om vad som fungerar som den grundläggande grunden för att förena människor i samhället.

Det har förekommit och finns fortfarande många försök att systematisera sociologiska synpunkter på att lösa frågan om förhållandet mellan individ och samhälle. Ett av de mest fruktbara alternativen för att klassificera moderna sociologiska trender föreslogs av den svenske sociologen P. Monson Monson P. Modern västerländsk sociologi. - St Petersburg, 1992. S. 24. Han identifierade fyra huvudsakliga tillvägagångssätt.

Det första tillvägagångssättet och den sociologiska tradition som följer av den utgår från samhällets företräde i förhållande till individen och fokuserar sin uppmärksamhet på studiet av mönster av en "högre" ordning, och lämnar sfären av subjektiva motiv och betydelser i skuggan. Samhället förstås som ett system som höjer sig över individer och som inte kan förklaras av deras tankar och handlingar. Logiken i resonemang med en sådan position är ungefär som följer: helheten reduceras inte till summan av dess delar; individer kommer och går, föds och dör, men samhället fortsätter att existera. Denna tradition har sitt ursprung i det sociologiska konceptet Durkheim och ännu tidigare i Comtes åsikter. Av de moderna trenderna inkluderar den i första hand skolan för strukturell-funktionell analys (T. Parsons) och konfliktteorin (L. Koser, R. Dahrendorf).

Auguste Comte (1798-1857) anses vara den positivistiska sociologins grundare. Comtes huvudverk, A Course in Positive Philosophy, publicerades i 6 volymer 1830-1842. Vetenskapsmannens arbete sammanföll med en period av djupgående sociala förändringar, som han uppfattade som en allmän moralisk, intellektuell och social kris. Han såg orsakerna till denna kris i förstörelsen av samhällets traditionella institutioner, i frånvaron av ett system av trosuppfattningar och attityder som skulle möta nya sociala behov och som skulle kunna bli den ideologiska grunden för framtida sociala omvandlingar. Övergången av samhället till ett nytt tillstånd kan inte ske, enligt Comte, utan en persons aktiva deltagande, hans viljestarka och kreativa ansträngningar. O.Kont trodde på förnuftets gränslösa möjligheter som historiens drivkraft, på en "positiv" vetenskap som skulle ersätta religionen och bli den främsta organiserande kraften i samhället. Sociologins historia: Proc. lösning (Under den allmänna redaktionen av A.N. Elsukov och andra ..-Mn .: Higher school, 1997, s. 35 ..

I den teoretiska samhällsförståelsen av E. Durkheim (1858-1917) kan två huvudtrender spåras: naturalism och socialrealism. Den första är rotad i förståelsen av samhället och dess lagar i analogi med naturen. Den andra innebär förståelsen av samhället som en verklighet av ett speciellt slag, som skiljer sig från alla andra typer. Sociologism är den huvudsakliga metodologiska miljön för denna forskare.

Huvudidén som inspirerade Durkheim var idén om social solidaritet, önskan att hitta ett svar på frågan om vilka band som förenar människor i samhället. Hans grundläggande tes var att att arbetsfördelningen, med vilken han förstod professionell specialisering, i allt högre grad fyller den integrerande roll som tidigare spelat av det gemensamma medvetandet. Arbetsfördelningen orsakar individuella skillnader i enlighet med yrkesrollen. Alla blir individer. Insikten om att alla är sammankopplade av ett enda system av relationer som skapats av arbetsdelningen väcker känslor av beroende av varandra, solidaritet, samband med samhället. Samtidigt tar det kollektiva medvetandet nya former och ändrar sitt innehåll. Den minskar i volym och graden av säkerhet minskar också, innehållsmässigt förvandlas den till en sekulär, rationalistisk, individorienterad Durkheim E. On the division of social work: Method of sociology.-M..1991, s.122 ..

Varje modernt samhälle som domineras av organisk solidaritet är fyllt med faran för splittring och anomali. Durkheim. Naturligtvis såg jag förekomsten av sociala problem och konflikter. Men han ansåg dem helt enkelt en avvikelse från normen, orsakad av otillräcklig reglering av relationerna mellan samhällets huvudklasser. I detta avseende utvecklade forskaren idén om att skapa professionella företag som nya organ för social solidaritet. De bör, enligt hans plan, utföra ett brett spektrum av sociala funktioner - från produktion till moraliska och kulturella, utveckla och implementera nya former som kommer att reglera relationer mellan människor och bidra till utvecklingen av personligheten Gromov I.A., Matskevich A. .Yu ., Semenov V.A. Västerländsk teoretisk sociologi. - SPb., 1996, s. 69 ..

T. Parsons (1902-1979) verk hade ett stort inflytande på utvecklingen av modern sociologisk teori. Sådana begrepp som "socialt system" och "samhälle" i Parsons är sammankopplade, men kan inte reduceras till varandra. Han menar att samhället är en speciell typ av socialt system: det är ett socialt system som har nått den högsta nivån av självförsörjning i förhållande till sin omgivning. Parsons namnger fem externa miljöer i det sociala systemet - "Ultimat verklighet", "Kultursystem", "Personlighetssystem", "Organism" och "Fysisk-organisk miljö" Gromov I.A., Matskevich A.Yu., Semenov V. MEN. Västerländsk teoretisk sociologi. - St Petersburg, 1996, s. 171.

Enligt Parsons är huvuddragen i detta system ordningen i relationerna mellan individer och människors kollektiva existens. Därför, som ett ordnat system, innehåller samhällsgemenskapen värderingar och differentierade och specialiserade normer och regler, vars närvaro innebär en kulturell referens som bidrar till deras legitimering.

Förhållandet mellan det sociala systemet och personlighetssystemet, menar Parsons, är radikalt annorlunda än dess förhållande till kultursystemet, eftersom personligheten (liksom organismen och den fysisk-organiska miljön) är belägen "under" det sociala systemet i det cybernetiska hierarki. Det sociala systemet är bara en sida av mänskligt beteende. den andra sidan är den mänskliga organismens vitala aktivitet. Funktionella krav som ställs av individer, organismer och den fysisk-organiska miljön utgör ett komplext system av mätningar av den faktiska organisationen och existensen av sociala system Gromov I.A., Matskevich A.Yu., Semenov V.A. Västerländsk teoretisk sociologi. - SPb., 1996, s. 69 ..

Det huvudsakliga funktionella problemet med förhållandet mellan det sociala systemet och personlighetssystemet är socialiseringsproblemet i T. Parsons teori. Socialisering definieras av honom som en uppsättning processer genom vilka människor blir medlemmar i det samhälleliga samhällssystemet och etablerar en viss social status. Det komplexa förhållandet mellan individen och det sociala systemet innefattar å ena sidan upprättandet och utvecklingen av adekvat motivation för att ta del av socialt styrda handlingsmönster, och å andra sidan adekvat tillfredsställelse och uppmuntran av deltagare i sådana handlingar. Det primära funktionella behovet hos ett socialt system i förhållande till dess medlemmars personlighet är således motivationen för deltagande i det sociala systemet, vilket innebär att man uppfyller kraven i den normativa ordningen. Parsons särskiljer tre aspekter av detta funktionella behov: för det första, de mest allmänna skyldigheterna som uppstår från antagandet av centrala värdemönster, direkt relaterade till religiös orientering; för det andra, undernivån av personlighet som bildas i processen av tidig socialisering, associerad med det erotiska komplexet och den motiverande betydelsen av släktskap och andra intima relationer; för det tredje, direkta instrumentella och icke-instrumentella handlingar av individen (”tjänster”), varierande i syfte och situation.

Trots vikten av alla aspekter av funktionellt behov, är förhållandet mellan personlighetssystemet och det sociala systemet strukturerat genom "tjänster", som är huvudelementen i bildandet av det politiska delsystemet i det sociala systemet Ibid.p.173 ..

Många sociologer ställde helt riktigt frågan att det, tillsammans med ordning i samhället, också finns oordning (teorier om social konflikt): stabilitet, stabilitet harmoni åtföljs av konflikter, kampen mellan motstående sociala grupper, organisationer, individer.

Huvudargumenten som framfördes mot Parsons tes om stabilitet som en egenskap hos samhället var följande: I) en grupp människor är engagerade i fördelningen av livsmedlen. Det motarbetar hela samhället. Därför är konflikt oundviklig; 2) politisk makt skyddar den existerande ekonomiska distributionsordningen för den sociala produkten. Också hon motarbetar samhället. Därför är konflikten mellan den och folkmassorna objektivt betingad; 3) i vilket samhälle som helst fungerar den initiala kedjan: pengar - makt - värderingar - ritual. Det är den första till den sista komponenten, överallt finns det en intressekonflikt mellan motsatta sociala grupper. Följaktligen genereras konflikter av hela systemet av sociala relationer; 4) i vilket samhälle som helst finns det tvång av vissa av andra, eftersom endast vissa äger produktionsmedlen. Social konflikt är således en produkt av ekonomiska relationer.

Studiet av konfrontationen mellan en person, som en integrerad personlighet, och samhället, som ett universellt socialt system, finns i verk av N. Luhmann (1927-1998). Det här är en sociolog som började skriva om ”världssamhället”: ”Världssamhället är inte konstituerat i kraft av att allt fler människor, trots sitt rumsliga avstånd, kommer i elementära kontakter mellan de närvarande. Detta bidrar bara till faktum. att i varje interaktion konstitueras några ”och så vidare” av andra kontakter med partners, och möjligheterna (av dessa kontakter) når längre till den universella sammanflätningen och inkluderar dem i regleringen av interaktioner” Teori om samhället. Samling (Översatt från tyska, engelska) Intro. Konst. komp. Och vanligt. Ed. A.F. Filippov. - M.: "KANON-press-C", "Kuchkovo Pole", 1999, s.14 i den systematisering av samspelet mellan individen och samhället som föreslagits av Monson), men kritiserade dem också, främst för att dessa teoretiker, som det tycktes honom underskatta omfattningen av "informationssamhällets decentraliserade och konjugerade världsomspännande kommunikation" Ibid., s.14-femton..

L.Kozer (f.1913), till exempel, försökte "fullborda", "förbättra" teorin om strukturell-funktionell analys. Han försökte bevisa att kollisioner är en produkt av samhällets inre liv, ordningen på saker som existerar i det, själva relationerna mellan individer och grupper. Enligt Coser är social konflikt en väsentlig egenskap hos sociala relationer. I hans framställning förutsätter varje socialt system en viss fördelning av makt, rikedom och statuspositioner mellan individer och sociala grupper Sociologins historia // Red. som inte utmanas, oförmögna till kreativ respons. Det mest effektiva sättet att begränsa konflikten är att ta reda på den relativa styrkan hos de konfliktande parterna, motståndarnas styrka måste bedömas innan konflikten börjar, antagonistiska intressen kan lösas på ett konfliktfritt sätt.

Kärnan i social konflikt i R. Dahrendorfs (f. 1929) teori är motsättningen mellan makt och motstånd. Han trodde att makt alltid innebär anarki och därför motstånd. Maktens och motståndets dialektik är historiens drivkraft. Makt skapar konflikter. Forskaren ser orsaken till konflikten i ojämlikheten i den position som människor intar. Dahrendorf skapade en typologi av konflikter i relation till makt inom sociala grupper, mellan grupper, på hela samhällets nivå och konflikter mellan länder. s. 214..

Så det första tillvägagångssättet och den sociologiska tradition som följer av den utgår från samhällets dominerande ställning i förhållande till individen och fokuserar sin uppmärksamhet på studiet av mönster av en "högre" ordning, vilket lämnar sfären av subjektiva, personliga motiv och betydelser i skuggan. Samhället förstås som ett system som höjer sig över individer och som inte kan förklaras av deras tankar och handlingar. O. Comte trodde på förnuftets obegränsade möjligheter som historiens drivkraft, i "positiv" vetenskap, men han trodde att detta bara var samhällets organiserande kraft, Durkheim trodde att professionell specialisering mer och mer fyller denna integrerande roll. Enligt Parsons är det "personliga systemet" en komponent i det sociala systemet, och samhället är ett socialt system som har nått den högsta nivån av självförsörjning i förhållande till sin omgivning. Personligheten (liksom organismen och den fysisk-organiska miljön) är belägen "under" det sociala systemet i den cybernetiska hierarkin. Samhällsförståelsen i alla dessa åsikter är en verklighet av ett speciellt slag, skild från alla andra slag.

Det andra tillvägagångssättet som Monson föreslagit för att ta itu med frågan om förhållandet mellan individen och samhället flyttar fokus för dess uppmärksamhet mot individen, och hävdar att utan att studera en persons inre värld, hans motiv, är det omöjligt att skapa en förklarande sociologisk teori. Denna tradition är förknippad med namnet på den tyske sociologen M.Weber, och bland moderna företrädare kan man nämna sådana trender som symbolisk interaktionism (G.Blumer), fenomenologi (A.Schutz, N.Luckmann) och etnometodologi (G.Garfinkel, A.Sikurel ), social dramaturgi av I. Hoffmann.

M. Weber (1864-1920) - grundaren av "förståelse" av sociologi och teorin om social handling. Huvudidén för den weberiska sociologin var bevisningen av möjligheten till det mest rationella beteendet, manifesterat i alla sfärer av mänskliga relationer. Han avvisade sådana begrepp som "samhälle", "människor", "mänsklighet", "kollektiv" etc. som ämne för sociologisk kunskap. Ämnet för en sociologs forskning kan bara vara en individ, eftersom det är han som har medvetenhet, motivation för sina handlingar och rationella beteende Sociologi. Lärobok / / Allmän utg. E.V. Tadevosyan, . - M., Knowledge, 1995, s.63..

DG Mead (1863-1931) och hans bok "Mind, Self and Society" anses vara grundaren av den symboliska interaktionismens teoretiska konstruktioner.

I den mest tydliga och koncisa formen anges huvudantagandena för teorin om symbolisk interaktionism i arbetet av G. Blumer (1900-1987) "Symbolic interactionism: "Perspectives and method" Gromov I.A., Matskevich A. Yu., Semenov V.A. Västerländsk teoretisk sociologi. s.205.:

Mänsklig aktivitet utförs i förhållande till föremål utifrån de värderingar som de tillmäter dem.

Betydelser i sig är produkten av social interaktion mellan individer.

Betydelser förändras och tillämpas genom tolkning, en process som används av varje individ i förhållande till de tecken (symboler) som omger honom.

Här observerar vi den grundläggande rollen för individens aktivitet, personligheten, de värderingar som en person fäster vid miljön.

En av de ljusaste representanterna för det fenomenologiska synsättet inom sociologi är A. Schutz. Schutz speglade sina huvudsakliga åsikter i det grundläggande verket "Phenomenology of the Social World" Schutz A. Bildning av begreppet och teorin inom samhällsvetenskapen // Amerikanskt sociologiskt tänkande. - M.: MGU, 1994.

3 Berger P., Luckmann T. Verklighetens sociala konstruktion: En avhandling om kunskapens sociologi. -M.: Medium, 1995 .. Forskaren trodde att världen omkring oss är en produkt av vårt medvetande, med andra ord kan vi säga att han trodde att det bara finns det (för en person) som är medvetet och ”översatt” ” till tecken (symboler) . Schutz beskriver övergången från individen till samhället på följande sätt. I ett visst utvecklingsstadium måste det individuella "kunskapsförrådet" "delas" med andra människor. Kombinationen av olika världar genomförs utifrån ”självklara begrepp”, vilket skapar vad Schutz kallar ”livsvärlden”. Det är troligt att Schutz identifierar "livsvärlden" med begreppet "samhälle". Det vill säga de "individuella kunskapsreserverna" som kännetecknar en person bildar tillsammans substansen "samhället".

Ett försök att bygga en fenomenologisk samhällsteori presenteras i arbetet av P. Berger (f. 1929), författad med T. Lukmann (f. 1927). "För givet" betydelser betraktas av forskare som grunden för social organisation, men författarna ägnar mer uppmärksamhet åt betydelser som utvecklas gemensamt och står så att säga "över individen." Samhället visar sig vara individens sociala miljö, som han själv skapar, och introducerar i den vissa "riktiga" värderingar och betydelser, som han sedan följer. Här visar sig individen (grunden för personlighetsutvecklingen i den moderna synen) vara samhällets skapare, d.v.s. i detta fall ges prioritet i interaktion till honom.

Grundaren av den etnometodologiska skolan är G. Garfinkel (f. 1917). Han var intresserad av hur en rationellt korrekt beskrivning av praktiska vardagliga sociala interaktioner är möjlig. Vad som är en individ, formulerar Garfinkel i andan av T. Parsons tillvägagångssätt - "en medlem av teamet". Ömsesidig förståelse mellan indi-arter reduceras inte till formella regler för registrering av fenomen som tjänar till att förutsäga varandras framtida beteende. Det är ett slags avtal som tjänar till att normalisera allt som socialt beteende kan visa sig vara i praktiken.

Social interaktion, enligt Garfinkel. kan korrekt beskrivas i analogi med spelet. Ur denna synvinkel blir det möjligt att identifiera som en uppsättning grundläggande regler som de. de som försöker lyda dem anses vara reglerna för normal interaktion. och sätt att förstå specifika sociala situationer med hjälp av dessa regler av deltagarnas historia Sociologi // Under den allmänna redaktionen. A.N. Elsukova .. - Minsk: Högre. skola, 1997. s. 246-248.

I. Goffman (1922-1982) gjorde ett betydande bidrag till modern sociologi genom sina studier av sociala interaktioner, kontakter, sammankomster och små grupper, vilket återspeglas i publikationer som "Behavior in Public Places", "Ritual of Interactions" och "Relations in Offentlig" . Han gjorde även rollanalys ("Kontakter"). Mest av allt var han intresserad av komponenterna i flyktiga, slumpmässiga och kortvariga kontakter, med andra ord vardagslivets sociologi. För att söka efter en viss ordning och reda i sådana kontakter använde Hoffmann en analogi med drama ("dramatiskt förhållningssätt") i sin analys av processerna för att iscensätta sociala möten i sitt arbete "Representation of the Self in Everyday Life". Alla aspekter av livet - från djupt personliga till offentliga, försökte han beskriva i teatrala termer. "Föreställningen" är ständigt regisserad, som om en person samtidigt var en producent som anställer sig själv för en roll, en skådespelare som gör den och en regissör som övervakar föreställningen. Det vill säga samspelet mellan individen och samhället sker utifrån den roll som personen (personligheten) utför.

Så det andra tillvägagångssättet som föreslagits av Monson för att ta itu med frågan om förhållandet mellan individen och samhället flyttar fokus för dess uppmärksamhet mot individen. Enligt denna tradition visar det sig att utan att studera en persons inre värld, hans motiv, är det omöjligt att skapa en förklarande sociologisk teori. Weber trodde att endast en individ kan bli föremål för en sociologs forskning, eftersom det är han som har medvetenhet, motivation för sina handlingar och rationellt beteende. A. Schutz såg medvetandets grundläggande roll i allt. P. Berger och T. Luckmann skrev att samhället visar sig vara individens sociala miljö, som han själv skapar, och introducerar i den vissa "sanna" värderingar och betydelser, som han sedan ansluter sig till. Andra sociologer, "anhängare" av denna tradition, ansåg symboler (tecken) på att en person fungerar som grunden i samspelet mellan samhället och individen.

Monson fokuserar på att studera själva mekanismen för interaktionsprocessen mellan samhället och individen, och tar en slags "mittposition" mellan de tillvägagångssätt som vi beskrev ovan. En av grundarna till denna tradition var P. Sorokin, och ett av de moderna sociologiska begreppen är handlingsteorin, eller teorin om utbyte (J. Homans).

P.Sorokin (1889-1968) är författare till sådana kända böcker. som "Sociologins system" (1920), "Social rörlighet" (1927). "Modern Sociological Theories" (1928), "Social and Cultural Dynamics" (1937-1941), "Society, Culture and Personality" (1947) och många andra.

Sorokin formulerade den inledande tesen att socialt beteende är baserat på psykofysiska mekanismer; de subjektiva aspekterna av beteende är "varierande" storheter. Alla människor, enligt Sorokin, går in i ett system av sociala relationer under påverkan av en hel rad faktorer: omedvetna (reflexer), biomedvetna (hunger, törst, sexuell lust, etc.) och sociomedvetna (betydelser, normer, värderingar) regulatorer. Till skillnad från slumpmässiga och tillfälliga aggregat (som en folkmassa), som kännetecknas av frånvaron av tydliga kopplingar mellan människor, är det bara ett samhälle som kan producera betydelser, normer, värderingar som existerar, så att säga, i det sociomedvetna "egot" - medlemmarna som utgör föreningen. Därför kan vilket samhälle som helst endast bedömas genom prismat av dess inneboende system av betydelser, normer och värderingar. Detta system är en samtidig kulturell kvalitet Johnston B.V. Pitrim Sorokin och vår tids sociokulturella trender // Sociologisk forskning. - 1999, - nr 6, S. 67 ..

Gömda i sociomedvetna individer och samhällen återfinns kulturella kvaliteter i alla prestationer av den mänskliga civilisationen, som också finns kvar i diskreta perioder av kulturhistorien (krig, revolutioner, etc.).

Så, enligt Sorokin, går alla människor in i ett system av sociala relationer under påverkan av ett helt komplex av faktorer: omedvetna och sociomedvetna regulatorer. De där. relationer uppstår på grund av socio-medvetna, till exempel, regulatorer, och regulatorer, i sin tur, uppstår på grund av närvaron av individer (personligheter). Gömda i sociomedvetna individer och samhällen finns kulturella kvaliteter i alla prestationer av den mänskliga civilisationen.

D.K. Homans (född 1910) karakteriserade sin egen sociologis uppgift på följande sätt: ”Även om sociologer kommer att göra många empiriska upptäckter, är sociologins centrala intellektuella problem inte analytiskt; detta är problemet med att upptäcka nya grundläggande propositioner. Jag tror att huvudpunkterna redan är öppna och de är psykologiska. Detta problem är ganska syntetiskt, dvs. problemet med att visa hur många människors beteende i enlighet med psykologiska positioner är sammanflätade för att bilda och upprätthålla relativt stabila sociala strukturer”. Några problem med modern utländsk sociologi: Kritisk analys. Bok 2.-M., 1979, s.156. Enligt Homans består institutioner och det mänskliga samhället som helhet endast av mänskliga handlingar, de kan därför analyseras i termer av individuella handlingar och kan förklaras utifrån principerna för individuellt beteende.

Som Homans noterade, "Hemligheten med socialt utbyte mellan människor är att ge den andra personen från ditt beteende det som verkar för honom mer värdefullt än du, och att ta emot från honom det som är mer värdefullt för dig än för honom." Den borgerliga sociologins historia av första hälften av 1900-talet, - M., 1979.s.70 ..

Så det tredje tillvägagångssättet som skisserats av Monson till lösningen av frågan om förhållandet mellan individen och samhället kan kallas att kombinera de två första tillvägagångssätten. Inget av dessa begrepp är dominerande över det andra, dessutom är de sammanlänkade: det ena kan inte existera utan det andra. Alla människor, enligt Sorokin, går in i ett system av sociala relationer under påverkan av en hel rad faktorer: omedvetna och sociomedvetna regulatorer. Gömda i sociomedvetna individer och samhällen finns kulturella kvaliteter i alla prestationer av den mänskliga civilisationen. Homans tror att människor går in i ett system av sociala relationer baserat på socialt utbyte sinsemellan. Därför kan man inte säga att samhället dominerar individen, eller tvärtom att individen är prioriterad framför samhället.

Ett annat tillvägagångssätt som skisserats av Monson är det marxistiska. Marxistisk sociologi - Tillvägagångssätt inom akademisk sociologi som använder marxism. Marxism - en allmän uppsättning huvudsakligen teoretiska verk som gör anspråk på att utveckla, korrigera eller revidera Marx (1818-1883) verk av utövare som identifierar sig med hans anhängare Jerry D. och andra En stor förklarande sociologisk ordbok. Volym 1., M. - Veche-Ast, 1999., sid. 394, 396.. Hela Marx' intellektuella projekt innefattade flera mål, varav ett var "att förstå och förklara människans ställning som hon såg henne i det kapitalistiska samhället" Ibid. P.390. Detta mål var inte strikt sociologiskt (vilket Marx inte gjorde anspråk på), men hans tanke hade en djupgående inverkan på sociologins utveckling, vilket gav en startpunkt för omfattande forskning och stimulerade en produktiv kritisk reaktion från icke-marxistiska vetenskapsmän. I huvudsak trodde K. Marx att människans ställning under kapitalismen kännetecknades av alienation, det vill säga isolering av människor från deras värld, produkter, kamrater och sig själva. Hans teori bygger på följande idéer: ekonomin har ett primärt inflytande på bildandet och utvecklingen av sociala strukturer och på de idéer som människor har om sig själva, såväl som om sitt samhälle. Enligt Marx utgör ekonomiska relationer grunden för samhället, som har en överbyggnad av icke-ekonomiska institutioner. De senares art och möjligheter bestäms i huvudsak av underlaget.

När det gäller typen av förklaring av sociala fenomen liknar detta tillvägagångssätt det första tillvägagångssättet. Den grundläggande skillnaden är dock att i linje med den marxistiska traditionen antas sociologins aktiva ingripande i omvandlingen och förändringen av omvärlden, medan andra traditioner betraktar sociologins roll snarare som en rekommendation. Huvudrollen i den sociala utvecklingen tilldelades av Marx produktionsförhållandena, och icke-ekonomiska institutioner - staten, religionen etc. - spelar endast en relativt autonom roll i den sociala utvecklingen. K. Marx åsikter härleds av Monson till en separat modell av relationer mellan individen och samhället, troligen på grund av detta ekonomiska synsätt. Begreppet "personlighet" övervägdes inte alls av Marx, utan antyddes i betydelsen "en person i ett kapitalistiskt samhälle", "mänskligt medvetande". Enligt Marx speglade medvetandet de materiella existensvillkoren i vilka klasserna (som samhället består av) befann sig i. Så K. Marx ansåg att samhället (klasser, ekonomisk situation) var det dominerande i begreppen "personlighet" och "samhälle".

Sociologins fokus har alltid varit och fortsätter att vara problemen med interaktion mellan individen och samhället. Detta är en av huvudfrågorna inom sociologi, eftersom den eller den förståelsen av individens och samhällets väsen, deras organisation, livsaktivitet, källor och utvecklingssätt beror på dess lösning. Sociologer har bråkat mycket om individens och samhällets prioritet. Förmodligen är dess verkliga lösning inte isolerat, och ännu mer inte i att motsätta sig det ena till det andra, utan i att organisera deras nära och harmoniska samspel. En sak är klar, att det inte finns och kan inte finnas en förbättring av samhället utanför individens fria och allsidiga utveckling, precis som det inte finns och inte kan finnas en fria och allsidig utveckling av individen utanför och oberoende av ett verkligt civiliserat samhälle.

Vår analys av olika skolor, riktningar och strömningar inom sociologisk teori gör inte anspråk på att vara en uttömmande presentation av hela västerländska sociologers teoretiska arv, utan lyfter bara fram de nyckelpunkter som ligger till grund för vetenskaplig forskning om problemet med "personlighet - samhälle". ".

1.3. Bildning och utveckling av personlighet - ett problem med modern psykologi och sociologi

Individens problem, relationen mellan individen och samhället tillhör de mest intressanta och viktigaste ämnena inom sociologin. Men inte bara inom sociologi, utan också inom filosofi, psykologi, socialpsykologi och många andra discipliner.

Att studera i synnerhet sociologins historia leder till slutsatsen att sociologiskt tänkande syftar till att hitta svar på två grundläggande frågor:

1) vad är samhället (vad gör samhället till en stabil helhet; hur är social ordning möjlig)?

2) vad är karaktären av förhållandet mellan samhället som en ordnad struktur, å ena sidan, och de individer som agerar i det, å andra sidan? Kazarinova N.V. Filatova O. G. Khrenov A. E. Sociologi: Lärobok. - M., 2000, S. 10. Och individen, som vi redan har noterat, betraktas som utgångspunkten för bildningen av personligheten från initialtillståndet, personligheten är resultatet av individens utveckling, den mest fullständiga förkroppsligandet av alla mänskliga egenskaper. Av detta följer att personlighetsproblemet var och är än i dag ett akut problem.

Först och främst noterar vi att personligheten som ett objekt för sociala relationer betraktas i sociologin i samband med två inbördes relaterade processer - socialisering och identifikation. Under socialisering är det vanligt att förstå processen för assimilering av en individ av beteendemönster, sociala normer och värderingar som är nödvändiga för hans framgångsrika funktion i ett givet samhälle. Identifiering - kopiering av en annans beteende, nära en passionerad önskan att likna denna person så mycket som möjligt (konceptet beror mycket på Freuds förståelse av lösningen av Oidipuskomplexet genom identifiering med en förälder av samma kön). Socialisering omfattar alla processer för initiering till kultur, träning och utbildning, med hjälp av vilka en person förvärvar en social karaktär och förmåga att delta i det sociala livet. Hela individens miljö deltar i socialiseringsprocessen: familj, grannar, kamrater i en barninstitution, skola, massmedia, etc. Radugin A.A., Radugin K.A. Sociologi. - M., 1997, s. 76. Det är i socialiseringsprocessen som personligheten formas.

En av de första delarna av barnets socialisering pekades ut av grundaren av den psykoanalytiska personlighetsteorin Z. Freud (1856-1939). Enligt Freud inkluderar personlighet tre element: "id" - en energikälla, stimulerad av lusten efter njutning; "ego" - utövar kontroll över personligheten, baserat på principen om verklighet, och "superego", eller moraliskt utvärderande element. Socialisering framställs för Freud som en "utbyggnadsprocess"

medfödda egenskaper hos en person, som ett resultat av vilket bildandet av dessa tre personlighetskomponenter sker.

Många psykologer och sociologer betonar att socialiseringsprocessen fortsätter under en persons liv, och hävdar att socialiseringen av vuxna skiljer sig från socialiseringen av barn. Om socialiseringen av vuxna förändrar yttre beteende, bildar socialiseringen av barn och ungdomar värdeorientering.

Arsenalen av sätt och medel för socialisering i barndomsstadiet är liten, även om vi talar om en aktiv period. Detta är en imitation, det vill säga barnets medvetna önskan att kopiera en viss beteendemodell; identifiering som ett sätt för barn att tillgodogöra sig föräldrarnas beteende, sociala attityder och värderingar som sina egna.

I barndomsstadiet växer antalet socialiseringsagenter ständigt. programmet och innehållet i deras aktiviteter förändras avsevärt i riktning mot komplikationer.

På det ungdomliga stadiet (13-19 år) - i denna "svåra", "svåra", "övergångsperiod" av deras liv - förvärvar ungdomar och ungdomar mycket bredare kunskap, slutför bildandet av grunden för deras personlighet. Under denna period kan parallella system av värderingar och syn på världen uppstå, vilka bärs av olika agenter för socialisering: föräldrar, skola, kamrater, etc.

På mognadsstadiet, storhetstiden för den mänskliga personlighetens aktivitet, som börjar på var och en på sitt eget sätt, beroende på omständigheterna i hans personliga liv och miljön, förvärvas en ekonomisk. individens sociala och moralpsykologiska oberoende, hans politiska mognad.

Det viktigaste i detta skede av socialisering är förvärvet och utvecklingen av sociala statusar och sociala roller, deras aktiva genomförande. I socialiseringsprocessen i vuxen ålder är sammanbrott och kriser möjliga, vilket vanligtvis är förknippat med allvarliga förändringar i en persons liv. Då kan det finnas behov av resocialisering, det vill säga ett behov av att tillgodogöra sig nya kunskaper, värderingar, roller, färdigheter istället för de tidigare. För "övergångssamhällen", som för närvarande är Ryssland, kännetecknas främst av behovet av resocialisering. Samtidigt kan behovet av resocialisering uppstå hos en individ i varje skede av livet, oavsett social struktur.

Socialiseringsprocessen slutar på ålderdomsstadiet, vilket ofta är ganska svårt för människor, särskilt ensamma.

Socialiseringen av individen sker huvudsakligen på basis av grupperfarenhet. Det är som ett resultat av den sociala interaktionen mellan människor i små och stora sociala grupper som en person tillgodogör sig kunskapen och erfarenheten som samlats av samhället, de värderingar och normer som utvecklats av honom. Detta är grunden för bilden av varje normal person och samtidigt enheten och värdet för den sociala gruppen och hela samhället. Man kan dock inte bortse från den roll som individuell erfarenhet spelar i socialiseringsprocessen, som bestämmer originaliteten och unikheten hos varje individ.

Det sociala livet är komplext och mångsidigt i den meningen att det inte bara inkluderar en stabil, lugn, korrekt, normal kurs, utan också avvikelser från den. speciellt om vi tar hänsyn till egenskaperna hos en individs liv i ett "krissamhälle". Detta tar sig uttryck i människors avvikande (avvikande) beteende och samhällets anomi.

Den sociologiska förklaringen till avvikelse tar i första hand hänsyn till sociala och kulturella faktorer. Kärnan i denna förklaring kan hittas i detalj i verk av E. Durkheim och R. Merton. Forskare identifierar två huvudidéer: "social desorganisation" avser tillståndet i samhället när kulturella värderingar, normer och sociala relationer saknas, försvagar eller motsäger varandra (E. Durkheim); orsaken till avvikelsen är gapet mellan samhällets kulturella mål och de socialt godkända sätten att uppnå dem (R. Merton). Dessa bestämmelser anses allmänt accepterade inom sociologin idag. Sociologi./Under det allmänna. ed. E.V.Tadevosyan.p.180-181.

Socialiseringsprocessen i varje historiskt skede har sina egna detaljer. I samhällets utvecklingsprocess förändras idéer om själva samhället och individens position i det i enlighet med detta. Många samtida sociologer talar om detta. Idag säger de flesta av dem slutet på framstegstron. Utgångspunkten för positiv utveckling ersätts av strukturanalys, i första hand av analys av social differentiering, organisatoriska beroenden och rollstrukturer. Ett sådant tillvägagångssätt finner vi i N. Luhmanns samhällsteori. Samling //Under summan. ed. A.F. Filippova. - M.: "KANON-press-Ts", "Kuchkovo Pole", 1999, s.198. århundradet. Detta började med en tvist mellan anhängare av idéerna om en övervägande materiell (ekonomisk) och övervägande andlig (kulturell) bestämning av samhället. Samtidigt blir individens ställning i samhället det centrala problemet, vars dragningskraft gör det möjligt att döma samhället skeptiskt och inte längre förutsättningslöst utvärdera det som progressivt. Begrepp som ”socialisering” och ”roll” indikerar behovet av en teoretisk förmedling av ”individ” och ”samhälle”. Skillnaden mellan "individen" och "samhället" visar sig, tillsammans med den historiska skillnaden, ligga till grund för att (konstruera) teorier Ibid..

Sålunda förändras sociologernas förhållningssätt till förklaringen av begreppet samhälle, individen i samhället och sociala processer radikalt.

R.Park tänker redan från "mänsklig ekologi", vilket också indikerar ett omtänkande av det sammankopplade systemet "samhälle-människa".

Park skriver att i mänskliga samhällen, som i samhällen av växter och djur, fungerar principen om dominans. De så kallade naturliga eller funktionella områdena i stadssamhället - till exempel slummen, hyreshusdistriktet, den centrala shoppinggallerian och centralbanksdistriktet - vart och ett av dessa distrikt har sin existens direkt att tacka dominansfaktorn, och indirekt. till konkurrens Park R. Human Ecology / /Theory of society. Samling (Under den allmänna redaktionen av A.F. Filippov, s. 391 ..

Enligt forskaren utvecklas kultursamhället på ett sätt som liknar det biotiska samhället, men det är något mer komplicerat. Uppfinningar, såväl som plötsliga katastrofala förändringar, verkar vara viktigare för uppkomsten av cykliska förändringar i en kulturell gemenskap än i en biotisk gemenskap. Men själva principen för utseendet av förändringar är i huvudsak densamma.

I mänskliga samhällen, till skillnad från djursamhällen, begränsas konkurrens och individuell frihet av sedvänjor och konsensus på alla nivåer bortom det biotiska.

Det mänskliga samhället är överallt en kontrollorganisation. Dess funktion är att organisera, integrera och styra insatserna från de enskilda individerna. I takt med att samhället utvecklas, utvidgas och intensifieras kontrollen mer och mer, individers fria kommersiella verksamhet begränsas, om inte genom lag, så av sedvänjor. Där. S. 399.

Det visar sig att framstegen har bidragit till att skärpa samhällets kontrollfunktioner. Även i Ryssland, på grund av objektiva skäl, är detta faktum ännu inte erkänt.

Ryssland går igenom sociala, demografiska, ekologiska, andliga och moraliska kriser. Vertikala chefsband, ekonomiska och mellanmänskliga relationer sönderfaller. Levnadsstandarden sjunker, det sker en kraftig skiktning av samhället, de traditionella institutionerna för socialisering och kulturell kontinuitet deformeras, de grundläggande andliga och moraliska grunderna för det sociala livet förstörs. Tillväxten av brist på andlighet medför inre instabilitet.

Den sociala sfären kännetecknas av en kris i systemen för utbildning, uppfostran, social trygghet, hälso- och sjukvård etc., massarbetslöshet, uppkomsten av miljontals flyktingar, hemlösa, skenande kriminalitet, alkoholism, drogberoende och prostitution, med mera allt på de ungas bekostnad.

Av alla defekter i socialiseringen är de socialt farligaste defekterna i socialiseringen i familjen.

I det ryska samhället finns det för närvarande ingen socialt godkänd modell för socialt beteende. Denna position främjades till stor del som en svaghet i modern sociologisk teori i allmänhet av Terborn G. Tillhörande kultur, placering i strukturen och mänskligt handlande: en förklaring i sociologi och samhällsvetenskap / / Theory of society (Under allmän redaktion av A. F.Filippova, s.73., och i synnerhet rysk sociologisk teori. Detta är en mycket viktig punkt och vi betonar särskilt dess betydelse.

I den typ av teoretisering som nu råder inom allmän sociologi är viljan att förklara helt frånvarande eller anses vara sekundär. Det finns väldigt lite intresse för frågor som: "Varför agerar dessa människor på det här sättet? Varför förändras den givna samhällsordningen på detta sätt?” Att förklara något är att ge en rimlig motivering till varför det i en given situation, där det fanns åtminstone en annan möjlighet, var detta något som aktualiserade Therborn G. Tillhörighet till en kultur, placering i strukturen och mänskligt handlande: en förklaring i sociologi och samhällsvetenskap//Samhällsteori (Under allmän redaktion av A.F. Filippov S.75 ..

Med tanke på problemet med omvandlingar i Ryssland och socialiseringskrisen kan man ställa en fråga; "Varför började marknadsförändringar uppifrån?", "Vem drar nytta av instabilitet i den sociala sfären?" etc.

Sammanfattningsvis kommer vi att göra åtminstone en ungefärlig bedömning av de beskrivna processerna. Samtidigt är det viktigt att avgöra vilken inverkan de har på processen att forma personligheten hos ett barn, sedan en ung person och sedan nästa generation, i förhållande till vilken de kommer att vara pappor och mammor, i vilken relation de kommer att vara med de lagar på vilka processen för personlighetsbildning genomförs.

2. Den mest betydande blir skadan. tillfogat värdevärlden för de unga människor som kännetecknas av försvagade band med familjen, ganska betydande förseningar i social utveckling och låg framgång i utbildningssystemet.

3. Förekomsten av problemet med identifiering och sociokulturell integration av ungdomar.

4. Vi bör förvänta oss en ökad påverkan på ungdomars värdestrukturer av den nationella faktorn.

5. I händelse av ytterligare ogynnsam utveckling av landets ekonomi, kan ekonomiska, politiska och nationalistiska faktorer "förenas" med en uttalad prototalitär och anti-kaukasisk orientering.

6. Den ekonomiska faktorn har en betydande inverkan på värdestrukturer: ju lägre nivå av materiellt stöd, desto högre krav på en "stark hand", och omvänt, med dess ökning, desto högre värde på frihet.

Det är nödvändigt att samhället strikt följer lagarna för personlighetsutveckling.

Tills postindustriella värderingar bildas i Ryssland på ideologisk, beteendemässig och materiell nivå, kommer social anomi att vara närvarande och reproduceras en masse i samhället. Rötterna till den sociala patologi som förvärrar problemet med krisen går i slutändan tillbaka till frånvaron av ett frivilligt erkänt värdesystem, på grundval av vilket en mekanism för effektiv social kontroll skapas i länder som har övergått eller övergår till post. -industrialism.

Så, bildandet och utvecklingen av personlighet är ett mycket akut problem för modern sociologi (särskilt för att lösa problemen med inhemsk sociologi). Detta beror på det faktum att Ryssland av ekonomiska, politiska, sociala skäl för närvarande upplever en socialiseringskris. Och socialisering är en aspekt av personlighetens bildande och utveckling. För att lösa denna kris i praktiken behövs en solid teoretisk vetenskaplig bas (inom sociologi).

Dessutom är studiet av personlighet ett försök att besvara den grundläggande frågan om sociologi, som är att studera karaktären av samspelet mellan samhället och individen (individen är grunden för personlighetsutveckling).

KAPITEL 2. ALTERNATIV SYN PÅ PROCESSEN FÖR PERSONLIGHETSBILDANDE

2.1. Roll begreppet personlighet

De processer som äger rum i vårt samhälle kan inte bedömas och förstås korrekt utan att studera det stora vetenskapliga arvet inom personlighetssociologiområdet,

En av de mest kända sociologiska teorierna om personlighet är rollbegreppet som uppstod i amerikansk socialpsykologi på 30-talet av 1900-talet och fick stor spridning i olika sociologiska trender, särskilt inom strukturell-funktionell analys.

J. Mead anses vara grundaren av rollbegreppet personlighet. Ovan har vi redan talat om denna forskare som grundaren av den symboliska interaktionismens teoretiska konstruktioner. Meads idéer, som inte hade varit populära på många år, fick ett brett gensvar på 80-talet på grund av insikten om att vetenskapsmannen kunde gå före sin tid genom att ställa och lösa problem som formulerades i sociologin först på slutet av 1900-talet. Idag uppfattas Mead som en klassiker, som en figur som till stor del bestämde innehållet i det aktuella stadiet i den utländska sociologins utveckling.

Vilken plats har Meads teoretiska system i sociologin? Vilken roll spelar hans idéer för modern sociologi? Naturligtvis kan vi inte uttömmande överväga dessa frågor i detta avsnitt, men vi kommer att försöka beskriva några av huvuddragen i Meads sociopsykologiska teori, för att avslöja dess huvudsakliga teoretiska och ideologiska inriktning.

Centralt i Meads socialpsykologi är begreppet interindividuell interaktion. Helheten av interaktionsprocesser, enligt Mead, utgör samhället och den sociala individen. Analys av processen för bildandet av individuellt medvetande under interaktionen Mead börjar med begreppet "gest". Gester som en individuell handling fungerar som den inledande fasen av interaktion och fungerar som en stimulans som andra deltagare reagerar på. En gest förutsätter närvaron av en viss referent, en "idé", korrelation med vissa delar av individens upplevelse och framkallar samma respons hos den person som gör gesten som i förnimmarens sinne. Den viktigaste av gest-symbolerna är, enligt Mead, ordet ("röstgest"). Språk definieras som en konstituerande faktor för medvetandet. Ioni L.G. Förstå sociologi. Historisk och kritisk analys - M .: Nauka, 1979, s. 68-69.

I vilken kultur som helst finns det alltid någon mening förknippad med gester och språk. Vetenskapsmannen såg denna innebörd i "praktiska konsekvenser", dvs. de reaktioner som orsakar dessa symboler. "Mead", noterade Mead, "är inte ett medvetandetillstånd ... Betydelsen av en gest är lika med en given individs svar på en annans gest i en viss social handling, denna respons fungerar också som grund för uppkomsten av en annan gest eller nytt innehåll för en ny gest. Därför, i det här fallet, är gesten början på en social handling som genererar en rad kommunikationer” Antonovich I,I. US Sociology: Problems and Searches for Solutions.-Mn., 1976..

En av de viktigaste delarna av Meads sociologiska undervisning var hans koncept om "interindividuell interaktion", som hävdade att kommunikation mellan människor och en individs attityder till objekt (till "andra" och till sig själv) genereras och upprätthålls av en viss uppsättning sociala faktorer. Hur en individ uppfattar den omgivande sociala verkligheten bestäms av hans erfarenhet av att kommunicera med andra, särskilt av hans egen förmåga att uppfatta världen och sig själv som andra ser denna värld och som den uttrycks av motsvarande symboler (gester eller ord). I detta avseende är beteendet hos en individ i en grupp, enligt Mead, resultatet av denna individs antagande av andras attityder i förhållande till sig själv och den efterföljande kristalliseringen av alla dessa speciella attityder till en enda attityd eller punkt synsätt, vilket kan kallas den ”generaliserade andras” attityd.

Denna process att acceptera andra människors roll ("den generaliserade andra") är särskilt framträdande under bildningen av det mänskliga "jaget", vars ursprung och struktur, enligt Mead, återspeglar enheten och strukturen hos social process.

Således är stadierna för att acceptera den andras roll, andra, den "generaliserade andra" stadierna av transformation av en fysiologisk organism till ett reflexivt socialt jag. Det huvudsakliga kännetecknet för Jaget är förmågan att bli ett objekt för sig själv, vilket skiljer den från livlösa föremål och levande organismer. Riken och originaliteten hos reaktionerna, handlingssätten, symboliska innehåll som är inneboende i ett eller annat individuellt Jag beror på mångfalden och bredden hos de interaktionssystem i vilka Jaget deltar.

I allmänhet, enligt Meads koncept, bestäms mänskligt beteende av strukturen på hans personlighet, hans sociala roll och uppfattningen om den "generaliserade andres" attityder.

Rollbegreppet personlighet som utvecklats av Mead var av stor betydelse. Tack vare det kan en persons multidimensionella beteende representeras (och analyseras) i form av en viss uppsättning socialt typiska, stabila mönster av hans beteende - "roller" som en person spelar i samhället. Dessutom ger analysen av en persons "roller" tillräckliga skäl för att bedöma inte bara om hans beteende, utan också om hans personlighet, eftersom dess interna impulsiva och normativa inkonsekvens uttrycks i alla beteendehandlingar.

Den amerikanske sociologen A. Haller utvecklade, förutom teorin om J. Mead, begreppet "significant other". Den "betydande andre" är den person vars godkännande den enskilde söker och vars instruktioner han accepterar. Sådana personligheter har störst inflytande på individers attityder och på bildandet av deras eget "jag". De "betydande andra" kan vara föräldrar, bra lärare, mentorer, några barndoms lekkamrater och kanske populära personligheter. Individen försöker acceptera sina roller, imitera dem och på så sätt genomföra socialiseringsprocessen genom en "signifikant annan" Frolov SS Sociology: Textbook. M.: 1999. P.187.

På senare tid har den största utvecklingen inom teorin om interaktionalism associerats med namnet E Goffman (1922-1982), vars åsikter intar en mellanposition mellan Chicago-skolan och "rollteorin". Han kallar ofta sitt koncept för det "dramatiska förhållningssättet", vilket uttrycks i följande analogi: roller - förväntningar som andra har angående vårt beteende i vissa situationer, betraktas av honom som pjäser som vi spelar. Han ägnade stor uppmärksamhet åt hur vi utför dem och på vilka sätt vi hanterar vår "prestation" Gromov I.A., Matskevich A.Yu., Semenov V.A. Västerländsk teoretisk sociologi. - St Petersburg, 1996. S.207.. Alla aspekter av livet - från djupt personliga till offentliga - beskrivs i teatraliska termer: en pjäs, en scen, en skådespelare, backstage, etc. Således beskriver E. Hoffman processen att tolka "presentation av sitt "jag" för andra", baserat på Meads konstruktioner om "jag" och "mitt".

Så, teorin om roller beskriver väl den adaptiva sidan av processen för socialisering av individen. Men detta schema kan inte tas som det enda sanna, eftersom det lämnar den aktiva, kreativa början av personligheten i skuggan.

2.2. Psykoanalytisk personlighetsteori av Z. Freud

En av de ledande ideologiska, teoretiska och metodologiska grunderna för västerländsk psykologi och sociologi under den klassiska perioden, och särskilt dess psykologiska riktning, var uppsättningen av doktriner av S. Freud, som hade en betydande inverkan på allt socialt tänkande.

Den mest betydelsefulla delen av Freuds psykoanalytiska sociologi är läran om människan, som är en uppsättning olika ordningsbegrepp om människans natur och väsen, hennes psyke, personlighetens bildning, utveckling och struktur, orsaker och mekanismer för mänsklig aktivitet och beteende i olika sociala samhällen.

Enligt Freud är början och grunden för en persons mentala liv olika instinkter, drifter och önskningar som ursprungligen är inneboende i människokroppen.

Freud underskattade medvetandet och den sociala miljön i processen för att bilda och vara en person, och hävdade att olika typer av biologiska mekanismer spelar en ledande roll för att organisera mänskligt liv. I synnerhet trodde han att varje person från födseln har incest (incest), kannibalism och en törst efter mord, som har ett stort inflytande på all mental aktivitet hos en person och hans beteende. Freud insisterade på att individens andliga utveckling kort kommer att upprepa utvecklingen av mänskligheten på grund av det faktum att varje person i sina mentala strukturer bär bördan av upplevelser från avlägsna förfäder.

Enligt Freud spelar två universella kosmiska instinkter en särskilt viktig roll i bildandet av en person i hans liv: Eros (sexuell instinkt, livsinstinkt, självbevarelsedriftsinstinkt) och Thanatos (dödinstinkt, aggressionsinstinkt, destruktionsinstinkt / Freud 3 "Jag" och "Det", Verk från olika år, bok 1, Tbilisi, 1991, s.380.

Freud representerade mänskligt liv som resultatet av kampen mellan de två eviga krafterna Eros och Thanatos, och trodde att dessa instinkter är framstegets huvudmotorer. Enheten och kampen mellan Eros och Thanatos bestämmer inte bara ändligheten av en individs existens, utan bestämmer också mycket viktigt aktiviteterna för olika sociala grupper, folk och stater.

Enligt Freuds koncept är bäraren av den sexuella instinkten den universella mentala energin som har en sexuell färg (libido), som ibland tolkas av honom som energin av sexuell lust eller sexuell hunger.

Begreppet libido spelar en mycket viktig roll. Samtidigt misslyckades Freud med att utveckla en entydig tolkning av libido och, beroende på vissa vändningar inom teoretisk forskning, tolkade han libido i en eller annan mening.

I vissa fall talade han om libido som en kvantitativt föränderlig kraft och förklarade att vi skiljer denna libido från energi, som i allmänhet bör tas som grunden för mentala processer Freud 3. "Jag" och "Det". Handlingar från olika år Bok II. - Tbilisi, 1991, s. 82 .. I andra hävdade han att libido i dess djupaste grund och i slutresultatet endast är en produkt av differentieringen av energi som verkar i allmänhet i psyket.

Omedvetna (främst sexuella) strävanden hos individen bildar dess potential och den huvudsakliga källan till aktivitet, sätter motivationen för dess handlingar. På grund av omöjligheten att tillfredsställa instinktiva behov i sin naturliga form på grund av sociala normativa begränsningar, tvingas en person ständigt söka en kompromiss mellan en djup attraktion och en socialt acceptabel form för dess genomförande. Personlighetsmodellen skapad av Freud är en formation på tre nivåer: det nedre lagret (It, eller Id), representerat av omedvetna impulser och "förfäders minnen", det mellersta lagret (jag eller ego) och det övre lagret (Super-I) , eller Super-ego) - samhällets normer, uppfattade av människan. De mest stela, aggressiva och militanta lagren är id och överjaget. De attackerar det mänskliga psyket från båda sidor, vilket ger upphov till en neurotisk typ av beteende. Eftersom, när samhället utvecklas, det övre lagret (Super-Ego) oundvikligen ökar, blir mer massivt och tungt, då betraktas hela mänsklighetens historia av Freud som historien om växande psykos. A.N. Elsukova. Mn: Högre. skola., 1997., S. 94..

För att avslöja kärnan i Freuds koncept bör det noteras att vetenskapsmannen trodde att Oidipuskomplexet också spelar den viktigaste rollen i en persons bildande och vitala aktivitet. När han utforskade sina patienters drömmar, uppmärksammade Freud det faktum att en betydande del av dem rapporterade till honom med indignation och indignation om drömmar, vars huvudsakliga motiv var sexuellt umgänge med modern (incest). När Freud ser en viss tendens i detta, kommer Freud till slutsatsen att den första sociala impulsen hos en person är riktad mot modern, medan den första våldsamma begäret och hatet riktas mot fadern.

I Oidipuskomplexet, som Freud trodde, ”fullbordas den infantila sexualiteten, som utövar ett avgörande inflytande på de vuxnas sexualitet genom sin handling. Varje nyfödd har till uppgift att övervinna Oidipuskomplexet, den som inte kan göra detta insjuknar i neuros” Ibid. S.95..

Oidipuskomplexet är alltså, enligt Freud, grunden för människans existens, medan de tre personlighetssfärerna är i ständigt samspel och påverkar varandras funktionella verksamhet. En av de viktigaste relationerna av detta slag är förhållandet mellan "det" och "jag".

Den ständiga konfrontationen mellan de tre personlighetssfärerna mildras till stor del av speciella "försvarsmekanismer" ("skyddsmekanismer") som har bildats som ett resultat av mänsklig evolution. Den viktigaste av de omedvetna "skyddande mekanismerna" utformade för att säkerställa en viss integritet och stabilitet hos personligheten inför en konflikt av motstridiga impulser och attityder, ansåg Freud "sublimering" (processen att omvandla och omdirigera sexuell energi till olika former aktivitet som är acceptabel för individen och samhället), "förtryck" (omedvetet avlägsnande av en individ av motiven för hans handlingar från medvetandets sfär), "regression" (övergång till en mer primitiv nivå av tänkande och beteende), "projektion ” (omedveten överföring, ”tillskrivning” av sina egna förnimmelser, idéer, önskningar, tankar, önskningar och ofta ”skamliga”, omedvetna strävanden för andra människor), ”rationalisering” (en individs omedvetna önskan att rationellt motivera sina idéer och beteenden , även i fall där de är irrationella), "reaktiv bildning" (förändring av en trend som är oacceptabel för medvetande till en mer acceptabel eller motsatt), "fixering av beteende" (benägenhet hos "jag" att spara e-ning av beprövade, effektiva stereotyper av beteende, en känd förändring i vilken kan leda till en patologisk tvångsmässig önskan om upprepning), etc. History of Sociology (Under den allmänna utg. A.N. Elsukova och andra - Minsk: Higher School, 1997, s.95.

Genom att insistera på den initiala inkonsekvensen och konflikten mellan personlighetens sfärer, betonade Freud särskilt de dynamiska ögonblicken i personlighetens vara, vilket var styrkan i hans koncept,

Freud gav vikt åt alla sfärer av personligheten och mekanismen för deras interaktion, och försökte samtidigt koppla många av sina hypoteser och begrepp till personlighetsteorin. Ett exempel på detta är hans idé om kreativitet och läran om karaktärer, som verkligen överensstämmer med och kompletterar hans konstruktion av personlighet.

Det bör noteras att de psykosociologiska teorierna av A. Adler, C. Jung, K. Horney, G. Sullivan, E. Fromm och andra, angränsande psykoanalys, också hade ett betydande inflytande på den fortsatta utvecklingen av modern psykologi och personlighetssociologi. . Dessa forskares begrepp kallades neo-freudianska, eftersom alla på ett eller annat sätt förlitade sig på Z. Freuds idéer. Till exempel, A. Adler (1870-1937), som sociologiserade psykoanalys, i motsats till Freud, avvisade idén om att dela in personligheten i tre instanser ("It", "I" och "Super-I") och fokuserade på principen om personlighetsenhet och sociala faktorers företräde i mänskligt beteende. Adler betraktade sociala motiv, sociala känslor som grunden för mänsklig existens och individen som en initialt social varelse. History of Sociology (Under den allmänna redaktionen av A.N. Elsukov, sid.

K. Jung (1875-1961), efter att ha bekantat sig med Freuds teori, stödde hans åsikter på många sätt. Han utvecklade aktivt psykoanalytiska idéer och försökte omsätta dem i praktiken Jung K. Arketyp och symbol. - M., 1991 .. Senare flyttade Jung i många avseenden bort från traditionell psykoanalys och föreslog sin ganska komplexa struktur av det mänskliga psyket, enligt hans åsikt består den av fyra universella element: personligt medvetande, kollektivt medvetande, personligt omedvetet och kollektivt. medvetslös . Med "kollektivt omedvetet" menade Jung "våra tidigaste förfäders sinne, hur de uppfattade livet och världen, gudar och människor."

Bland Freuds idéer, som kritiserades grundligt av K. Horney (1885-1952), fanns i synnerhet sådana grundläggande delar av hans undervisning som teorin om instinkter, Oidipuskomplexet, begreppet libido, etc. Men Horney mest skarpt kritiserade Freud för att överbetona psykiska fenomens biologiska ursprung och för att ignorera "kulturella faktorer". Enligt Horney inkluderar de globala principerna som styr en person, bestämmer hans beteende, önskan om säkerhet och förverkligandet av ens egna önskningar. Sociologins historia (Under den allmänna redaktionen av A, N. Elsukov, sid.

Filosofen, psykoanalytikern och sociologen E. Fromm (1900-1980), som var väl medveten om nyheten och betydelsen av Freuds idéer för utvecklingen av social kognition, genomförde den mest imponerande reformeringen av psykoanalytisk undervisning, vilket i hög grad bidrog till popularitetens tillväxt. som psykoanalys i själva verket och psykosociologiska doktriner Ibid., s.229..

Genom att utforska rollen av mentala faktorer i individens aktivitet, i olika sociala processer, tänkte Fromm kritiskt om ett antal grundläggande bestämmelser i Freuds teori. Genom att avvisa tesen om "oföränderlig mänsklig natur" som en myt, hävdade Fromm att en person under evolutionens gång delvis förlorar sin "omedelbara instinktiva grund" och förvärvar nya egenskaper som bestäms av den sociala miljön.

Fromm trodde att "de vackraste, såväl som de fulaste böjelserna hos en person, inte följer av en fast, biologiskt bestämd mänsklig natur, utan uppstår som ett resultat av den sociala processen för personlighetsbildning ... Mänsklig natur - mänskliga passioner och hans oro - är en produkt av kultur..." Fromm E. Flykt från frihet. - M., 1990, s. 21 ..

Som ett resultat av en oberoende studie av det mänskliga samhällets historia kom Fromm till slutsatsen att det finns ett antal sociala karaktärer hos människor, som är kärnan i den karaktärsstruktur som är inneboende i de flesta medlemmar av samma kultur, i kontrast till den individuella karaktären, som är olika för människor samma kultur. Enligt Fromms läror, ”bildar samhällets socioekonomiska struktur medlemmarnas sociala karaktär på ett sådant sätt att de vill göra det de borde göra” Fromm E. Att ha eller vara? - M., 1986, sid. 156.

Kanske ägnade ingen av nyfreudianerna så mycket uppmärksamhet åt analysen av individens ställning i olika stadier av det mänskliga samhällets utveckling som Fromm, vilket i hög grad bidrog till att berika hans undervisning.

För den tänkande delen av befolkningen i det moderna Ryssland är Fromm, som tänkare och humanist, intressant för sina synsätt på att bedöma krisen i det nuvarande västerländska kapitalistiska samhället och sätt att övervinna den. Efter att ha gjort betydande ansträngningar för att förverkliga och avslöja ett antal farliga sociala illusioner, kom Fromm till slutsatsen att orsakerna till krisen var förutbestämda av de ekonomiska och psykologiska motsättningarna i själva industrisystemet. Fromm hyllade dess olika prestationer och analyserade samtidigt kritiskt de stora löften och stora förhoppningar om gränslösa framsteg som var kännetecknande för flera generationer av industriåldern. Fromms slutsats var otvetydig: stora förhoppningar om att uppnå materiellt överflöd, obegränsad personlig frihet, lycka för det största antalet människor och dominans över naturen kollapsade. Civilisationen var på gränsen till självförstörelse.

Neo-freudianska doktriner var en direkt följd av idéer. och Z. Freuds begrepp, vilket är hans stora förtjänst för vetenskapen.

2.3. Beteende begreppet personlighet

I enlighet med beteendekonceptet är varje persons beteende betingat och styrt av den sociala miljön genom språk, seder, sociala institutioner, massmedia etc. I synnerhet tog J. Homans "elementärt socialt beteende" (det vill säga direkta kontakter mellan individer) som den initiala enheten för sociologisk analys. En väsentlig del av hans sociologi var teorin om socialt beteende. Vi har redan nämnt några aspekter av denna teori ovan, nu kommer vi att överväga det mer i detalj.

En ny förståelse av socialt beteendes natur och väsen förklaras av Homans på detta sätt: "Socialt beteende är ett utbyte av värderingar (både materiella och icke-materiella, såsom tecken på godkännande eller prestige). Människor som ger mycket till andra försöker få mycket av dem, och människor som får mycket från andra påverkas av dem för att se till att de senare kan få mycket från de förra. En sådan process att utöva inflytande tenderar att säkerställa jämvikt eller balans mellan utbyten” Modern utländsk socialpsykologi. Texter. - M., 1984, S. 90 ..

Homans formulerade avhandlingen om två beteendenivåer, som han kallade subinstitutionella (parade direkt-personliga relationer) och institutionella. Den första är grunden för den andra. Samtidigt är socialt beteende som utbyte inneboende på båda nivåerna. En viss skillnad mellan dem, enligt Homans, är att i komplexa organisationer regleras aktivitet inte av primära, utan av mer komplexa belöningar, och att processerna för utbyte av "belönande" aktiviteter i sig blir mer medierade. Sociala normer börjar spela en allt viktigare roll. Följaktligen bildar komplexa sociala organisationer jämviktssystem som stabiliseras genom institutionalisering av en gemensam normativ struktur Nya riktningar i sociologisk teori. - M., 1978, s. 84 ..

Homans förklaring av socialt beteende genom utbyte visade sig vara otillräckligt korrekt på flera sätt. Som noterats i ett antal kritiska verk av History of Sociology (Redigerad av A.N. Elsukov et al. - Mn., 1997, s. 240-241., är det fortfarande oklart hur den agerande individen använder "externa symboler" (inklusive strukturell information om yrke, ålder, inkomst) i direkta utbyten med andra. På samma sätt förklarar inte Homans hur en individ i samspelet drar slutsatser om vad som händer. Trots detta generellt sett i modern västerländsk In sociologi, Homans's undervisningen förstås och tolkas för studier av traditionella sociologiska problem och har ett visst inflytande.

Vi pekar ut fem huvudbestämmelser som förklarar hur Homans ser på utbytesprocessen mellan individer.

Den första positionen - framgångspositionen - består i det faktum att alla mänskliga handlingar är föremål för grundregeln: ju oftare en separat handling av en person belönas, desto oftare försöker han utföra denna handling.

Den andra positionen - stimulansens position - beskriver förhållandet mellan stimulansen av en framgångsrik handling och dess upprepning. Om någon stimulans (eller uppsättning stimuli) ledde till en handling som visade sig vara framgångsrik, kommer personen i händelse av en upprepning av denna stimulans, eller en liknande, att försöka upprepa handlingen.

Den tredje positionen - värdepositionen - ligger i det faktum att ju mer skummande för en person att uppnå ett visst resultat, desto mer kommer hon att sträva efter att utföra en handling som syftar till att uppnå det.

Den fjärde positionen - positionen "mättnad-svält" - kommer från det faktum att ju oftare en person fick en speciell belöning i det förflutna, desto mindre skummande blir upprepningen av en sådan belöning för henne.

Den femte positionen - positionen "aggression-godkännande" - kännetecknas av det faktum att om en person inte får den belöning han förväntade sig, eller får ett straff som han inte förväntade sig, så försöker han visa aggressivt beteende, och resultaten av sådant beteende blir för honom mer skummande. Omvänt, om en person får den förväntade belöningen, särskilt om den är mer än vad han förväntade sig, eller inte får det straff som han förväntade sig, då tenderar han att visa ett godkänt beteende och resultaten av ett sådant beteende blir mer skummande för honom. .

Denna uppsättning av fem positioner, som Homans föredrar att betrakta som ett system, förklarar enligt hans åsikt varför en person agerar på ett eller annat sätt i vilken situation som helst. Han försökte extrapolera dessa bestämmelser för att förklara alla sociala processer och menade att relationen mellan grupper och sociala organisationer inte skiljer sig mycket från den direkta interaktionen mellan individer.

Med andra ord, med tanke på problemet med personligheten, tilldelade J. Homans, hans föregångare (B. Skinner) huvudrollen till systemet med "stimuli", "förstärkningar", och drar en direkt analogi mellan människors och djurs beteende. Förändringar i personligt beteende härrör från inlärningsprocessen, förstås som stimulering av "bra", d.v.s. önskade åtgärder.

Samtidigt, liksom Homans, postulerade P. Blau att när man överväger föreningar som inkluderar ett explicit eller dolt, lönsamt eller dyrt utbyte av aktiviteter mellan två limes, används en elementär ekonomisk modell. Faktum är att han tolkar det sociala livet som en sorts "basar", där "skådespelare" handlar sinsemellan för att få största möjliga nytta. Sociologins historia (Under den allmänna redaktionen av A.N. Elsukov.

Blaus "principer" och "lagar" kan formuleras på följande sätt: Turner J. Den sociologiska teorins struktur. -M., 1985, S.347-373.

Princip 1: Ju större nytta en person förväntar sig av en annan genom att engagera sig i en viss aktivitet, desto mer sannolikt är det att han ägnar sig åt den aktiviteten.

Princip 2. Ju fler belöningar en person har utbytt med en annan person, desto mer sannolikt är förekomsten av efterföljande utbyteshandlingar på grund av de ömsesidiga förpliktelser som har uppstått och leder dem.

Princip 3. Ju oftare ömsesidiga förpliktelser kränks i utbytet, desto mindre makt har parterna, som är benägna att negativt sanktionera dem som bryter mot normerna för ömsesidighet.

Princip 4. När belöningsögonblicket, som är resultatet av en viss aktivitet, närmar sig, faller denna aktivitet i pris och sannolikheten för dess genomförande minskar,

Princip 5. Ju fler utbytesrelationer etableras, desto mer sannolikt är det att normerna för "rättvist utbyte" kommer att styra dessa relationer.

Genom att föreslå en mycket originell uppfattning om samhällets väsen, tog Blau kanske upp fler problem än han löste dem.

2.4. Kulturellt och historiskt personlighetsbegrepp

Inom ramen för det kulturhistoriska eller aktiva förhållningssättet till personlighetsstudiet har en förståelse för människan som en aktiv varelse utvecklats. Den centrala analyskategorin, som ger nyckeln till att förstå personligheten, är kategorin "aktivitet" . Aktivitet kan definieras som en specifik typ av mänsklig aktivitet som syftar till kunskap och kreativ transformation av den omgivande världen, inklusive sig själv och villkoren för hans existens. I aktivitet skapar en person föremål av materiell och andlig kultur, omvandlar sina förmågor, bevarar och förbättrar naturen, bygger samhället, skapar något som utan dess verksamhet inte skulle kunna existera. Den kreativa naturen hos mänsklig aktivitet manifesteras i det faktum att han tack vare den går utöver sina naturliga begränsningar, d.v.s. överträffar sin egen genotypiska förmåga. På grund av sin verksamhets produktiva, kreativa karaktär skapar en person teckensystem, instrument för inflytande på sig själv och naturen. Med hjälp av dessa verktyg byggde han ett modernt samhälle, städer, maskiner, med deras hjälp producerade han nya varor, materiell och andlig kultur, och förvandlade till sist sig själv. De historiska framsteg som har skett under de senaste tiotusentals åren beror på sitt ursprung just på aktivitet och inte på förbättringen av människors biologiska natur.

Motiven för mänsklig aktivitet kan vara olika: organisk, funktionell, materiell, social, andlig. Som regel fungerar dess produkt som en sång av aktivitet.

Aktivitet betraktas vanligtvis i de strukturella och funktionella aspekterna av sociologi (Under redaktion av V.N. Lavrinenko. - M., 1998, s. 232 .. Den strukturella aspekten innebär att klargöra själva verksamhetens struktur och bestämma dess beståndsdelar. Den funktionella aspekt fokuserar på hur aktiviteter genomförs.

Studiet av personlighet med ett aktivt förhållningssätt kommer ner på följande:

Bestämning av den systembildande länken, den dominerande typen av aktivitet (yrkesmässig, utbildning, underhållning, etc. /

Förtydligande av principen om att utföra aktiviteter - påtvingad eller fri, alienerad eller inte alienerad;

Studera arten av förhållandet mellan olika typer av aktiviteter (harmoniska eller disharmoniska), graden av deras hierarki;

Studie av genomförandenivån för var och en av aktiviteterna.

Inget av alternativen ovan för att förstå personligheten uttömmer detta fenomen som helhet, var och en av dem överväger sina individuella manifestationer och höjer dem till rangen av det viktigaste, grundläggande. Fram till nu kan vi inte hävda att vetenskapen i slutet av 1900-talet har skapat en sociologisk modell av personlighet. Detta är förmodligen en fråga för framtiden.

I fortsättningen av samtalet om den mänskliga aktivitetens natur kan man inte undgå att notera att den inte alltid är positiv och bidrar till framstegen för både individen själv och samhället som helhet. Detta har erkänts av många sociologer och historiker. Ett exempel är teorin om de så kallade kulturhistoriska typerna, som uppstod som ett försök att övervinna bristerna i den eurocentriska modellen av en unilinjär och enkelriktad historisk process och förklara särdragen i utvecklingen av öst och andra regioner i världen, inklusive Ryssland. Hon ser den historiska processen som en multilinjär parallell utveckling av säregna sociokulturella typer av samhällen och civilisationer. Grundaren av denna teori är den ryske sociologen N.Ya Danilevsky Danilevsky N, Ya Russia and Europe.-M, 1991, s.222.

Tillsammans med det faktum att personligheten skapar kultur i aktivitetsprocessen, kulturmönster Vygotsky L.S. Samlade verk: I 6 T. - T.Z. - M., 1983. S. 125., kulturell tillhörighet bestämmer verksamhetens art, regler, normer, värderingar m.m.

G. Therborn noterar särskilt att människors preferenser skiljer sig såtillvida att de tillhör olika kulturer, från vilka de har lärt sig olika livsmål och önskningar, specifika normer för korrekt beteende, speciella sätt att uttrycka känslor och äga dem. Detta antagande i sig kan tjäna som en förklaring av mänsklig handling Terborn G. Att tillhöra kulturen.// Theory of society (General ed. A.F. Filippov, s. 83-84 ..

Att tillhöra en kultur innebär dessutom att man skaffar sig en viss kognitiv och kommunikativ kompetens, ett visst språk, en social horisont, en världsbild eller uppsättning föreställningar, ett sätt att tolka eller definiera situationer, hantera osäkerhet och sända signaler.

En annan viktig aspekt av den sociologiska förståelsen av att tillhöra en kultur är att den bestäms av två dimensioner - skådespelarens allmänna känsla av sin identitet med vissa människor och skillnad från andra. Denna bestämmelse kompletteras med närvaron av en liknande känsla av "identitetsdifferentiering" bland andra deltagare i den kollektiva handlingen. sid. 84-85.

För att avsluta samtalet om olika åsikter om personlighetsbildningsprocessen kan man inte annat än nämna företrädarna för humanistisk psykologi. Denna gren av psykologi uppstod som ett slags alternativ till de begrepp som helt eller delvis identifierade människors och djurs psykologi och beteende. Förespråkare av humanistiska teorier var främst intresserade av hur en person uppfattar, förstår och förklarar verkliga händelser i sitt liv. De föredrog att beskriva personlighetens fenomenologi snarare än att söka dess förklaring. De mest kända företrädarna för detta tillvägagångssätt är A. Maslow, K. Rogers.

Det grundläggande mänskliga behovet, enligt humanistiska teorier om personlighet, är självförverkligande, önskan om självförbättring och självuttryck. Självförverkligande innebär självtillit, närvaron av en persons oberoende, oberoende åsikt om livets huvudfrågor.

A.N. Leontiev och L.I. Bozhovich gjorde också ett betydande bidrag till att lösa problemet med personligheten. Till exempel kan teorin som föreslagits av Bozhovich klassificeras som psykodynamisk, experimentell, strukturell-dynamisk, som täcker perioden av personlighetsutveckling från tidig förskoleålder till tonåren och använder interna egenskaper och egenskaper hos en person för att beskriva personligheten.

E. Erickson pekade ut åtta psykologiska kriser hos varje person under hans liv:

1. Kris av tillit-misstroende (under det första levnadsåret).

2. Autonomi kontra tvivel och skam (2-3 års ålder).

3. Framväxten av initiativ i motsats till skuld (ungefär från 3 till 6 år).

4. Hårt arbete i motsats till ett mindervärdeskomplex (7 - 12 år).

5. Personligt självbestämmande i motsats till individuell matthet och konformism (12 - 18 år).

6. Intimitet och sällskaplighet i motsats till personlig psykologisk isolering (ca 20 år).

7. Oro för att uppfostra en ny generation i motsats till att "dyka in i dig själv" (mellan 30 och 60 år).

8. Livstillfredsställelse i motsats till förtvivlan (över 60).

Trots det faktum att faktorer i den fysiska miljön och allmänna kulturella beteendemönster i en separat social grupp har ett visst inflytande på bildandet av personlighet, är de viktigaste faktorerna som bestämmer processen för personlighetsbildning gruppupplevelse och subjektiv unik personlig upplevelse.

2.5. Att bestämma sätten att bilda en ny modell av personligt beteende i moderna ryska förhållanden

Innan vi ställer frågan: vilka egenskaper bör en person ha i moderna ryska förhållanden, låt oss vända oss till M. Webers sociologiska åsikter som grundaren av teorin om modern kapitalism.

Webers moderna kapitalism - detta är en oundviklig konsekvens av Europas historiska utveckling, och det finns ingen väg tillbaka till patriarkala sociala strukturer och värderingar Gromov IA, Matskevich A, Yu., Semenov VA, västerländsk teoretisk sociologi. - St. Petersburg, 1996, s. 110 ..

Genom att utforska kapitalismens tillkomst identifierade Weber ett centralt problem för sig själv: ursprunget till den borgerliga industrikapitalismen med dess rationella organisation av fritt arbete.

Weber ger en genesis och en djupgående analys av de sammankopplade religiösa, ekonomiska, politiska och andra strukturer som bildar ett speciellt fenomen - västeuropeisk kapitalism som ett kulturellt och historiskt värde. Shpakova R. Max Weber och Wehringer Sombart om västeuropeisk kapitalism) Soc. forskning - 1992. - № 12. För honom är den europeiska kapitalismen ett sätt att leva som har sitt eget moraliska värde, men samtidigt ett sätt att tänka, en speciell logik, vars rötter går tillbaka till den europeiska antiken.

Kapitalismen har ännu inte blivit en livsstil i Ryssland. Den inhemska socioekonomiska modellen, med en viss grad av konventionalitet, kan karakteriseras som administrativt kapitalistisk. Därför har vi svårigheter med definitionen av en adekvat modell för personligt beteende.

Weber visade att förändringar i medvetandets sfär, omstrukturering av värdeorientering och attityder till arbete kan ge impulser till samhällets framväxt och välstånd. Följaktligen kan ett komplex av vissa personliga egenskaper påskynda den sociala utvecklingen i en eller annan riktning, eller vice versa, hindra den.

Sociologer och psykologer identifierar ett antal ganska stabila beteendestereotyper, personlighetskomplex, bildade av det socialistiska systemet.

Paradoxen med den nuvarande situationen i Ryssland, trots reformerna och omvandlingarna, förkastandet av det socialistiska systemet, är att tidigare bildade stereotyper och personliga komplex fortsätter att leva i allmänhetens sinne. Dessutom kännetecknas situationen idag av en allmän försämring av det politiska, ekonomiska och sociopsykologiska klimatet i landet. En person ställs inför uppgifter som han inte kan lösa i princip, eftersom han inte var beredd på deras lösning vare sig av det etablerade utbildningssystemet eller av all erfarenhet från sitt tidigare liv. Vi ser en massiv förlust av identitet. Den berömda moderna sociologen L.G. Ionin i artikeln "Identifiering och iscensättning" Ionin L.G. Identifiering och iscensättning (till teorin om sömn-kulturella förändringar) () Sociologisk forskning. -1995, - Nr 4.-S.Z, i synnerhet, skriver att från synvinkeln av den fenomenologiska förlusten av identifiering manifesterar sig som en förlust av förmågan att väga dig själv så att omvärldens reaktioner motsvarar dina avsikter och förväntningar. En person ser att världen upphör att svara på hans handlingar på ett adekvat sätt. Interaktionspartners som tidigare inte utgjorde ett problem "känner igen" honom inte längre. Människan slutar liksom att spegla sig i den sociala världens spegel. Och ur en strukturell synvinkel manifesterar förlusten av identifiering sig som en bristande överensstämmelse med beteendet med den sociala miljöns normativa krav. Samtidigt, om förlusten av identifiering i Sovjetunionen på 60-80-talet främst berodde på politiska och ideologiska skäl, finns det idag, i slutet av 90-talet, en massiv förlust av identifiering, redan i skalan av hela samhället; Denna förlust bygger inte längre på ideologiska skäl, eller, ska vi säga, inte bara ideologiska. Idag bevittnar vi en situation där de flesta av identifieringsinstitutionerna antingen har förstörts eller har ändrat sitt innehåll, vilket vårt samhälle visade sig vara helt oförberett för. En paradoxal sak händer: de som redan på 1960- och 1980-talen uttryckte sin protest mot det totalitära systemet och deltog i bildandet av icke-standardiserade kulturella modeller, är idag inte redo att identifiera sig med dagens verklighet.

alla meddelanden

YandexDirect

Att annonsera

• Bli av med många problem!

Videokurs Effektiv psykoteknik hjälper till att lösa många livsproblem

• Kurser och s på beställning!

www.prorektor.ru Balashikha

Personlighetsbildning

Drag av förhållandet mellan individ och samhälle. Bildandet och utvecklingen av personlighet är ett problem inom modern psykologi och sociologi. Roll begreppet personlighet. Psykoanalytisk personlighetsteori Z. Freud. Kulturellt och historiskt personlighetsbegrepp.

Det är enkelt att skicka in ditt goda arbete till webbplatsen. Använd formuläret nedan.

Liknande verk

1. Filosofi och metodik för konceptuella teorier om personlighet, 2007-01-06
2. Personlighetsteoretisk träningsmanual, 2007-09-17
3. Psykologiska teorier om personlighet, 2010-08-09
4. Z. Freuds personlighetsbegrepp, 2009-02-04
5. Personlighetsbegrepp i hempsykologi, 2008-09-24
6. Diagnos av personlighetsdrag, 2008-03-06
7. Personlighetens psykologiska struktur, 2003-11-13
8. Utvecklingspsykologisk kurs av föreläsningar, 2010-02-17
9. Theory of Z. Freud, 2007-06-28
10. Aktivitetssätt för studiet av personlighet, 2008.10.08
11. En persons personlighet, 2002-09-27
12. Dispositionell riktning i personlighetspsykologi, 2008-09-29
13. Personlighetsläran i psykologi, 2010-06-29
14. Humanistisk personlighetsteori rapport, 2007-03-21
15. Psykoanalytisk koncept för barns utveckling (Z. Freud, K. Jung, A. Adler), 10.12.2008
16. Psykoanalys om personlighet, 2010-03-29
17. Jämförande analys av förståelsen av personlighet från freudianismens och behaviorismens synvinkel, 2010-08-29
18. Moderna främmande personlighetsteorier, 2003-11-27
19. Personlighetens psykologi, 2009-01-18
20. Personlighetsteorier, 2010-01-27

Sida: 1 2 3

Förlusten av identifiering, konstaterar Ionin, förutsätter återupprättandet av en holistisk och ordnad bild av världen, även om den är annorlunda än tidigare. Men under ryska förhållanden kunde en sådan restaurering inte genomföras genom att gå med i en av de alternativa kulturella formerna eller modellerna, eftersom det i Sovjetunionen inte fanns någon annan, förutom den sovjetiska, kulturella modellen, som skulle representeras av de relevanta institutionerna och samtidigt ganska utbredd, utbredd och inflytelserik. Ionin L.G., Identifiering och iscensättning (om teorin om sociokulturella förändringar) (/ Sonis. - 1995. - Nr. 4. - s.5.

Men alternativa kulturella former och modeller fanns. Vidare medger forskaren själv att "embryon" och olika kulturella former fanns i landet. Med "embryon" förstår han en kulturell form i ett "ovikt" tillstånd, som existerar som en uppsättning idéer och beteendeföreskrifter, som av en eller annan anledning inte har funnit en konsekvent förkroppsligande i praktiskt beteende.

Som regel är logiken för bildandet och spridningen av kulturella former som följer. Först bildas ett socialt intresse. Det förverkligas, och sedan spontant eller målmedvetet, i form av gruppfolklore eller i författares och filosofers verk, formas den doktrinära formuleringen av detta intresse. Läran tjänar som grund för dess materiella och beteendemässiga manifestationer inom livets olika sfärer: i politik, juridik, vardagsliv, fritid. Idoler eller hjältar (politiker, poeter, musiker etc.) fungerar som identifieringsobjekt Vem kan kallas en idol i Ryssland idag? Eller vilka vördar vi som idoler, hjältar? Frågan är närmast retorisk. Därmed har en identitetskris strömmat in, som knappast kommer att lösas inom överskådlig framtid.

N.F. Naumova i artikeln "Livsstrategi för en person i ett övergångssamhälle" Naumova N.F. Livsstrategin för en person i ett övergångssamhälle (/ Sociologisk tidskrift. - 1995. - Nr. 2.-s. 32. skriver att den ständiga kränkningen av intresseavvägningen skapar hos individen känslan av att hans sociala trygghet minskar , och tre mänskliga reaktioner på en sådan kränkning. Den första är förstärkningen av orienteringen mot individuell vertikal rörlighet, mot individuell överlevnad ("var och en för sig själv"). Den andra är förstärkningen av den så kallade gruppegoismen, d.v.s. försök att skydda individuella intressen genom gruppintressen, och på alla sätt: från informella till våldsamma, kriminella. Den tredje är förstärkningen av den spontana processen för social jämförelse, som ett resultat av vilken aggressiva typer av beteende uppstår. De bygger inte så mycket på den absoluta försämringen av den egna ställningen, men på vad som bedöms som orättvist, oförtjänt förbättra andras situation.

Dessa reaktioner ger oundvikligen upphov till sociala konflikter i samhället. V.S. Semenov V.S. Semenov Ryssland i konfliktens nätverk: mellan explosion och samtycke (/ Sociologisk forskning. -1993. - Nr. 7. - s. 73. noterar särskilt att bland de faktorer som påverkar konflikter i samhället spelas huvudrollen av motsättningar mellan samhällets tre huvudstrukturer och inom dem. Vi talar om makt (lagstiftande, verkställande, rättsliga), entreprenörskap (statligt, kollektivt, privat, ryskt-utländskt, spekulativt, maffia, etc.) och tillverkare (olika grupper av intelligentsia , anställda, arbetare, bönder, bönder, studenter, arbetarveteraner, etc.).

Motsättningarna ökar för varje år, blir mer akuta och tar gradvis formen av sociala motsättningar. Den antagonistiska motsättningen tog sig främst uttryck i konfrontationen mellan anhängarna av de socialistiska och kapitalistiska utvecklingsvägarna. Denna motsättning har blivit kärnan i allt. livssfärer i vårt land, impulsen av tuffa och oförsonliga konflikter, föremål för politisk manipulation. Huvuddelen av det arbetande folket hamnar i öppna konflikter med administrationen och ser den som källan till alla deras problem och svårigheter.

Det bör också sägas om den inhemska bourgeoisin. Den bildas bara som en klass, men dess konflikt med andra klasser och sociala grupper utspelar sig kring fördelningen av lån, privatiseringsmekanismer, skattelagstiftning och så vidare. Idag försöker varje grupp av industrimän och entreprenörer på alla nivåer (i centrum och regioner) förverkliga sina intressen, med påtryckningar på de verkställande och lagstiftande myndigheterna.

Landet har blivit ett handlingsfält för sociala konflikter, som börjar med interetniska och slutar med sociala masskonflikter, manifesterade i många strejker. Dessutom är strejkrörelsens huvudfokus främst kampen för att förbättra levnadsstandarden. Andreenkova N.B., Voronchenkova G.A. Utvecklingen av arbetskonflikter i Ryssland under övergången till marknadsekonomi () Sociologisk forskning. - 1993. - Nr 8.-s.25.

Under rådande förhållanden för det ryska samhället kan återintegreringen av sociokulturella värden, bildandet av gemensamma värdeorienteringar baserade på moral och rationalism, bli en vektor för att övervinna den nuvarande krisen. Utan detta kommer varken maktskiften (som vi har observerat under de senaste två åren), eller tillskott av västerländska dollar, eller de mest demokratiska politiska och ekonomiska strukturerna, tagna av dem själva, oavsett deras värdeinnehåll, att hjälpa oss.

Främjandet av ideal som inte stöds av sociokulturella värderingar tillåter inte en att "hoppa" till postindustrialismen, förbi den nödvändiga historiska perioden av mognad av värden som är tillräckliga för övergångsprocessen. Sociokulturella värderingar kan bekräftas i ideologiska, beteendemässiga och materiella former. Frånvaron i landet av förutsättningar för deras uppfattning av individer på beteendemässiga och materiella nivåer leder till att västerländsk erfarenhet kommer till oss i förvrängda former.

Sociala och moraliska ideal och värderingar borde bli kärnan i den mänskliga personligheten, men vi ser att det verkliga livet är långt ifrån idealiskt. Multifaktoriella och multinivårelationer och interaktioner mellan en person med omgivningen är alltid mycket komplexa och fulla av kollisioner. I den moderna kritiska historiska perioden, som i sig är en global extrem social situation utsträckt i tiden, går dessa relationer och interaktioner ofta ur den nödvändiga mobila balansen, bryter alla grunder för mänskligt liv och skapar massiva stressande förhållanden. Problemet är att lösningen av samhällets alla svåraste och mest smärtsamma frågor på ett lagligt, icke-våldsfritt sätt kan genomföras om det finns en tillräckligt hög civil och juridisk självmedvetenhet hos alla delar av befolkningen. Enligt många forskare och forskare kommer detta problem att bli nästan olösligt för vårt samhälle. Chalidze V. Lag och fantasifullt tänkande () Man. - 1990 . - Nr 3. - s.85.

En sak är uppenbar, vägen ut ur krisen kan ske genom bildandet av en effektiv mekanism för social kontroll som säkerställer dominansen av postindustriella värden, deras allmänt erkännande av befolkningen (vilket kräver dess konsolidering på ideologisk nivå) och återställandet av socialiseringens huvudagenter.

Ungdomspolitikens målinriktning bör vara förutsättningarna för bildande, utveckling och social efterfrågan på ungdomars personliga potential, självbestämmande och förverkligande av kreativa möjligheter, skapandet av gynnsamma ekonomiska och rättsliga garantier som kan förbättra kvaliteten på ungdomars liv (inte till skada för andra gruppers och samhällsskikts liv). ). I denna mening bör lagen om upphöjelse och spiritualisering av de nya generationernas livsmål bli en riktlinje för ungdomspolitiken, eftersom problemen med positiv socialisering och självförverkligande av unga människor inte kan lösas utanför den allmänna processen för andlig och moralisk utvecklingen av det ryska samhället. Ungdom inom ramen för en sådan politik bör betraktas som huvudämnet och resursen för nuvarande och framtida förändringar. Stöd till olika föreningar av social och personlig betydelse förtjänar särskild uppmärksamhet, vilket bör bli en prioritering i den statliga politiken - både på grund av föreningarnas objektiva möjligheter i individualisering och social integration,

och i samband med ungdomars uppfattning av fritidsföreningar som en betydelsefull form av självuttryck, självförverkligande, erkännande.

I organisatoriska och ledningsmässiga termer bör ungdomspolitiken baseras på den optimala kombinationen av reglering och självorganisering, direkta länkar och återkopplingar, på att övervinna filosofin om ekonomisk determinism och bygga det optimala förhållandet mellan sociala, ekonomiska och andliga faktorer i samhällsutvecklingen.

De prioriterade områdena för statlig ungdomspolitik bör vara följande: bildandet av nationellt självmedvetande, andlig, moralisk, medborgerlig och patriotisk utbildning av ungdomar (vilket kommer att hjälpa unga människors självidentifiering i det moderna Ryssland /; säkerställa sociala garantier för erhålla en fullfjädrad utbildning (skapa mekanismer för att identifiera, stödja och efterfråga potentialen hos intellektuellt begåvade ungdomar /; främjande av sysselsättning, yrkesvägledning, yrkesutbildning och omskolning av personal (vilket kommer att öka nivån på konkurrenskraft och yrkesaktivitet av unga på arbetsmarknaden; kommer att bidra till yrkesutbildning och minska arbetslösheten; försvaga kriminogena manifestationer inom entreprenörskap; statligt stöd till en ung familj; bildandet av ungdomars fysiska, kulturella och hälsosamma livsstil, bevarandet och utveckling av fysiska klubbar för barn, tonåringar och ungdomar, amatörer föreningar; organisering av fritids för ungdomar; socialt stöd och skydd av ungdomars rättigheter; förebyggande av brott bland ungdomar; stöd till barn- och ungdomsorganisationer, ungas initiativ.

Av de ovan skisserade prioriteringarna är fritid och utbildning de viktigaste, genom vilka förutsättningarna för genomförandet av alla andra prioriteringar fokuseras. Världserfarenhet visar att de länder som kan tillhandahålla en hög kultur- och utbildningsnivå för unga människor blir ledare i världsutvecklingen.

Det bör också noteras att det i dag krävs en fundamentalt annorlunda syn på ungdomspolitiken i den meningen att den måste ta hänsyn till framväxten av en ny social och politisk verklighet – den icke-statliga ungdomspolitiken – och dess förhållande till den statliga politiken.

Särskilt 1998 antog den lagstiftande församlingen i S:t Petersburg lagen "Om ungdoms- och ungdomspolitiken i St. Petersburg", som innebar garantier för juridiskt och socialt skydd för ungdomar, definierade gemensamma mål, koncept, förfaranden, principer och former av ungdomsstöd och genomförande av S:t Petersburgs ungdomspolitik med deltagande av stadens offentliga myndigheter, medborgare, organisationer, ungdoms- och barnföreningar.

I enlighet med artikel 3 i lagen säkerställs skyddet av ungdomars rättigheter i St. Petersburg av:

1/ antagandet av de statliga myndigheterna i St. Petersburg av regionala sociala miniminormer och normer baserade på statliga minimisociala normer och tillhandahållande av ett garanterat minimum av sociala tjänster för unga medborgare inom utbildning, uppfostran, fysisk och andlig och moralisk utveckling , hälsoskydd, yrkesutbildning;

2/ beviljande av rätt till unga medborgare, ungdomar, barnföreningar, föreningar (fackföreningar) att delta i utarbetandet och genomförandet av riktade program inom ungdomspolitiken i St. Petersburg;

3/ tillhandahålla riktat socialt bistånd till låginkomststuderande och heltidsstuderande vid institutioner för högre och sekundär yrkesutbildning;

4/ genomförandet av de statliga myndigheterna i St. Petersburg av åtgärder för att förhindra orimlig minskning av antalet institutioner som ger stöd till ungdomar;

5/ licensierande organisationer som tillhandahåller sociala tjänster till ungdomar.

Artikel 4 i lagen definierar anställningsgarantier för ungdomar i St. Petersburg. De tillhandahålls:

1/ skapande av ytterligare jobb, specialiserade studentplatser för minderåriga, samt upprättande av kvoter för organisationer i enlighet med federal lag för anställning av utexaminerade från institutioner för sekundär yrkesutbildning, såväl som personer under 18 år som är i särskilda behov av socialt skydd;

2/ utveckling av det urbana systemet för yrkesvägledning för ungdomar;

3/ stöd till icke-statliga organisationers verksamhet som främjar ungdomssysselsättning i St. Petersburg;

4/ underlätta verksamheten vid centra för social och arbetskraftsrehabilitering av funktionshindrade ungdomar, föräldralösa barn och barn som lämnats utan föräldravård och andra.

Statliga myndigheter åtar sig skyldigheter att säkerställa ungdomars andliga, moraliska och fysiska utveckling, vilket föreskrivs i artikel 8 i lagen i St. Petersburg om ungdoms- och ungdomspolitik. Att säkerställa att sådan utveckling utförs i följande former:

1/ stöd till offentliga initiativ som skapar gynnsamma förutsättningar för bildandet bland unga medborgare av ideal om medborgerlig patriotism, demokrati, samt en hälsosam livsstil baserad på historiska, kulturella och andliga värden, traditioner i enlighet med målen för socialpolitiken av Ryssland och St. Petersburg;

2/ utveckling av den materiella och tekniska basen för hälsoförbättrande institutioner för ungdomar och institutioner som säkerställer organiseringen av ungdomsfritiden på bostadsorten;

3/ utveckling av internationella ungdomsutbyten inom ramen för internationella humanitära, utbildningsmässiga, vetenskapliga och tekniska program;

4/ tillhandahålla organisatoriska och ekonomiska effekter för att hålla storstadsungdomshelger och festligheter baserade på kontinuiteten i de bästa kulturella och historiska traditionerna i S:t Petersburg och ingjuta ungdomar färdigheter för aktiv, kreativ fritid.

Denna uppsättning uppgifter kan endast lösas framgångsrikt om den statliga ungdomspolitiken målmedvetet skapar förutsättningar som bidrar till att minimera och lösa problemen och motsättningarna i socialisering, social integration av den yngre generationen, och förser denna process med en rättslig ram och resurser.

SLUTSATS

Presentationen av huvudinnehållet i avhandlingsforskningen tillåter oss att dra några generaliserande slutsatser, av vilka de viktigaste är följande:

1. Den primära agenten för social interaktion och relationer i samhället är individen. Systemet "personlighet som objekt" framstår som ett visst system av vetenskapliga begrepp som återspeglar de viktigaste egenskaperna hos normativa krav som sociala gemenskaper ställer på sina medlemmar. Personlighet som subjekt för sociala relationer kännetecknas av autonomi, en viss grad av oberoende från samhället, kapabel att motsätta sig samhället. Samtidigt är personligt oberoende förknippat med förmågan att dominera sig själv, och detta innebär i sin tur närvaron av självmedvetenhet hos individen, d.v.s. förmåga till introspektion, självbedömning, självkontroll.

2. Fokus för det sociologiska tänkandet har alltid varit och förblir problemet med interaktion mellan individen, den sociala gruppen och samhället som helhet. Den verkliga lösningen på den grundläggande frågan om psykologi och sociologi om individens eller samhällets prioritet ligger inte isolerat, och ännu mer inte i att stå emot varandra, utan i att organisera deras nära och harmoniska samspel. Det finns inte och kan inte finnas en förbättring av samhället utanför förbättringen av individen, precis som det inte finns och kan inte finnas den fria och heltäckande utvecklingen av individen utanför och oberoende av ett verkligt civiliserat samhälle.

3. En analys av det aktuella tillståndet för världens psykologiska och sociologiska tänkande har visat att det representeras av en mängd olika tillvägagångssätt och begrepp, personlighetsteorier, inkl. rollbegrepp, psykoanalytisk personlighetslära, kulturhistoriskt begrepp, beteendebegrepp m.fl.

Samtidigt, ingen av alternativen för att förstå fenomenet personlighet som ges i detta verk uttömmer det helt, var och en av dem tar bara hänsyn till dess individuella manifestationer och höjer dem till rangen av de viktigaste, grundläggande. Vi kan inte hävda att vetenskapen i slutet av 1900-talet har skapat en enhetlig sociopsykologisk modell av personlighet.

4. Med tanke på mångfalden av tolkningar av fenomenet personlighet förefaller det mycket relevant att djupt studera egenskaperna hos personlighetens bildande och utveckling i olika kulturer och sociala gemenskaper.

Processen för socialisering av individen i Ryssland har sina egna detaljer. Följande faktorer påverkar processen för personlighetsbildning:

I) ogynnsam politisk och socioekonomisk situation;

2) tillväxten av den yngre generationens sociala och andliga autonomi;

3) kränkning av mekanismen för kulturell kontinuitet, oförmågan hos traditionella sociala institutioner att lindra sociala spänningar, reproducera de sociala egenskaperna hos en person och kultur som en historiskt stabil integritet;

4) kris för nationell ideologi;

5) hög konfliktnivå i samhället;

b) massförlust av sociokulturell identitet;

7) sjunkande levnadsstandard för befolkningen;

8) massarbetslöshet;

9) ett brett spektrum av fenomen inom social patologi, etc.

5. Vägen ut ur krisen i det ryska samhället kan uppstå på grund av återintegreringen av sociokulturella värden, bildandet av gemensamma värdeorienteringar för olika sociala grupper baserade på moral och rationalism.

Inom en överskådlig framtid kommer vårt samhälle med största sannolikhet att ha tre system av sociokulturella värden: industriellt-traditionellt, postindustriellt, pseudo-värden i det västerländska samhället. Frånvaron i landet idag av ett allmänt erkänt system av värderingar och institutionaliserade sätt att uppnå dem orsakar en socialiseringskris och är den främsta orsaken till social anomi i samhället.

Särskild tonvikt bör läggas på ungdomspolitiken, som bör skapa förutsättningar för bildande, utveckling och sociala efterfrågan på ungas personliga potential, skapa gynnsamma ekonomiska och rättsliga garantier som bidrar till att förbättra ungdomarnas livskvalitet.

BIBLIOGRAFI

Ansar P. Modern sociologi // Sociologisk forskning. - 1995 - nr 12, 1996 - nr 1-2, 7-10.

Antonovich II Sociology of the USA: problems and searches for solutions.-M., 1976.

Andreenkova N.V., Voronchenkova G.A. Utvecklingen av arbetskonflikter i Ryssland under övergången till marknadsekonomi // Sociologisk forskning, -1993. - Nr 8.

Andreeva G.M. Socialpsykologi.-M.: Kunskap, 1990.

Berger P., Luckmann T. Verklighetens sociala konstruktion: en avhandling om kunskapens sociologi. - M.: Medium, 1995.

Gromov I.A., Matskevich A.Yu., Semenov V.A. Västerländsk teoretisk sociologi. - St Petersburg, 1996.

Jerry D. et al. Stor förklarande sociologisk ordbok. Volym 1., M. - Veche-Ast, 1999.

Johnston B.V. Pitrim Sorokin och vår tids sociokulturella trender // Sociologisk forskning. - 1999, - nr 6.

Dudchenko O.N., Mytil A.V. Social identifikation och anpassning av individen// Sociologisk forskning, 1998, nr 6.

Durkheim E.O. Om social arbetsfördelning: Sociologins metod. - M. 1991.

Danilevsky N.Ya. Ryssland och Europa. - M., 1991.

Zeigarnik B.V. Personality Theory in Foreign Psychology.-M.: Vyssh.shk., 1982.

Sociologins historia. Proc. lösning (Under allmän redaktion av A.N. Elsukov. - Minsk: Higher School, 1997.

Den borgerliga sociologins historia under första hälften av 1900-talet. - M., 1979.

Ionin L.G. Förstå sociologi. Historisk och kritisk analys. - M.: Nauka, 1979.

Ionin L.G. Identifiering och iscensättning) till teorin om sömnkulturella förändringar) //Sociologisk forskning.-1995.-№ 4.

Kazarinova N.V. Filatova O. G. Khrenov A. E. Sociologi: Lärobok. - M., 2000.

Kistyakovsky B.A. Samhället och individen // Sociologisk forskning. 1996 - nr 2.

Kon I.O. Barnet och samhället. - M., 1988.

Leontiev A.N. Utvalda psykologiska verk: i 2 volymer.-M.: Vyssh.shk., 1983.

Mid D. Kultur och barndomens värld. - M., 1988.

Monson P. Modern västerländsk sociologi. - St Petersburg, 1992.

Nemov R.S. Psykologi. Lärobok. I 3 böcker. Bok 1 Allmänna grunder för psykologi.-M.: VLADOS, 1995.

Några problem med modern utländsk sociologi: Kritisk analys. Bok 2. - M., 1979.

Nya trender inom sociologisk teori. - M., 1978.

Naumova N.F. Livsstrategi för en person i ett övergångssamhälle //Sociologisk tidskrift.-1995. - № 2.

Allmän psykologi.-M.: Utbildning, 1986.

Radugin A.A., Radugin K.A. Sociologi. Föreläsningskurs. -M.: Center, 1997.

Sociologi i frågor och svar: Lärobok./red. Prof. V.A. Chulanova. - Rostov vid Don. - Phoenix, 2000.

Sociologi. Proc. uppgörelse / Ed. E.V. Tadevosyan.-M.: 3 kunskap, 1995

Modern utländsk socialpsykologi. Texter. - M, 1984.

Sociologi. Lärobok för universitet (Under allmän redaktion av V.N. Lavrinenko. M .: UNITI, 1998.

Semenov V.S. Ryssland i konfliktens nätverk: mellan explosion och samtycke (/Sociologisk forskning.-1993.

Teori om samhället. Samling (Under allmän redaktion av A.F. Filippov.-M .: "KANON-press-C", "Kuchkovo field" 1999.

Turner J. Sociologisk teoris struktur. - M., 1985.

Freud 3. Introduktion till psykoanalys. Föredrag. - M., 1991.

Freud 3. "Jag" och "Det" Verk från olika år. Böcker I. och II - Tbilisi, 1991.

Frolov S. S. Sociologi: Lärobok. M.: 1999.

Fromm E. Flykt från frihet. - M., 1990.

Fromm E. Att ha eller att vara? - M., 1986.

Feldstein D.I. Psychology of personality development in ontogenesis.-M.: Education, 1989.

Khjell L., Ziegler D. Personlighetsteorier. SPb. - Peter, - 1997.

Chalidze V. Lag och bildligt tänkande // Man.-1990.-№ 3.

Schutz A. Begrepps- och teoribildning inom samhällsvetenskapen // Amerikanskt sociologiskt tänkande. - M.: MGU, 1994.

Shpakova R. Max Weber och Wernger Sombart om västeuropeisk kapitalism //Sociologisk forskning-1992.-Nr 12.

Jung K. Arketyp och symbol. - M., 1991.

Föreläsning. PERSONLIGHET I SYSTEMET AV SOCIALA RELATIONER

2. Socialisering som process. Socialiseringens kulturella och historiska drag.

3. Moderna sociala personlighetsbegrepp.

1. Personlighetsbegreppet i sociologin. Personlighet som ämne för sociala relationer. Korrelation av begreppen "man", "individ", "personlighet" och "individualitet".

Den primära agenten för social interaktion och relationer är individen. Vad är en personlighet? för att besvara denna fråga är det först och främst nödvändigt att skilja mellan begreppen "man", "individ", "personlighet". Begreppet "man" används för att karakterisera de universella egenskaperna och förmågorna som finns i alla människor. Detta koncept betonar närvaron i världen av ett så speciellt historiskt utvecklande samhälle som mänskligheten ( homo sapiens ) mänskligheten, som skiljer sig från alla andra materiella system endast i sitt inneboende sätt att leva. Tack vare detta sätt att leva förblir en person i alla stadier av historisk utveckling, i alla delar av världen, identisk med sig själv, behåller en viss ontologisk status.

Så, mänskligheten existerar som en specifik materiell verklighet. Men mänskligheten som sådan existerar inte på egen hand. Individer lever och agerar. Existensen av individuella representanter för mänskligheten uttrycks av begreppet "individ". En individ är en enda representant för mänskligheten, en specifik bärare av mänsklighetens alla sociala och psykologiska drag: sinne, vilja, behov, intressen etc. Begreppet "individ" används i detta fall i betydelsen "en specifik person." Med en sådan formulering av frågan är både funktionerna i olika biologiska faktorers verkan (åldersegenskaper, kön, temperament) och skillnaderna i de sociala förhållandena i mänskligt liv inte fixerade. Det är dock omöjligt att helt ignorera effekten av dessa faktorer. Uppenbarligen finns det stora skillnader mellan ett barns och en vuxens livsaktivitet, en person i det primitiva samhället och mer utvecklade historiska epoker. För att spegla de specifika historiska dragen av mänsklig utveckling på olika nivåer av hans individuella och historiska utveckling, tillsammans med begreppet "individ" används också begreppet "personlighet". Individen i detta fall betraktas som utgångspunkten för personlighetens bildande från initialtillståndet för en persons onto- och fylogenes, personligheten är resultatet av individens utveckling, den mest kompletta förkroppsligandet av alla människor kvaliteter.

Personlighet är föremål för studier inom en rad humaniora, främst filosofi, psykologi och sociologi. Filosofi betraktar personlighet utifrån sin position i världen som ett ämne för aktivitet, kognition och kreativitet. Psykologi studerar personlighet som en stabil integritet av mentala processer, egenskaper och relationer: temperament, karaktär, förmågor, viljemässiga egenskaper, etc.

Det sociologiska synsättet pekar å andra sidan ut det socialt typiska i personligheten. Huvudproblemet med den sociologiska teorin om personlighet är kopplat till processen för personlighetsbildning och utvecklingen av dess behov i oskiljaktigt samband med sociala gemenskapers funktion och utveckling, studiet av det naturliga sambandet mellan individen och samhället, individen och gruppen, regleringen och självregleringen av individens sociala beteende. Här formuleras några av de mest allmänna principerna för förhållningssätt till studiet av personlighet i sociologi. Sociologin innehåller dock många teorier om personlighet, som skiljer sig från varandra i kardinal metodologiska riktlinjer. Teorin om personligheten som subjekt och objekt för aktivitet och kommunikation i marxistisk sociologi, rollteorin om personlighet av Ch. Cooley, R. Dahrendorf, R. Linton, R. Merton, etc.

I den marxistiska personlighetsteorin flyttas huvudvikten mot individens och samhällets samspel. Personlighet, ur denna synvinkel, betraktas som integriteten hos en persons sociala egenskaper, som författarna till läroboken "Sociologi", red. G. V. Osipova: "På ett visst sätt realiseras integrationen av sociala relationer i ett givet samhälle i en individ", en produkt av historisk utveckling, resultatet av inkluderingen av en individ i ett socialt system genom aktiv objektiv aktivitet och kommunikation.

Figur 2a. kopplingen "allmänna sociala förhållanden - personlighet som objekt" visas i detalj. Detta schema ges i monografin av den ryska sociologen V. A. Yadov "Sociologisk forskning: metodik, program, metoder". Allmänna sociala förhållanden representeras i första hand av ekonomiska relationer som samhällets sociala struktur beror på, d.v.s. klassindelning, social differentiering och konsolidering av den sociala arbetsdelningen. Samhällets sociala struktur är grunden för sociala relationer.

Den sociala strukturen och sociala arbetsfördelningen, enligt marxistisk sociologi, är huvudelementet som bestämmer alla sociala relationer och relationer i den andliga sfären, eftersom de bestämmer de specifika intressena för olika klasser och sociala skikt i samhället.

En viktig komponent i makromiljön är sociala institutioner som är förknippade med både den sociala strukturen och ideologiska relationer.

Allmänna sociala förhållanden bestämmer de specifika sociala villkoren för människors liv. Till de senare hör först och främst individers sociala ställning, det vill säga att tillhöra en viss social grupp och plats i systemet av sociala ställningstaganden. Individers sociala ställning är direkt relaterad till arbetets art och innehåll och villkoren i hans liv, med hans kön, ålder, etniska och religiösa tillhörighet, civilstånd och position i systemet för att hantera sociala processer. Hans sociala position genom arbets- och levnadsvillkor inkluderar också hans närmaste sociala miljö - sociala kopplingar där en person "lär sig" rollspelsbeteende.

Således framstår systemet "personlighet som objekt" som ett visst system av vetenskapliga begrepp som återspeglar några av de väsentliga egenskaperna hos de normativa krav som sociala gemenskaper ställer på sina medlemmar.

Marxistisk sociologi lägger stor vikt vid studiet av individens subjektiva egenskaper, som formas i processerna av objektiv aktivitet och uttrycks i vissa egenskaper hos medvetandet, i olika kreativa manifestationer, inklusive aktiv bildning av nya socialt nödvändiga funktioner och mönster av beteende. Figur 26. utökar innehållet i systemet "personlighet som subjekt". Sociala förhållanden (allmänna och specifika) påverkar individens intressen. Genom socialt intresse genomförs återkoppling - från subjektet till hans sociala beteende, det vill säga människor agerar i jakten på vissa socialt bestämda intressen. Samtidigt bildar ämnet, utifrån ett dynamiskt behovssystem och tidigare erfarenheter, vissa och relativt stabila preferenser (dispositioner) för uppfattningen och handlingssättet i olika specifika situationer. Bildandet av nya behov, intressen och dispositioner stimulerar kreativt, icke-stereotypiskt beteende, som går utöver de stela rollföreskrifterna, vilket endast är möjligt under förutsättning av en utvecklad självmedvetenhet.

Personlighet som subjekt för sociala relationer kännetecknas i första hand av autonomi, en viss grad av oberoende från samhället, kapabel att motsätta sig samhället. Personligt oberoende är förknippat med förmågan att dominera sig själv, och detta innebär i sin tur närvaron av självmedvetenhet hos en person, det vill säga inte bara medvetande, tänkande och vilja, utan förmågan till introspektion, självkänsla, självkänsla -kontrollera.

Individens självmedvetenhet förvandlas till en livsposition. Livsställning är en beteendeprincip baserad på världsbild attityder, sociala värderingar, ideal och normer hos individen, handlingsberedskap. Betydelsen av världsbild och värdenormativa faktorer i en persons liv förklaras av dispositionen (från lat. disposition - plats) teori om självreglering av individens sociala beteende. Initiativtagarna till denna teori var de amerikanska sociologerna T. Znanetsky och C. Thomas, inom sovjetisk sociologi utvecklades denna teori aktivt av V. A. Yadov. Dispositionsteorin gör det möjligt att etablera kopplingar mellan individens sociologiska och sociopsykologiska beteende. Personlighetens läggning innebär personlighetens anlag för en viss uppfattning om aktivitetens villkor och för ett visst beteende under dessa förhållanden. Dispositioner är uppdelade i högre och lägre. De högre reglerar den allmänna beteenderiktningen. De inkluderar: 1) begreppet liv och värdeorientering; 2) generaliserade sociala attityder till typiska sociala objekt och situationer; H) situationsanpassade sociala attityder som en predisposition för perception och beteende under givna specifika förutsättningar, i en given objektiv och social miljö. Lägre - beteende i vissa verksamhetsområden, riktningen för åtgärder i typiska situationer. Högre personliga läggningar, som är en produkt av allmänna sociala förhållanden och svarar mot individens viktigaste behov, behoven av harmoni med samhället, påverkar aktivt de lägre läggningarna.

2/ Personlighetsstruktur

Personlighetsmodellen som presenteras i marxistisk sociologi gör det möjligt att tala om personlighet som en komplex, internt strukturerad enhet. I början av 1900-talet uppmärksammade den österrikiske psykoanalytikern Z. Freud komplexiteten och mångfalden i personlighetsstrukturen. Om tyngdpunkten i den marxistiska sociologin låg på samspelet mellan individen och samhället, så försökte man i psykoanalytisk sociologi koppla ihop de biologiska principerna och det sociala på ett logiskt strikt sätt, att uppmärksamma den energiska, sensoriskt-analytiska grunden för individen som samhällssubjekt.

Z. Freud pekade ut tre huvudsakliga psykologiska komponenter i personlighetsstrukturen: "Det" (Id), "Jag" (Ego) och "Super-I" (Super-Ego). "Det" är det undermedvetnas eller omedvetnas sfär, "jag" är medvetandets sfär, "Super-I" är sfären för internaliserad kultur, eller, för att använda P. Sorokins term, övermedvetenhet.

Det undermedvetna ("Det") är en komponent som domineras av omedvetna instinkter förknippade med behovet av att tillfredsställa biologiska behov, bland vilka E. Freud pekade ut libidinala (intima drifter) och aggressiva. Eftersom tillfredsställelsen av dessa behov möter hinder från omvärlden, tvingas de ut och bildar en enorm reservoar av instinktiv psykologisk energi (libido). Det undermedvetna styrs av njutningsprincipen. Z. Freud trodde, "att det i varje människa finns, så att säga, en sådan varelse som säger: Jag kommer bara att göra vad jag vill. Men eftersom individen ofta gillar vad den biologiska naturen dikterar honom och framför allt önskningar och böjelser som fördöms av samhället, måste individen kämpa med dem och tvinga in dem i det omedvetnas sfär.

Medvetande ("jag") är en komponent i personligheten som kontrollerar dess kontakter med omvärlden. I början av sitt liv, när en person föds, har han bara biologiska behov. De kräver omedelbar tillfredsställelse, vilket ger kroppen njutning (lindrar spänningar). Men när en person växer under inflytande av människor omkring honom, lär han sig att begränsa manifestationen av biologiska instinkter, att bete sig enligt reglerna, i enlighet med den verkliga situationen, att göra vad som krävs av honom. Gradvis bildas ett medvetande, eller "jag", som försöker stävja det omedvetna och styra det in i huvudströmmen av socialt godkänt beteende.

Medvetandets rike ("jag") styrs av verklighetsprincipen. Det tvingar en person att lyda förnuftet i allt, att dra nytta av allt, att manipulera omständigheter och människor, att dölja sina tankar för andra, etc. Det rationella "jag" gör en person försiktig, företagsam, kapabel att uppnå sina mål och ta sig ur svåra omständigheter.

Supermedvetenhet (”Super-I”) är interna, socialt betydelsefulla normer och bud, sociala förbud, stereotyper av beteende, etc., som samhället dikterar till en individ, transplanterad i en persons huvud, behärskad av en individ. Enligt Freud är "Super-I" en intern "övervakare", "kritiker", källan till individens moraliska självbehärskning. detta lager av personlighetspsyket bildas mestadels omedvetet i uppfostransprocessen (främst i familjen) och visar sig i form av samvete.

Efter att ha pekat ut tre huvudkomponenter i personlighetens struktur, 3. anser Freud dem inte vara likvärdiga för dess existens. Han tilldelar den undermedvetna komponenten "Det" en avgörande roll. "Det" är det största och djupaste lagret av den mänskliga personligheten, det psykiska jaget, fröet från vilket "jag" och "super-jag" växer i socialiseringsprocessen. Det är med andra ord personlighetens byggmaterial. "Jag" - är på livets yta. "Jag" är det medvetnas sfär, i mitten mellan "Det" och omvärlden, inklusive mellan naturliga och sociala institutioner. "Jag" uppfattar omedvetna instinkter och försöker förverkliga dem i en form som är acceptabel för en viss situation.

Övermedvetenhet ("Super-I") är bostadsområdet för moraliska känslor, som fungerar som en intern "censor", som ständigt kontrollerar "jaget".

I dynamiska termer präglas alla dessa tre delar av personlighetsstrukturen av konflikt. Omedvetna drifter, enligt Freud, "av naturen förkastliga", undertrycks av energin från "Super-Jag", vilket skapar outhärdlig spänning för en person. Det senare kan delvis avlägsnas med hjälp av omedvetna försvarsmekanismer – förtryck, rationalisering, sublimering och regression. Och detta betyder att om omedvetna instinkter stoppas i en av deras manifestationer, så måste de oundvikligen ge några effekter i en annan. Odlingen av dessa effekter utförs på basis av verkan av "Super-I". "Superego" säkerställer den sociala acceptansen av dessa effekter, av de olika former de tar, och framför allt av symbolerna. Allt som en person gör, skapar (litteraturverk, konst), är enligt Freud en symbol för de omedvetna behoven som förträngs i "underjorden".

3. Freuds idéer om den mänskliga personlighetens struktur utvecklades av P. Sorokin. Genom att generellt acceptera den struktur som Z. Freud föreslagit, gav P. Sorokin en annan tolkning av "Super-I". Det var P. Sorokin som tolkade "Super-I" som övermedvetenhet. Enligt P. Sorokin biologiserade Z. Freud också processen för bildning av "Superjaget", med argumentet att dess innehåll ligger i det omedvetnas sfär. Supermedvetenhet, enligt P. Sorokin, är sfären för absoluta moraliska lagar, som är innehållet i grundläggande värderingar och normer och vars källa ligger i det religiösa medvetandets sfär.

Som ett resultat av ett sådant omtänkande fick personlighetsstrukturen enligt P. Sorokin följande konturer. Det mesta av den mänskliga personligheten upptas av IT (omedvetet), ovanför det reser sig jaget (medvetandets sfär), som utspelar sig i horisontalplanet av hela mångfalden av sociala relationer baserade på relativa värden. Och högst upp finns övermedvetenhet - sfären för anslutning av en person med det absoluta, med Gud, som ett resultat av vilket roten av en person i eviga absoluta värden utförs.

3/ Rollteorier om personlighet. Social status och social roll

Social status och social roll

Rollteorin om personlighet har betydande inflytande i personlighetssociologin. Huvudbestämmelserna i denna teori formulerades av G. Cooley, J. Mead, R. Linton, T. Parsons, R. Merton m.fl.. Vilka är huvudbestämmelserna i denna teori?

Rollteorin om personlighet beskriver dess sociala beteende med två grundläggande begrepp "social status" och "social roll". Låt oss förstå vad dessa begrepp betyder. Varje person i hans liv interagerar med många andra individer. I rummet av sociala förbindelser och interaktioner bestäms människors handlingar, deras relationer till varandra, i avgörande utsträckning av den position (position) de intar i samhället som helhet och i en social grupp i synnerhet. I enlighet med denna position (position) har individen vissa funktionella rättigheter och skyldigheter i relationer till andra individer. En viss position som en individ intar i ett samhälle eller social grupp, förknippad med andra positioner genom ett system av rättigheter och skyldigheter, kallas social status. Statusen fixerar uppsättningen av specifika funktioner som en person måste utföra i en social grupp, ett samhälle och de villkor som måste presenteras för honom för genomförandet av dessa funktioner. Begreppet social status kännetecknar således individens plats i samhällets sociala skiktning, i systemet för sociala interaktioner, dess aktiviteter inom olika livssfärer och slutligen samhällets bedömning av individens aktiviteter. Social status återspeglas både i den inre positionen (i attityder, värdeorientering etc.) och i yttre utseende (kläder, uppförande, jargong och andra tecken på social tillhörighet).

Men en persons rättigheter och skyldigheter tilldelas honom inte absolut, utan i förhållande till andra människors rättigheter och skyldigheter i förhållande till honom. Så till exempel är en professors position korrelerad med positionen för studenter, prefekten, dekanus, universitetets rektor, etc. I alla dessa fall är professorn utrustad med en egendomlig uppsättning rättigheter och skyldigheter. Det här exemplet visar att varje person inte ingår i en social koppling, utan är en slags korsning av väldigt många kopplingar, interaktioner och relationer med andra människor av olika anledningar, som varje gång utför vissa funktioner. Samma professor är en man, en make, en far, en medlem av ett visst parti, och så vidare.

Således har varje person många statuser. Eftersom varje person inte kännetecknas av en, utan av flera statuser, introducerade R. Merton begreppet "statusuppsättning" i sociologin, som används för att beteckna hela uppsättningen av statuser för en given person. I denna uppsättning särskiljs oftast nyckel-, huvud- eller integralstatuskaraktäristiken för en given individ. Det är genom denna status som andra särskiljer honom och identifierar honom med denna individs status. Det händer ofta att huvudstatusen beror på en persons position eller yrke (direktör, bankman). Men inte nödvändigtvis positionen, yrket bestämmer huvudstatusen för en person. Det kan också vara ras (till exempel neger) och socialt ursprung (adelsman) etc. I allmänhet är det viktigaste för en persons liv den status som bestämmer värderingar och attityder, livsstil, bekantskapskrets, individens beteende.

Inom sociologi är det vanligt att skilja mellan två nivåer av en persons statusposition: social grupp och personlig. Social grupp - detta är individens position i samhället, som han upptar som representant för en stor social grupp (ras, nation, kön, klass, skikt, religion, yrke, etc.). Personlig status är ställningen för en individ i en liten grupp (familj, skolklass, elevgrupp, kamratgemenskap, etc.). Social gruppstatus beror på en viss social grupps position i samhällets sociala skiktning. Personlig status bestäms av individens individuella egenskaper och beror på hur den bedöms och uppfattas av medlemmar i en liten grupp.

Beroende på om en person intar en viss statusposition på grund av nedärvda egenskaper eller på grund av egna ansträngningar urskiljs ytterligare två typer av statuser: föreskrivna och uppnådda. Föreskrivet - detta innebär påtvingat av samhället, oavsett ansträngningar och meriter hos individen. Det bestäms av kön, ras, etniskt ursprung, familjens sociala status, födelseort etc. den uppnådda (förvärvade) statusen bestäms av personens ansträngningar, hans talanger, uthållighet, målmedvetenhet, eller visar sig vara resultatet av lycka och tur.

Social status bestämmer den specifika plats som en individ intar i ett givet socialt system. Genom att känna till en given persons sociala status, hans sociala funktioner, förväntar sig folk att han ska ha en viss uppsättning egenskaper, att utföra en viss uppsättning åtgärder som är nödvändiga för att uppfylla hans funktioner. Enligt R. Linton kallas det förväntade beteendet i samband med den status som en person har en social roll. Med andra ord är en social roll en beteendemodell inriktad på en given status i enlighet med människors förväntningar. Det kan också definieras som en malltyp av beteende som syftar till att uppfylla de rättigheter och skyldigheter som tilldelas en viss status. Det betyder att en social roll kan ses som en status i rörelse, en status i dess faktiska genomförande.

Förväntningar kan fastställas i vissa institutionaliserade sociala normer: juridiska dokument, instruktioner, förordningar, stadgar, etc., eller så kan de ha karaktären av seder, sedvänjor, annars bestäms de av status. Således innebär statusen som universitetslärare ganska vissa rättigheter och skyldigheter, av vilka de flesta är juridiskt fastställda i lagen om högre utbildning, stadgarna för ett visst universitet. En lärares sociala roll innefattar också hur han ska bete sig med eleverna (överföra kunskap, övervaka disciplin, utvärdera kunskap, fungera som exempel på kulturellt beteende, etc.). Följaktligen är lärarens roll i sin relation med eleverna förväntan på handlingar som är internt relaterade till varandra, personlighetsdrag.

Rollförväntningar är främst relaterade till funktionell ändamålsenlighet. Rollförväntningar innehåller just så många kvaliteter, tonvikten läggs på de egenskaper som garanterar fullgörandet av en given social funktion. Samtidigt är rollförväntningarna på förverkligandet av en viss status i olika kulturer olika och överensstämmer med det värdesystem som antagits i dem. Således gjorde tid och kultur ett urval av de mest lämpliga för varje given status av typiska personlighetsdrag och fixerade dem i form av prover, standarder, normer för personlighetsbeteende.

I rollbeteende upptas, som tidigare noterats, en betydande plats av institutionaliserade, formaliserade normer. Deras betydelse bör dock inte vara absolut. Om en person endast betedde sig inom ramen för formaliserade normer skulle han agera som en maskin. I verkligheten är varje persons utförande av rollen rent individuellt. Och därför bör de förväntningar som fastställs i sociala normer bli egendom för individens inre värld. Varje individ under socialiseringen utvecklar sin egen idé om hur han ska agera i samspel med världen av andra sociala statusar.

T. Parsons trodde att varje roll beskrivs av fem huvudegenskaper: 1) metoden för att erhålla - vissa är föreskrivna, andra är vunna; 2) emotionalitet - vissa roller kräver känslomässig återhållsamhet, andra - löshet; 3) omfattningen av en del av rollerna är formulerad och strikt begränsad, den andra är suddig; 4) formalisering - åtgärder i strikt etablerade regler eller godtyckligt; 5) motivation - för det gemensamma bästa, för personlig vinst, etc.

Rollen är redan den status som den är kopplad till. Varje status för dess implementering kräver många roller. Så till exempel inkluderar statusen för en universitetslärare både rollen som lärare och rollen som mentor. Var och en av dessa roller kräver ett annat uppträdande. Lärarens roll är att följa formella normer och regler: föreläsa, hålla seminarier, kontrollera prov, göra prov och tentor. Mentorns roll bestäms till stor del av informella relationer och manifesteras i viljan att hjälpa eleven att förstå livets omständigheter. Och här fungerar läraren som seniorkamrat, klok rådgivare osv.

Uppsättningen roller som är resultatet av varje status som tillhör en given person kallas en rolluppsättning. Begreppet "rolluppsättning" beskriver alla typer och variationer av beteendemönster (roller) som tilldelas en status. Varje person har bara sin egen uppsättning roller. Det unika i kombinationen av sociala roller bör betraktas som en av aspekterna av individens personlighet, hans andliga egenskaper och egenskaper.

Människor identifierar sig i olika grad med sin status och sina respektive roller. Ibland smälter de bokstavligen samman med sin roll och överför automatiskt stereotypen av sitt beteende från en status till en annan. Så, en kvinna som har en chefsposition på jobbet, när hon kommer hem, fortsätter att kommunicera i en befallande ton med sin man och andra släktingar. Den maximala sammansmältningen av en individ med en roll kallas rollidentifiering.

Men inte med alla roller identifierar en person sig själv lika. Studier visar att med personligt betydelsefulla roller (oftast förknippade med huvudstatus) utförs identifiering också oftare. Andra roller är obetydliga för en person. Ofta blir det också avståndstagande från rollen, när en person medvetet beter sig i strid med kraven i människors normer och förväntningar. Om en person inte spelar en roll i enlighet med förväntningarna, går han in i en viss konflikt med en grupp eller ett samhälle. Till exempel ska föräldrar ta hand om barn, en nära vän ska inte vara likgiltig för våra problem. Om en förälder inte visar sådan oro, då fördömer samhället honom, om vi vänder oss till en nära vän för hjälp eller sympati och inte tar emot dem från honom, då blir vi förolämpade och kan till och med bryta relationerna med honom.

Denna konflikt mellan en individ och en grupp, ett samhälle eller andra individer bör särskiljas från rollkonflikt, som orsakas av sammanstötningen av kraven för två eller flera oförenliga roller som härrör från en given status. Så till exempel kan en ung person hamna i en situation av rollkonflikt när han måste hantera de rollförväntningar som sina kamrater, lärare, föräldrar osv. Så till exempel var det något allvarligt brott mot disciplinen - fönsterglaset i klassrummet var krossat. En viss elev måste säga vem gärningsmannen är. Kamrater förväntar sig att han ska vara tyst, säga "Jag vet inte", "Jag såg inte" etc. Och en kamrats roll kräver att han inte fördömer förövaren: Läraren kräver inte att han namnger denna förövare, och rollen som elev kräver att han lyder detta krav och namnger förövaren. Det finns flera sätt att övervinna rollkonflikter. En är att vissa roller erkänns som viktigare än andra och prioriteras.

Nu när vi har undersökt personlighetens huvudsakliga egenskaper är det nödvändigt att förstå hur dess bildning sker. Mekanismen och processen för personlighetsbildning avslöjas inom sociologin utifrån begreppet "socialisering". Socialisering är en process genom vilken en individ lär sig de grundläggande delarna av kulturen: symboler, betydelser, värderingar, normer. På grundval av denna assimilering under socialiseringen sker bildandet av sociala egenskaper, egenskaper, handlingar och färdigheter, tack vare vilka en person blir en kapabel deltagare i social interaktion. Kort sagt, socialisering är processen att bli ett socialt jag. Socialisering omfattar alla former av att introducera individen till kultur, träning och utbildning, med vars hjälp individen får en social karaktär.

Till sitt innehåll är socialisering en tvåvägsprocess. Å ena sidan består det i samhällets överföring av socialhistoriska erfarenheter, symboler, värderingar och normer, och å andra sidan deras assimilering av individen, internalisering. I detta fall förstås internalisering som övergången av processer i det sociala livet som är externa i form till interna medvetandeprocesser, under vilka de genomgår en motsvarande transformation: de generaliseras, verbaliseras och blir kapabla till vidareutveckling.

Den huvudsakliga innebörden av socialiseringsprocessen för en person i dess tidiga skeden är sökandet efter hans sociala plats. De viktigaste referenspunkterna i denna process är: 1) medvetenhet om sitt "jag"; 2) medvetenhet om sitt "jag". Medvetenhet och förståelse av sitt "jag" är två olika ögonblick i processen att få individens oberoende, bildandet av "jag-bilden". Medvetenhet om ens ((jag "förekommer i tidig barndom. Att bemästra upprätt gång och tal, utveckling av tänkande och medvetande i tidig barndom (från 2 till 5 år), förvärva komplexa aktivitetsfärdigheter (ritning, kunskap, arbete), slutligen, skolgång i mellan- och senbarndomen - det här är huvudstadierna 1 i medvetenheten om sitt "jag".

Förståelse av sitt "jag" är processen att bli personlighetens värdekärna. Denna process börjar i mellanbarndomen och sker utifrån en ständig utvärdering av sig själv i jämförelse med "andra människor" som "jag". Under denna process formas idéer om gott och ont, livets syfte och mening och andra andliga och moraliska och ideologiska attityder.

Graden av socialisering, som speglar en persons känsla av sitt eget "jag", fixeras av begreppen identitet och självrespekt. Identitet är känslan av att vara en unik individ, skild från andra individer, eller känslan av att vara en del av en unik grupp som är annorlunda.

från andra grupper i användningen av gruppvärden. Självrespekt - medvetenhet om sig själv som person, en person vars individuella värdeskala till stor del sammanfaller med den offentliga.

Inom sociologin särskiljs två nivåer av socialisering: nivån av primär socialisering och nivån av sekundär socialisering. På var och en av dessa nivåer verkar olika agenter och institutioner för socialisering. Socialiseringsagenter är specifika personer som ansvarar för överföringen av kulturell erfarenhet. Socialiseringsinstitutioner är institutioner som påverkar och styr socialiseringsprocessen. Primär socialisering sker inom området för mellanmänskliga relationer i små grupper. Individens omedelbara miljö fungerar som de primära agenterna för socialisering: föräldrar, nära och avlägsna släktingar, familjevänner, kamrater, lärare, tränare, läkare, etc. Dessa agenter kallas primära inte bara för att de kommunicerar närmast med individen, men också för att deras inflytande på personlighetsbildningen är i första hand vad gäller betydelse. Sekundär socialisering sker på nivån för stora sociala grupper och institutioner. sekundära medel

- dessa är formella organisationer, officiella institutioner: företrädare för skolförvaltningen, armén, staten etc.

Varje socialiseringsagent tillhandahåller personlighetens bildande vad den kan lära ut och utbilda. Den primära socialiseringens agenter är universella. Deras inverkan täcker nästan alla sfärer av en individs liv, och deras funktioner är utbytbara. Med andra ord överlappar båda föräldrar med släktingar och vänner, som bidrar till processen för personlighetsbildning, ofta i sina funktioner. Agenter för sekundär socialisering agerar på ett snävt specialiserat sätt. Varje institution syftar till att lösa sina problem i enlighet med sina funktioner.

Socialisering går genom stadier som sammanfaller med de så kallade livscyklerna. Livscykler är de viktigaste milstolparna i en persons biografi, som kan betraktas som kvalitativa stadier i bildandet av det sociala "jag" - förskola, skolgång, studentliv, äktenskap (familjeliv), militärtjänstgöring, yrkesval och anställning (arbetscykel), pension (pensionscykel). Livscykler är förknippade med en förändring i sociala roller, förvärv av en ny social status, avvisande av gamla vanor, miljö, en förändring i livsstil, etc. Varje skede av livscykeln åtföljs av två ömsesidigt kompletterande processer: avsocialisering och resocialisering. Avsocialisering är processen att avvänja sig från gamla värderingar, normer, roller och beteenderegler. Resocialisering är processen att lära sig nya värderingar, normer, roller och beteenderegler för att ersätta de gamla.

En av de första som pekade ut elementen i individens socialisering var Z. Freud. I enlighet med sin teori om personlighetsstruktur, inklusive "It", "I" och "Super-I", 3. Freud presenterade socialisering som en process av "utplacering" av en persons medfödda egenskaper, vilket resulterar i bildandet av alla dessa tre beståndsdelar av personligheten.

Den franske psykologen J. Piaget, som håller idén om olika stadier i utvecklingen av personligheten, fokuserar på utvecklingen av individens kognitiva strukturer och deras efterföljande omstrukturering beroende på erfarenhet och social interaktion. Dessa stadier ersätter varandra i en viss sekvens: sensorisk-motorisk (från födsel till 2 år), operationell (från 2 till 7), stadium av specifika operationer (från 7 till II skede av formella operationer (från 12 till 15). Många psykologer och sociologer betonar att socialiseringsprocessen fortsätter under en människas liv, och menar att socialiseringen av vuxna skiljer sig från socialiseringen av barn på flera sätt. Socialiseringen av vuxna förändrar snarare yttre beteende, medan socialiseringen av barn bildar värdeorientering. Socialisering av vuxna är utformad för att hjälpa en person att förvärva vissa färdigheter, socialisering i barndomen har mer att göra med motivationen av beteende. Psykologen R. Harold föreslog en teori där socialisering av vuxna inte ses som en fortsättning på barns socialisering, utan som en process där de psykologiska tecknen på barndomen elimineras: förkastandet av barns myter (som t.ex. auktoritets allsmakt eller tanken att våra krav ska vara lagen för andra).

Teorin om spegeln "I" av Ch. Cooley registrerade inverkan på bildandet av miljöns personlighet och tog inte tillräckligt hänsyn till individens aktivitet i denna selektivitet, med hänsyn till den selektiva naturen. Utvecklingen av teorin om "spegel "jag" är begreppet "generaliserad andra" J. Moore. I enlighet med detta koncept är den "generaliserade andra" de universella värdena och beteendestandarderna för en viss grupp, som bildar en individuell "jag-bild" bland medlemmarna i denna grupp. En individ i kommunikationsprocessen tar så att säga andra individers plats och ser sig själv som en annan person. Han utvärderar sina handlingar och utseende i enlighet med de presenterade bedömningarna av sin "generaliserade andra".

Detta erkännande av den "generaliserade andra" utvecklas genom processerna "rolltagande" och "rollspel". Rolltagande är ett försök att anta beteendet hos en person i en annan situation eller roll. Att ta på sig en roll låtsas spela. I barnspel tar deras deltagare olika roller. Ett klassiskt exempel är spelet "dotter-mamma": du kommer att bli en mamma, du kommer att bli en pappa, du kommer att bli ett barn, etc. Rollutförande är förknippat med faktiska rollbeteende.

I enlighet med detta koncept särskiljs tre stadier av ett barns utbildning: förberedande, lek och rollspel. Under en sådan process går individen igenom alla stadier av att gå in i andra roller, utvecklar förmågan att se sitt eget beteende i relation till andra individer och känna deras reaktioner genom medvetenhet om andra roller, liksom känslor och andra människors värderingar. En "generaliserad andra" bildas i individens medvetande. Genom att upprepa och acceptera rollen som ”den generaliserade andra” formar individen gradvis bilden av sitt ”jag”.

En förfining av J. Moores begrepp är begreppet "signifikant annan" A. Taller. Den "betydande andre" är den person vars godkännande den enskilde söker och vars instruktioner han till övervägande del accepterar. Föräldrar, underbara lärare, mentorer, kamrater, populära personligheter kan fungera som "betydande andra".

48. Personlighet som objekt och subjekt för det offentliga livet

Personlighet - de allmänna egenskaperna hos en person; en individ som har historiskt definierade sociala egenskaper och implementerar dem i sitt beteende och sin verksamhet. Personlighet är alltid ett aktivt ämne för social, materiell och andlig aktivitet.

Personligheten avgör till stor del det sociala livets natur, samhällets öde. Hon försöker inte bara organiskt smälta in i det, att uppfylla alla sociala funktioner som tilldelats henne, utan skisserar också vägarna för mänskliga framsteg, materiella och andliga, och visar dem för andra människor genom sitt exempel.

Personlighet är en person, han finns utanför samhället. Samhället självt avgör till stor del individens öde. Den hänvisar till individen som till alla andra människor, utan att fokusera på detta. En annan sak är att individer som har stort ansvar (främst moraliska) är svårare att uppfylla, men deras uppfyllelse bekräftar en person som person och bidrar till hans multilaterala utveckling.

Som ett objekt för det sociala livet måste en person också existera som en icke-personlighet. Men försoning med din existens, försök till deras moraliska, andliga (och i mindre utsträckning fysiska) förbättring kan tillåta individen att bli en subjekt i samhället. Denna formation tillåter oss redan att säga att denna person har blivit en person. Personlighet är ett individuellt fokus och uttryck för sociala relationer och funktioner hos människor, ämnet för kunskap och omvandling av världen, rättigheter och skyldigheter, etiska, estetiska och alla andra sociala. normer.

Personlighet är en person med självmedvetenhet och världsbild, som har nått en förståelse för sitt sociala. funktioner, sin plats i världen, förstå sig själv som ett ämne för historisk kreativitet, som en länk i kedjan av generationer, inklusive närstående. Personlighet är ett individuellt fokus och uttryck för sociala relationer och funktioner hos människor, ämnet för kunskap och omvandling av världen, rättigheter och skyldigheter, etiska, estetiska och alla andra sociala. regler, inklusive juridiska. De personliga egenskaperna hos en chela härleds från två saker: från hans självmedvetna sinne och från hans sociala sätt att leva.

49. Personlighet i historiens gång. Personlighetens roll i historien. Massor och personlighet.

Världshistoriska personligheter, hjältar är enastående människor vars personliga intressen innehåller ett väsentligt element som utgör saltet av världsanden eller historiens skäl (Hegel, Works, Volym VII).

Historiska personligheter är personligheter uppvuxna av omständigheternas kraft, personliga egenskaper till historiens piedestal. Att just denna person nominerades för en historisk roll är en slump. Behovet av befordran bestäms av samhällets historiskt etablerade behov av en person av just detta slag. Ofta, på grund av historiska förhållanden, ställs helt enkelt duktiga personer eller till och med mediokra personer fram.

Oavsett hur briljant en historisk personlighet är, bestäms han i sina handlingar av den rådande uppsättningen sociala händelser. Om en person börjar skapa godtycke och bygga in sina nycker till en lag, då blir han en broms och blir så småningom störtad.

Historiska personligheter kan, tack vare vissa egenskaper hos deras sinne, karaktär, erfarenhet, bara förändra formen av sociala händelser och vissa av deras partiella konsekvenser. De kan inte ändra sin allmänna riktning, vända historien. I utvecklingen av ist. process görs ett enormt bidrag av briljanta och begåvade individer som skapar andliga värden inom vetenskap, teknik, filosofi, litteratur, konst och religiös tanke.

Ett geni är en person som är uppslukad av en fantastisk idé, har ett kraftfullt sinne, livlig fantasi, stor vilja, kolossal uthållighet för att uppnå sina mål. Han berikar samhället med nya upptäckter.

En karismatisk person är en andligt begåvad person som uppfattas och utvärderas av andra som ovanlig, ibland till och med övernaturlig när det gäller kraften att förstå och påverka människor, otillgänglig för en vanlig människa.

Enligt Weber (Weber M. Karismatisk dominans) är ledarens karismatiska makt baserad på obegränsad och ovillkorlig, dessutom glädjefylld underkastelse och stöds i första hand av tro på härskarens utvalda karisma.

50. Kultur som en mänsklig värld. Som ett sätt att bestämma personligheten.

Kultur är en kombination av materiella och andliga värden, såväl som sätt att skapa dem, förmågan att använda dem för mänsklighetens vidare framsteg, att föra vidare från generation till generation. K. en uppsättning former och metoder för mänsklig aktivitet, inskrivna i de materiella och andliga värden som skapats av människor och överförs från en generation till en annan. Kultur är ett filosofiskt begrepp som kännetecknar utvecklingen av en persons kreativa krafter och förmågor. Kultur är världen skapad av människan.

Att behärska kultur innebär för en person att höja sin individuella verksamhet till samhällets allmänna normer. Den kulturnivå som samhället uppnår fungerar som en modell för aktivitet och beteende. Därför producerar kulturen också människan själv. Han är inte bara ett subjekt, utan också ett kulturobjekt. En person visar sin individualitet i assimilering och utveckling av kultur. Eftersom en person behärskar kultur i aktivitet, skapar han den.

Kultur är en indikator på samhällets dominans över naturen, och följaktligen en indikator på individens dominans över naturen. Eftersom kulturen hämmar människans djuriska natur och tvingar henne att följa normerna för den konstgjorda miljön, är kulturen en indikator på människans dominans över sin egen natur. Denna sida av kulturen präglas av 3. Freud. Han kallar kultur en mekanism för socialt undertryckande och omvandling av omedvetna drifter.

Med tanke på den materiella och andliga kulturen är det nödvändigt att påpeka att de inte bara inte står emot varandra, utan är i en motsägelsefull enhet: i den materiella kulturen finns det alltid ett element av andlighet; den andliga kulturens produkter är alltid klädda i materiella former.

En speciell plats i människans kultur upptas av hennes andliga kultur. Det fungerar som det viktigaste systemet för uppfostran och utbildning, det vill säga bildandet av en person. Andlig kultur kan inte existera utan dess objektifiering. Därför manifesterar andlighet sig endast som intelligens - en aktiv och praktisk manifestation av andlighet. Kultur är ett mått på det mänskliga i en person, ett kännetecken för honom som social varelse Kabanov "lärobok".

51. Kulturens sociala funktioner.

På en mängd olika sätt ingår kultur i historiens rörelse. De uttrycker den personliga sidan av mänsklig aktivitet i samhället, fyller en viktig funktion för att överföra erfarenhet, kunskap och resultaten av mänsklig aktivitet. Nya idéer, och de som så att säga är i utvecklingsstadiet, och de som redan är resultatet av mänsklig aktivitet, och denna aktivitet i sig - allt detta ger ett resultat som sedan ingår i den historiska processen, vilket introducerar nya element Gillar det.

Varje mänsklig uppfinning kan förvandlas till en faktor i historisk utveckling och börja påverka den. Ett exempel på detta är uppfinningen av kärnvapen, som från det ögonblick de uppfanns började påverka loppet av vetenskapliga och tekniska framsteg. För att eliminera detta fruktansvärda hot har olika kommittéer skapats i många länder i världen. Således kom skapandet av vetenskapliga och tekniska tankar in i det sociala livet och påverkade de sociala, ekonomiska och politiska processer som äger rum i samhället. Men inte allt som föddes av mänskligt tänkande kom in i det sociala livet, i kulturen, blev ett ögonblick av den historiska processen. Många uppfinningar implementerades inte av olika anledningar, till exempel uppfinningen av en ångmaskin av Polzunov på 1700-talet (Ryssland var helt enkelt inte redo för detta); arbete inom genetikområdet av sovjetiska forskare, etc. Under den socialhistoriska processen, från de "förslag" som kommer från kulturen, genomför ett givet samhälle, så att säga, ett "socialt urval" av dessa förslag, och vad det kommer att vara beror på det aktuella utvecklingsläget av samhället.

K-ra. - i kärnan av dess generiska materialiserade erfarenhet av den andliga utvecklingen av en eller annan sida av mänskligt liv. Är i. - Tribal erfarenhet av att bemästra anden. mänskligt liv. Is-va-världen är andens värld. mänskligt liv. kultur är ett värde, eftersom en persons själ (och inte kroppen) lever på den. En persons liv är ett värde endast från det ögonblick då rikedom ackumulerades. erfarenhet för att förstå att detta fenomen är unikt. En person i generisk mening tror att livet är värdefullt i sig. Industriell, ekonomisk, familj, etc. - Det finns en generisk upplevelse uttryckt i vissa principer för mänskligt liv. Dessa principer kan förverkligas. Huvudfunktionen för to-ry är att göra en person till en person. Dessutom är det det enda sättet med vilket en person gör sig själv till en person. Människan är en kulturell varelse, alla dess egenskaper: förmågan att tänka och känna, formas tack vare kulturen. V.I. Lenin vid Komsomols 3:e kongress: "Du kan bli kommunist först när du har bemästrat all den rikedom som har ackumulerats av mänskligheten."

I jordiska angelägenheter, som sig bör, att förverkliga målen. Och ändå bör man tydligen hålla med om tolkningen av dessa åsikter som förfilosofi. I Mesopotamien, liksom i andra närliggande områden i det antika östern, fanns det fortfarande ingen separation mellan filosofi och vetenskap från den universella mytologiska världsbilden. Och det var inte för att förutsättningarna för en sådan separation saknades, utan för att ...

... (Euklids geometri och aritmetik), astronomi (med astrologi), senare - filologi, och några andra. Så började processen för differentiering av vetenskaper: först, separationen av olika discipliner inom ramen för filosofin, och sedan deras separation från filosofin som självständiga vetenskaper. Under olika epoker, i olika filosofier, fanns det olika synpunkter på den vetenskapliga kunskapens struktur. Så, i den hellenistiska eran ...