Upplysningstiden blev känd för det stora genombrottet i utvecklingen av det vetenskapliga, filosofiska och sociala tänkandet med tonvikt på det fria tänkandet. Jean-Jacques Rousseaus filosofi var human och försökte göra människor lyckligare.

Jean-Jacques Rousseau, representerad av den blivande franske filosofen och framstående representant för sentimentalismen, författare och musikolog, kompositör och botaniker, föddes i den schweiziska staden Genève 1712. När Rousseau växte upp utan en mamma, blev Rousseau kalvinist från barndomen på grund av sin egen religiösa övertygelse och skickades till lärlingsutbildning, men få människor älskade honom där, eftersom han istället för att arbeta "gärna" läste böcker.

Efter att ha bestämt sig för att fly för frekventa straff, finner Rousseau räddning i den katolska savojen, en historisk region i sydöstra Frankrike vid foten av Alperna, där han med hjälp av Madame de Varan först accepterade katolicismen, vilket skulle senare markera början på den unge filosofens prövningar. Efter att ha tjänat en adelsfamilj och inte bosatt sig där, går filosofen igen till Madame de Varan. Hon hjälper honom igen och får honom till ett seminarium och lämnar det som hon vandrar på Frankrikes gator i två år och sover under bar himmel.

Utsikt över Jean-Jacques Rousseau

Rousseau, som exponent för den första vågen av franska upplysningsfilosofer, ville inte tillåta förslavandet av mänskligheten, som var fri av sin egen natur. Men förslavning hände och sker fortfarande, på grund av samhällets analfabetism, genom dess bedrägeri och påtryckningar. Efter att ha sett roten till mänsklig ojämlikhet i strukturen av staten och privat egendom, instruerar Rousseau människor att återvända till naturen och ett avskilt lantligt sätt att leva. Jean-Jacques lade fram orealistiska råd som syftade till att isolera barn från samhället och utbildning i den naturliga miljön, med hänsyn till studentens naturliga förmågor och hans intressen.

Fördom och ilska är frukterna av civilisationen av mänsklighetens sociala utveckling, men kritik av framsteg innebar inte en återgång till den ursprungliga naturliga positionen. Rousseaus ansträngningar att definiera villkoren för en stat där lagen skulle styra och människor skulle vara jämlika och fria visade sig vara meningslösa.

Rousseau upprätthåller sitt eget intresse för människors lyckliga framtid och förklarar samhället oberoende. Samhällets självständighet är omistligt och odelbart, och den lagstiftande dominansen måste tillskrivas samhället. De politiska krav som Rousseau ställer verkar uppenbara och vanliga idag.

Rousseauismen är den franske författaren och filosofen Jean-Jacques Rousseaus trossystem. Läran, som var en reaktion mot förnuftets dominans och förkunnade känslornas rättigheter, bygger på principen om sentimentalism tillsammans med individualism och naturalism, kort definierade av grunden - känslor, personlighet och natur, på vilken filosofiska, religiösa och moraliska, sociopolitiska och historiska, pedagogiska och litterära överväganden som uttrycks i essäerna: ”Den nya Heloise”, ”Emile” och ”Samhällskontraktet”.

Jean-Jacques Rousseau, en anhängare av teorin om deism, intog en särställning bland upplysningstidens tänkare och i själva filosofins historia. Med tanke på att samhällets försämring var en konsekvens av kulturens utveckling och orsaken till nedgången av moraliska värderingar, uppmanade han människor att återvända till sina rötter, nämligen: "Tillbaka till naturen!"

Rousseau, som höll sig till deism, bedömde religion och otro negativt, men samtidigt inkluderade han känslor och subjektiva känslor i grunden för tron ​​på Gud. Att försvara meriter och intressen hos underlägsna, insolventa och fattiga medborgare ledde Rousseau till grundandet av ett transformativt program för befolkningen - demokrati. Deism är en allmän filosofisk kurs vars anhängare accepterade Gud som den primära orsaken till skapelsen, men förkastade Skaparens inflytande på människor, världen omkring oss och det historiska händelseförloppet. Anhängare utpekades som motståndare till personifieringen av Gud och hans jämförelse med naturen.

Det huvudsakliga argumentet för filosofens överväganden var att leda samhället ut ur ett tillstånd av fullständig omoral, och sann moralisk medvetenhet är principen för ett korrekt samhälle. Rousseau sa: "Varje person är dygdig när hans privata vilja i allt motsvarar den allmänna viljan." Moral för Jean-Jacques var det viktigaste villkoret, eftersom det inte finns någon vilja utan perfektion. Men hans eget liv stred mot hans egen filosofi.

Eskapism är en individualistisk-försonande önskan hos individen att fly från verkligheten in i en värld av illusioner och fantasier. Rousseaus verk är komponerade i form av romaner och essäer. Att filosofera kring konst, vetenskap och ursprunget till ojämlikhet var filosofens allra första verk.

"En naturlig fortsättning finns i idéerna om att avslöja civilisationen och kulturen och man bör fly från dem", sa unge Jean-Jacques. Enligt Rousseau är känslor grundläggande för människan till skillnad från förnuftet, de är ofelbara och omedvetna. De grundläggande instinkterna hos en moralisk varelse är samvete och genialitet.

Jean-Jacques uttryckte ett stort inflytande på hela världen, nära Kristi motiv. Rousseau, som filosof, gjorde en tuff repressiv Västerländsk kultur– mer mild och humanitär utan resonemang. Urkristendomen var på sitt sätt rousseauism och kristendomen var eskapism. Rousseau, som protestant, känd för sin svårighetsgrad, som ändrade sin religion många gånger, var under en tid dekan-katolik. Hans stora bedrift var humaniseringen och humaniseringen av den kalvinistiska puritanismen – kärleken till människan och naturen.

Av naturen är människan barmhärtig vad som gör henne grym och ond är kultur och historia, samhälle och människor. En frifödd person, som kommer in i samhället, är fjättrad och förslavar sig själv till egendom. En person av obegränsad vänlighet är en abstraktion som fungerar som en riktlinje för att konstruera en bedömning av kultur. Människans andliga och kreativa prestationer, och direkt kulturen, lyfter både mänskligheten längs den evolutionära stegen och förslavar den genom en rad tabun. Efter att ha upptäckt faktumet om individens separation i kulturen publicerade Rousseau sin slutsats mycket tidigare än Karl Marx. Kulturen är mycket starkare än naturen och förslavar mänskligheten; det är värt att nämna världskrig och användningen av atomvapen.

Jean-Jacques kunskap om en glad och avslappnad person var tänkt att i framtiden förkroppsligas som skapelsens krona, men led ödet av isolerad insubstantialitet. Den franska revolutionen inspirerades av Rousseaus idéer, men genomförde dem inte. Resultatet av revolutionen blev kollapsen av den vackra utopin om den naturliga människan. Revolutionens hemliga impuls är en återgång till varelsens sanna natur. Naturen i människan, som erfarenheten av revolutionen har visat, skämmer bort henne inte mindre än kulturen.

Dygd är grunden till allt

Moralen, som spelar en betydande roll i Rousseaus verk, motsvarade i verkligheten inte filosofens liv. Den primära grunden för dygd, trodde Rousseau, är de känslor och sympati som är inneboende i en person.

Dygd och tro måste underordnas naturen, och först då blir samhället perfekt. Harmoni av en persons inre värld och dess moraliska, känslomässiga och rationella komponenter med samhällets intressen kommer att uppnås. Därför måste individen övervinna sin egen moraliska separation, utan att bli som andra och politiker. Men domarna togs av romantiker och enhetssökande som grund för att försvara det bästa sociala systemet och allmänna rättigheter, men tillämpades inte på massorna.

Upplysning och utbildning

Filosofens åsikter är fyllda av motsägelser. Med invändning mot kultur och vetenskap använde Rousseau alltid deras frukter och insåg, i utbildningen av individen, deras oumbärlighet och obestridliga fördelar. Tror, som de flesta av hans samtida, att om härskare lyssnar på filosofer så kommer samhället att bli absolut. Men detta är inte Rousseaus tydliga vederläggning. Filosofens pedagogiska bedömningar sätter hopp på den upplysning han kritiserade. Det är detta som kan göra det möjligt att uppfostra värdiga medborgare, och utan detta kommer härskare och undersåtar att vara bara slavar och bedragare. Det är nödvändigt att komma ihåg att mänsklig barndom är en del av minnen av ett förlorat Eden och försöka ta så mycket som möjligt från naturen.

Rousseau är utmanad på alla punkter. Men han var inte så mycket en stor filosof som en stor drömmare. Och hans drömmar - om mänsklighetens lyckliga och oskiljaktiga enhet - dör inte. Detta är en av omständigheterna för mänsklig existens. En person förmår inte existera i en grym och klar förståelse av omöjligheten av sina ursprungliga begär – vilket Freud försökte övertala honom att göra. OCH verkliga världen, som vi har sett hundratals gånger, accepterar Rousseaus ståndpunkt. Freud går överbord med begreppen om en icke-repressiv kultur. Att hålla tillbaka de ursprungliga instinkterna gör ett djur av en person. Djur är också våra små bröder. Alla typer av beatnikpoeter, sexuella experimenterare, hippies och andra är avlägsna anhängare av Jean-Jacques.

Det är enkelt att skicka in ditt goda arbete till kunskapsbasen. Använd formuläret nedan

bra jobbat till webbplatsen">

Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.

Postat på http:// www. allt bäst. ru/

Filosofirapport

om ämnet "Grundidéer i J. J. Rousseaus socialfilosofi"

Avslutad:

Student i FEF grupp 104

Tsaplina Ekaterina

Jean-Jacques Rousseau (franska Jean-Jacques Rousseau; 28 juni 1712, Genève - 2 juli 1778, Ermenonville, nära Paris) - fransk filosof, författare, tänkare. Jag studerade folkets direkta styrelseform – direkt demokrati, som fortfarande används idag, till exempel i Schweiz. Även musikvetare, kompositör och botaniker.

Biografi

Jean-Jacques Rousseau - fransk tänkare, en ljus gestalt av fransk sentimentalism, pedagog, författare, musikforskare, kompositör - föddes den 28 juni 1712 i Genève, Schweiz, även om han var fransk från födseln. Åren 1723-1724. pojken var en elev på det protestantiska pensionatet Lambercier nära den franska gränsen. En tid var han elev hos en notarie och lite senare hos en gravör.

Under denna period dök Madame de Varan, en ung förmögen aristokratisk änka, upp i hans liv, genom vars ansträngningar Rousseau sändes till klostret i Turin, där han blev katolik och på grund av detta förlorade sitt genevisska medborgarskap. 1730 fortsatte Rousseau att vandra runt i landet, men 1732 återvände han till sin beskyddarinna.

År 1740 blev han, genom sin beskyddarinnas ansträngningar, lärare för en berömd domare från Lyon, och denna bekantskap tjänade honom väl när han reste till huvudstaden. Åren 1743-1744. Rousseau arbetade som sekreterare på den franska ambassaden i Venedig, men återvände till Paris, där han 1745 träffade Therese Levasseur, som blev hans livskamrat, mamma till deras fem barn. De växte alla upp på ett barnhem, för att... Fadern Rousseau trodde att han inte kunde uppfostra dem själv. Hans bekantskap med D. Diderot går tillbaka till samma period i hans biografi.

År 1749 J.-J. Rousseau råkade råka ut för en tidningsannons: Dijonakademin utlyste en tävling om det bästa verket i ämnet "Har återupplivandet av vetenskaperna och konsterna bidragit till att rena moralen." Det var Russo som blev vinnaren av priset, och denna händelse markerade början på det mest fruktbara decenniet i hans verksamhet. Samma år var Rousseau engagerad i ett gemensamt arbete med Encyclopedia. Totalt skrev han 390 artiklar för henne, de flesta musikologiska.

År 1750 publicerades en avhandling med titeln "Diskurs om vetenskaper och konster". De idéer som uttrycks i den om att kontrastera ett civiliserat samhälle med naturtillståndet utvecklades i avhandlingen "Diskurser om början och grunden för ojämlikhet mellan människor" (1755). På 50-talet. Rousseau flyttade mer och mer bort från huvudstadens litterära salonger, som vänligt tog emot honom. 1754, efter att ha rest till Genève, konverterade han igen till den kalvinistiska tron ​​och återfick sina rättigheter som medborgare.

Återvände till Frankrike under 1756-1762. Rousseau levde ett avskilt liv och bosatte sig i Paris förorter. Romanen "Emile" skriven 1762 och den politiska avhandlingen "Om det sociala kontraktet" tvingade deras författare att lämna Frankrike för att undvika arrestering. Hans verk brändes inte bara i Paris utan också i Genève. Han fann en fristad i Furstendömet Neuchâtel, som tillhörde den preussiske kungen.

1770 återvände han till Frankrike, bosatte sig i huvudstaden och ägnade sig åt att kopiera anteckningar. Ingen förföljde honom, men författaren upplevde konstant oro, kopplat till de konspirationer han föreställer sig. Sommaren 1777 blev Rousseaus vänner allvarligt bekymrade över hans hälsa. På våren året därpå bosattes författaren på markis Girardin Ermenovilles gods, där Jean-Jacques Rousseau plötsligt avled den 2 juli. 1794 överfördes hans kvarlevor till Pantheon.

Rousseaus synssystem, hans kritiska inställning till civilisationen, stadskulturen, upphöjelsen av naturlighet och natur, hjärtats prioritet framför sinnet påverkade till stor del litteratur och filosofiska tankar olika länder. Han var en av de första som påpekade baksidan civilisation. Hans radikala åsikter mot social utveckling blev grogrunden för den stora franska revolutionen och fungerade som dess ideologiska grund. Rousseaus kreativa arv representeras av ett stort antal prosaverk, dikter, komedier och dikter. Han skrev också den första nationella komiska operan - "The Country Sorcerer".

J. J. Rousseaus filosofi.

Jean Jacques Rousseau var en anhängare av Diezmes filosofiska teori.

Deism är en riktning i filosofin, vars anhängare tillät existensen av Gud endast som den första orsaken, Skaparen av allt, men förkastade hans varje efterföljande inflytande på den omgivande världen, människan, historiens gång, motsatte sig både personifieringen av Gud (att förse Honom med personliga egenskaper) och mot att identifiera Gud med naturen (panteism). Framstående franska deistfilosofer var Voltaire, Montesquieu, Rousseau och Condillac.

Jean-Jacques Rousseau (1712 -- 1778) fokuserade på sociopolitisk filosofi och talade från den revolutionära demokratins position.

I allmänhet kan följande huvudbestämmelser i Rousseaus filosofi urskiljas. kritisk ojämlikhetsfilosofisk deism

* såg i Gud världens vilja och världssinnet;

* trodde att materia är oskapad och objektivt sett alltid existerar;

* trodde att en person består av en dödlig kropp och en odödlig själ;

* var övertygad om att människan inte till fullo kan förstå världen (i synnerhet essensen av saker och fenomen);

* motsatte sig religionen som sådan, mot kristendomen, men på grund av rädslan att om religionen eliminerades, moralen skulle minska och moraliska restriktioner skulle försvinna, föreslog han att skapa ett substitut för religion - "civilreligion", "kulten av en stor varelse (Gud)”, "kult av världens vilja" etc.;

* var en anhängare av empirisk (erfaren) kunskap;

* ansåg privat egendom vara den främsta orsaken till motsättningar i samhället;

* skarpt kritiserade feodala klassförhållanden och despotiska politiska regimen; Han gjorde uppror mot sin samtida civilisation som en civilisation av ojämlikhet.

* i ett rättvist, idealiskt samhälle bör alla ha lika rättigheter, och privat egendom bör fördelas jämnt mellan alla medborgare i de mängder som är nödvändiga för livet (men inte för berikning);

* Makten bör inte utövas genom parlamentet, utan av medborgarna - direkt genom möten, sammankomster,

* i framtiden bör staten tillämpas i princip nytt system utbildning av barn: barn bör isoleras från omvärlden i särskilda utbildningsinstitutioner, där de kommer att uppfostras som människor i ett nytt samhälle - på idéerna om personlig frihet, ömsesidig respekt, intolerans mot religion och despotism, som behärskar ett yrke och förstå de ledande vetenskaperna.

Postat på Allbest.ru

...

Liknande dokument

Orsakerna till uppkomsten av social ojämlikhet, dess egenskaper och metoder för att övervinna är ett av teman i J.-Js filosofi. Rousseau. Definition av begreppet "människans naturliga tillstånd". Övergången från det "naturliga tillståndet" till det "civila tillståndet". Kriterier för ojämlikhet.

kursarbete, tillagd 2013-11-19


En kort biografi om Jean-Jacques Rousseau, en fransk författare och filosof, en av 1700-talets största tänkare. Studie av samhällets civila tillstånd, generalisering av dess viktigaste egenskaper och element. Konceptanalys statsmakten Rousseau.

kursarbete, tillagd 2014-06-14


Innebörden av begreppet ”folk” (peuple) för J. Rousseaus politiska begrepp, dess skillnad från politiska åsikter Hobbes och Montesquieu. Idén med Rousseaus verk "Diskurs om ursprunget och grunderna för ojämlikhet mellan människor." Hans konstruktion av folksuveränitet.

kursarbete, tillagt 2017-08-01


Kort uppsats livsväg Jean-Jacques Rousseau, stadier och omständigheter för bildandet av hans personliga och kreativa början. Filosofens kritik av kultur, vetenskap och konst, hans pedagogiska och etiska övertygelser. Skribentens kritik av privat egendom.

kursarbete, tillagd 2011-10-05


Funktioner av modern filosofi, dess riktningar och representanter. T. Hobbes genom ögonen på forskare av hans sociologiska arv. Kännetecken för synpunkterna hos J.-J. Rousseau. Idén om det gemensamma bästa i den socialfilosofiska traditionen från Hobbes och J.-J. Rousseau.

abstrakt, tillagt 2013-10-02


Det filosofiska tänkandets utveckling i Frankrike på 1700-talet under upplysningstidens regi. Ideologiska motståndare till upplysningen. Drag av upplysningstidens filosofi. Grundidéer av D. Diderot. Verk och teori om Voltaire. Jean-Jacques Rousseaus och Charles Louis Montesquieus ideologi.

presentation, tillagd 2014-03-04


Antiklerikala idéer och upplysningstidens deism. Materialistisk-irreligiösa syn på naturen, bakgrunden till och historien om dess utveckling, framstående företrädare och deras bidrag. Sök efter idealet om mänsklig existens. Jämlikhet av Rousseaus åsikter, deras utveckling.

test, tillagt 2015-03-09


En kulturell strömning, vars källa var känsla, Jean-Jacques Rousseau som den mest originella och inflytelserika representanten och dirigenten för denna trend. En enastående fransk filosofs liv och verk. Madame de Warans inflytande, konvertering till katolicismen.

abstrakt, tillagt 2012-11-03


Analys av funktionerna i teorin om sociala kontrakt - en idealistisk doktrin om framväxten av stat och lag som ett resultat av ett medvetet ingått avtal mellan människor. Tolkningen av denna teori av sådana filosofer som J. Locke, T. Hobbes och J.-J. Rousseau.

kursarbete, tillagd 2010-10-27


Bekantskap med historisk bakgrund upplysningens uppkomst och periodisering. Studie av den europeiska upplysningens huvudidéer. F. Voltaire, D. Diderot, J. Lamettrie, J.J. Rousseau som företrädare för perioden, deras bidrag till världens filosofiska vetenskap.

i främlingars vård. En svår barndom växte till ett svårt vuxenliv, fullt av irrfärder, uppgångar, nedgångar, behov och dramatiska känsloupplevelser. Men med sin filosofi lämnade Rousseau en outplånlig prägel på mänsklighetens historia genom att etablera idealen om frihet och jämlikhet. Rousseaus ståndpunkt skiljer sig på många sätt från ställningen hos andra pedagoger: när han talade mot överskattningen av förnuftet och civilisationen i mänskligt liv, speglade han allmogens intressen. Höjdpunkten i hans filosofi anses vara det kontraktuella konceptet om statens framväxt, vilket ger rättfärdigande för den republikanska typen av regering.

Ontologi. Rousseau var en deist, han tillät själens odödlighet och belöning efter döden. Han betraktade materia och ande som två evigt existerande principer.

Den mänskliga naturen och civilisationens inflytande på den

Rousseau trodde att människan av naturen inte alls är så ond som Hobbes trodde, att "i djupet av den mänskliga själen ligger medlidande", vilket ger upphov till medkänsla, generositet, mänsklighet, rättvisa, etc. Men "våra själar har blivit korrumperade hur våra vetenskaper och konst utvecklades." Människor som är goda av naturen blir onda under inflytande av kultur, särskilt vetenskap, konst och litteratur. Alla dessa civilisationsinstitutioner, som så förespråkas av andra utbildare, enligt Rousseau, orienterar en person endast på andras åsikter och de yttre pråliga aspekterna av hans liv, som ett resultat av vilket en person förlorar kontakten med den inre världen.

Förnuft, medkänsla och samvete

Rousseau lär att förnuftets roll i mänskligt liv inte bör överdrivas. Förnuftiga människor kommer alltid att hitta ursäkter som förhindrar naturlig empati och medkänsla.

”Förnuftet genererar självkärlek, och eftertanke stärker den; Det är reflektion som skiljer en person från allt som begränsar och deprimerar honom. Filosofin isolerar människan; Det är på grund av henne som han tyst säger vid åsynen av någon som lider: "Förgå om du vill, men jag är säker." Endast faror som hotar hela samhället kan störa filosofens fridfulla sömn och väcka honom ur sängen. Du kan ostraffat döda din granne under hans fönster, och han behöver bara hålla för öronen med händerna och lugna sig lite med enkla argument för att förhindra att naturen som gör uppror i honom identifierar sig med den som dödas . Vild man helt berövad denna beundransvärda talang; och på grund av brist på klokhet och intelligens ger han sig alltid utan resonemang över till filantropins första impuls. Under upplopp, under gatuslagsmål kommer folkhopen springande, men en förståndig person försöker hålla sig borta; rabblar, marknadskvinnor skiljer striderna och förhindrar respektabla människor från att döda varandra.”

Rousseau hävdar att medkänsla är den naturliga känslan för alla, tack vare vilken mänskligheten bevaras. Det är medkänsla, och inte det sublima påbudet "Gör mot andra som du vill att de ska göra mot dig", som hindrar en stark vilde från att ta mat från ett barn eller skröplig gubbe. Det är medkänsla som dikterar "receptet av naturlig vänlighet, som är mycket mindre perfekt, men kanske mer användbar än den föregående: ta hand om ditt eget bästa och orsaka så lite skada som möjligt för en annan person."

Naturlig dygd har sina rötter i samvetets gudomliga natur.

”Samvetet är en gudomlig instinkt, en odödlig och himmelsk röst: en pålitlig vägledning till att vara okunnig och begränsad, men tänkande och fri; en ofelbar domare över gott och ont, som gör människan som Gud! Du skapar hans naturs överlägsenhet och moralen i hans handlingar; Utan dig känner jag ingenting i mig själv som skulle höja mig över bestarna, förutom det sorgliga privilegiet att gå från misstag till misstag med hjälp av förnuft som saknar regler och förnuft som saknar princip."

Som motståndare till civilisationen, utan att tro på sociala framsteg, föreslog Rousseau en "återgång till naturen", ᴛ.ᴇ. att leva i små bygder och i små republiker bland människor som känner varandra och är förbundna av känslor.

Om frihet."Frihet ... är i hjärtat av en fri man", konstaterar Rousseau, betyder beteende i enlighet med den lag som vi accepterar för oss själva. "Människan är född fri, och ändå är hon i bojor överallt." Filosofen noterade att den här världens mäktiga ”inte upphör att vara slavar”.

Politisk filosofi

Russo bekräftar idealen om frihet, politisk jämlikhet och en stat av republikansk typ.

Socialt kontrakt koncept

Liksom Hobbes och Locke inleder Rousseau sitt koncept om statens kontraktuella framväxt med en redogörelse för samhällets naturliga tillstånd. I det naturliga, ᴛ.ᴇ. före staten var människor fysiskt ojämlika, men politiskt jämställda, ᴛ.ᴇ. det fanns inga hierarkier eller klasser i den. Den starka kunde ta mat från den svage, men kunde inte tvinga honom att lyda honom, eftersom den svage kunde fly från den starka vid det första lämpliga tillfället. Men så dyker det upp någon som, "efter att ha stängt av ett stycke mark och sagt: "Detta är mitt", fann folk enfaldiga nog att tro det." Så framstår privat egendom – en förutsättning för att politisk ojämlikhet ska uppstå. Med tiden började folk inse att betydande privat egendom och rikedom ger makt över människor. I jakten på rikedom arrogerar vissa till sig själva rätten till en annans egendom, och det är så här beslag, rån, oroligheter och krig börjar. Privat egendom överröstar "naturlig medkänsla och rättvisans fortfarande svaga röst", splittrar människor, gör dem "snåla, ambitiösa och onda." Ojämlikheten i rikedom ökar. För att skydda sin privata egendom går de rika överens om att upprätta en stat, domstolar och lagar. Så här ser det ut politisk ojämlikhet, politisk ofrihet. Politisk ojämlikhet består i att ett barn styr en gammal man, en dåre styr en vis man, en handfull människor drunknar i överflöd, de hungriga massorna berövas det viktigaste och slavhandeln och slaveriet är helt lagliga fenomen. .

Rousseau menar att den enda grunden för någon legitim makt är överenskommelser mellan människor, eftersom ingen har naturlig makt över andra.

Staten själv, enligt Rousseau, uppstår som ett resultat av ett socialt kontrakt mellan alla medlemmar i samhället som önskar "finna en sådan form av förening eller social union som med all gemensam kraft skulle skydda varje medlems personlighet och egendom och tack vare vilken alla, förenade med alla, endast skulle lyda sig själv och förbli lika fria som tidigare." Individen i en sådan förening förblir "lika fri som han var tidigare" eftersom individen, genom att underkasta sig gemenskapen, inte underordnar sig någon individuellt. Fria och jämställda parter i kontraktet förenas till en oupplöslig helhet (kollektiv personlighet), vars intressen inte kan motsäga privatpersoners intressen. Staten ska inte ha intressen som strider mot medborgarnas intressen (precis som ett organ inte kan skada sina medlemmar). Samtidigt började härskarna, som till en början kände igen sig som den gemensamma organismens tjänare, uppträda despotiskt och trampa både folket och lagen.

Principer för republikansk regering, enligt Rousseau

1. Statens ideala mål är det gemensamma bästa, och den ideala ägaren av den högsta makten bör vara folket.

2. Alla måste lyda den allmänna viljan. Den allmänna viljan är summan av alla individers vilja, med undantag för ytterligheter. Den allmänna viljan är "alltid rätt", och om en individ har en annan vilja än den allmänna viljan, då vet han helt enkelt inte vad som är bäst för honom, eller vad han verkligen vill. Rousseau är en demokrat, men inte en liberal demokrat.

3. Folket anförtror makten åt regeringen, och regeringen är skyldig att utföra detta uppdrag i enlighet med folkets vilja.

4. Principerna om frihet och jämlikhet måste förkunnas i lag i republiken. "Frihet kan inte existera utan jämlikhet."

5. Egendomen bör jämställas så att det varken finns för rika eller för fattiga, så att alla med lika materiella möjligheter kan visa vad de kan.

6. Folket har rätt att anta lagar och ständigt övervaka myndigheternas verksamhet. Denna sista åtgärd är nödvändig eftersom alla härskares personliga intresse ligger i folkets svaghet.

7. Under villkoret av en despotisk regering kan folket utöva sin naturliga rätt att motstå tyrannen och störta honom från tronen.

Men Rousseau, till skillnad från andra upplysningsmän, uttryckte massornas intressen, och inte deras ledare.

Om Rousseaus relationer till andra upplysare

Rousseaus anticivilisation och populistiska filosofi kunde inte annat än väcka kommentarer och kritik från andra pedagoger. Så här hånade Voltaire mot Rousseau: "När du läser din bok vill du bara gå ner på alla fyra och springa in i skogen!" Att vara i svåra relationer med många människor, inklusive andra upplysningsmän, skrev Rousseau i anden gamla stoiker: "Oavsett hur folk vill se på mig, kommer de inte att kunna förändra mitt väsen, och trots sin kraft, trots sina hemliga intriger, trots dem, kommer jag att fortsätta att vara vad jag har." gjorde mig okänslig inför, trots ödets skiftningar, visade de (fienderna) mig mer vänlighet än om de hade räddat mig från dess slag.” I motsats till vad han skrev var Rousseau visserligen besatt av sjuklig stolthet .

Filosofi för utbildning

Rousseaus negativa inställning till vetenskapen påverkade också hans förståelse av syftet med utbildning. Filosofen ansåg att barn inte borde läras ut vetenskap, utan praktiska aktiviteter. "Låt dem lära sig vad de måste göra när de blir män, och inte vad de måste glömma." Man bör fokusera på att förverkliga den initiala potentialen hos barnets personlighet och ingjuta i honom tapperhet, försiktighet, mänsklighet, rättvisa, etc.

Jean-Jacques Rousseau(1712-1778) - Fransk upplysningstänkare, filosof, pedagogisk reformator, författare, kompositör, konstteoretiker. Rousseau fick enorm popularitet under sin livstid; han var den erkände härskaren över de flesta fransmäns tankar under andra hälften av 1700-talet. En viss historisk epok födde honom, men i samma utsträckning bidrog han själv med sina lysande och originella skrifter till dess bildande. Rousseau föddes i Genève 1712 i en urmakares familj. Efter en orolig ungdom flyttade han till Paris, där han försörjde sig antingen som lärare, eller som sekreterare eller som avskrivare av anteckningar. Rousseau fick ingen systematisk utbildning han var skyldig sig själv allt han uppnådde. I mitten av 1700-talet. Diderot, som gav ut Encyclopedia, lockade Rousseau till redaktionen och introducerade honom för encyklopedistkretsen.

Rousseaus berömmelse började med publiceringen av avhandlingen "Har återupplivandet av vetenskaperna och konsterna bidragit till att förbättra moralen?" . Skillnaden mellan Rousseau och andra upplysare är att han kontrasterar kunskap om saker och ting med upplyst (rimlig) moral. Rousseau trodde att alla människor till en början, av naturen, har moraliska impulser, och att det onda existerar är civilisationens fel. Således ställdes problemet med främlingskap av människan från människan, från naturen, från staten, vilket senare skulle behandlas av Hegel, Feuerbach, Marx, existentialister och freudianer. Det är här Rousseau kallar att "återvända till rötterna", att fly från allt socialt och rationellt till det naturliga, sentimentalt uppriktiga, att rusa från kulturen till naturen. Rousseau idealiserade det förflutna, men han kallade inte tillbaka till den primitiva staten. Rousseaus ideal ligger i framtiden. Denna framtid var, enligt hans plan, att återuppliva ett antal drag av det tidigare "naturtillståndet".

Huvudtemat i Rousseaus filosofiska reflektioner är individens öde, ödet för en person som lever i det moderna samhället med dess komplexa kultur, med dess motsättningar. Den berömda avhandlingen "Om det sociala kontraktet" (1762) bygger på tanken att våld inte kan vara en rättskälla. Kärnan i samhällskontraktet är att varje individ avsäger sig alla sina rättigheter och överför dem till samhällets bästa. Samtidigt förblir personen en integrerad medlem av samhället. Därmed transformerar Rousseau själva begreppet personrätt och gör det till politisk lag. Rousseaus världsomspännande berömmelse skapades av hans berömda verk - romanen "Julia, eller den nya Heloise" (1761) och "Emile, eller om utbildning" (1762).

Modet i Rousseaus tankar orsakade förföljelse av myndigheterna. "Emile" brändes offentligt i Paris, myndigheterna ville inte tolerera Rousseaus närvaro varken i Paris eller i Genève. Han var dömd att vandra. Under de sista åren av sitt liv arbetade han på ett självbiografiskt verk, "Confession", en skoningslös analys av sin egen personlighet. Rousseau lyckades fullborda berättelsen om sitt liv fram till 1765. "Confession" publicerades efter Rousseaus död 1778. Inflytandet från Rousseaus idéer på efterföljande generationer är stort. Madame de Stael, L. Feuerbach, R. Rolland, L. N. Tolstoy tillägnade honom sin penna.

J. J. Rousseau skapar sitt "koncept av antikultur". På den tid då han levde uppfattades allt som han uttryckte som absolut extravagans. Men han tar upp ett globalt problem: natur och kultur. Rousseau framträder i groteska former. I sin avhandling "Har återupplivandet av vetenskapen och konsten bidragit till att förbättra moralen?" "Kroppens behov är samhällets grund, men anden är dess dekoration." Rousseau lyfter fram den etiska ståndpunkten: "Jag förolämpar inte vetenskapen, men jag försvarar dygd inför dygdiga människor."

Enligt Rousseau är konst och kultur kransar av blommor som flätar samman järnkedjor, fjättrar människans naturliga frihet och tvingar henne att älska sitt slaveri. Konst är ett gulligt språk; tidigare var moral oförskämd men naturlig. Den förrädiska masken av artighet är född av upplysning. "Våra själar blev korrumperade när våra vetenskaper och konster förbättrades." Dessutom ser Rousseau i allt detta vulgär monotoni. Meningen med framsteg ligger i att dygden försvinner i alla tider och i alla länder. Egypten är universums första skola. Den starkaste staten, men upptäckten av vetenskaper och filosofi, strävan efter skön konst berövar den dess styrka.

Grekland besegrar Asien två gånger (achaerna besegrar Troja, atenarna besegrar perserna), men efter att ha vänt sig till de sköna konsterna blir Grekland självt förslavat av Rom.

Roms historia är också ett exempel på detta: Rom grundades av herdar, det fanns en tidig dygd av Rom. Men sedan tiden med Ovid Catullus, Maecenas, har Rom blivit arenan för passionernas spel.

Samma öde drabbade den bysantinska civilisationen. Därav slutsatsen: konst slappnar av moral och personlighet.

Men Rousseau vänder sig också mot öst. Om vetenskapen lärde ut dygd, lärde sig att utgjuta blod för hemlandet, då skulle kineserna vara oövervinnerliga. Han vänder sig till den kinesiska filosofins visdom (och utbildning har alltid värderats inte bara i Kina utan också i Ryssland).

Men vetenskaperna om perser, skyter, forntida tyskar, romare i en tid av fattigdom, amerikanska vildar, enligt Rousseau, lärde ut dygd, de levde i harmoni med naturen.

"Den glada okunnigheten hos medborgarna i Sparta!" "Människor, vet en gång för alla att naturen ville skydda er från vetenskapen, precis som en mamma rycker ett farligt vapen ur händerna på sitt barn!" Alla hemligheter gömda av naturen är onda, från vilka den skyddar oss. Människor är inte dygdiga, men de skulle vara ännu värre om de var födda vetenskapsmän.

Rousseau drar slutsatsen att astronomi genereras av vidskepelse, vältalighet av hat och lögner, geometri av girighet och fysik av tom nyfikenhet. I allmänhet genereras all vetenskap och även moral av mänsklig stolthet. Konsten, vetenskapen och civilisationen bygger på laster. Lyx är oförenligt med moral och allt som gynnar konsten är ondskefullt.

Begreppet utbildning, enligt Rousseau, är förknippat med idén om en möjlig återgång till jordens sköte. Därför anser Rousseau att fram till 12 års ålder behöver barn inte lära sig någonting, och de bör uppfostras i naturens knä av en filosof.

I ett brev till Voltaire ger han följande definition av kultur: ”Kultur är ett svärd som sticks in i ett levande träd, om det tas ut kommer trädet att dö, men det vore bättre att inte stöta dit det alls .” Han har också en idé om svårigheten att studera naturvetenskap, han identifierar en elitkategori: forskare som borde studera naturvetenskap, författare som borde skriva, men det är bättre för vanliga människor att inte röra kultur.

På tal om teatrar minns Rousseau det protestantiska Genève, där teatrar förbjöds som härd för utsvävningar.

Ändå anses Rousseau vara en upplysare, eftersom han ger sina råd om uppfostran och utbildning, även om han inte passar in i begreppet "fransk upplysning".

På 1800-1900-talen. Rousseaus slutsatser påverkade vissa kulturbegrepp:

1) i etnografi och kulturell antropologi - etnologi (tack vare Rousseaus upptäckt började mänskligheten se på barbarer annorlunda);

2) S. Freud "missnöje med kulturen": kulturen skyddar oss från naturen, men själva ställningen om naturen som människans början tillhör Rousseau;

3) L.N. Tolstoj - förnekande av konst, moraliskt imperativ;

4) O. Spengler, A. Toynbee: de utvecklar idén om kulturens, civilisationens och personlighetskrisens död;

5) F. Nietzsche - kritik av kulturen och den svaga personen och skapandet av kulten av en stark personlighet;

6) det strukturalistiska begreppet Lévi-Strauss med ett visst inslag av lovprisning av primitiva stammar;

7) i marxismen: "Om kulturen utvecklas spontant och inte styrs av förnuftet, så lämnar den efter sig en bränd stäpp!" Engels sa: "Vi bör inte lura oss själva med segrar över naturen För varje sådan seger tar hon grym hämnd på oss." Idén om en planekonomi bekräftar delvis tesen om en rimlig utvecklingsriktning;

8) Pierre Teilhard de Chardin och begreppet noosfären. Från det ögonblick en person dyker upp på jorden förvärvar hon en själ, så allt gott och ont går ut i rymden. Noosfären är ett skal som skyddar eller straffar oss.

Till detta kan vi lägga till ett antal andra idéer som utvecklades i nyligen, men baserat just på tanken på Rousseau. Aurelio Peccei and the Club of Rome - en klubb som förenade affärsmän, humanitärer och många andra. etc. för att hitta ytterligare vägar för överlevnad och utveckling. Idén om kulturell ekologi, som D.S. Likhachev är en förespråkare för, är också en unik version av rousseauismen. Den är baserad på konvergensen av kulturella band och bevarandet av jordens genetiska minne.

Seneca

Lucius Annaeus Seneca (4 f.Kr. - 65 e.Kr.) anses med rätta vara en av de mest framstående representanterna för den stoiska filosofiska skolan.

Seneca kom från en ädel ryttares familj, en romare av den gamla skolan - from, troende på gudarnas nåd, satte statens intressen över allt annat, övertygad om att Rom självt var avsett att styra världen. Den sanna passionen hos Senecas far, som bar samma namn som hans yngre son (han kallades Seneca den äldre), var retorik.

I sin ungdom hörde han tal från kända retoriker från sin tid och var genomsyrad av den djupaste respekt för människor som kan tala vackert och övertygande. Med ett unikt minne kom han ihåg många av dessa tal och skrev sedan ner dem, åtföljda av kommentarer för sina arvingar och avlägsna ättlingar. Han förberedde också sina söner för det oratoriska området, av vilka de äldsta och yngsta blev berömda politiska gestalter i sin tid. Mellersta sonen förblev en privatperson till slutet av sina dagar och ångrade det aldrig. Brödernas liv, fullt av vändningar, rikt på ångest och spänning, lockade honom aldrig. Dessutom var han i hemlighet stolt över att han kunde uppnå ära och rikedom utan att vända sig till plebs och utan att tillfredsställa de mäktiga.

Seneca den yngre var förtjust i filosofi från sin ungdom och försökte till en början ägna sig åt denna typ av verksamhet, men under inflytande av sin far, som lyckades väcka ambition och makttörst hos honom, började han snart ägna sig åt retorik och politik. Hans naturliga böjelser var så stora att han omedelbart uppmärksammades och en lysande framtid förutspåddes från första steg, men en grym och långvarig sjukdom avbröt hans uppstigning till härlighetens höjder. Senecas stjärna stiger upp mycket senare, när han befinner sig vid kejsar Caligulas hov. Till en början gynnar prinsen honom (han får en domstolsposition och titeln senator), men snart väcker Senecas framgångar på det retoriska området Caligulas avundsjuka, som beordrar hans död. Chansen räddar honom från döden, men snart bryter ett åskväder ut över hans huvud igen. Messalina, vars namn har blivit ett känt namn, anklagar honom för att ha brutit mot eden om trohet till kejsaren och för högförräderi. Senatorerna kommer dock till Senecas försvar, och princepsen ersätter den redan utdömda dödsdomen med exil.

Exilåren blev för Seneca en period då han utvecklade sitt eget system av filosofiska åsikter. Genom att kritiskt förstå verk av grekiska författare, i synnerhet Zeno, Panaetius, Posidonius, Epikuros anhängare, och läsa Ciceros avhandlingar, ställer han problemen med världen och människan, individen och samhället, individen och staten i en ny sätt.

År 48 återvände Seneca från exil och blev, tack vare Agrippinas (kejsar Claudius hustru) ansträngningar, lärare för sin son, den framtida kejsaren Nero. Efter den senares trontillträde, som åtföljdes av ett antal blodiga händelser (som historiska krönikor från den tiden rapporterar, dödade Nero sin mor och bror för att ta makten), var han under ett antal år en mentor och nära rådgivare till princepsen, men snart utvecklades en nedkylning mellan honom, som mycket snabbt eskalerade till en akut konflikt. Kejsaren kunde inte låta bli att äcklas av Senecas resonemang om samvetet som högsta domare, hans önskan att åtminstone i viss mån begränsa det godtycke och det våld som begås på direkt order av Nero. Han reagerade också smärtsamt på Senecas växande auktoritet bland senatorer och den romerska adeln, och antydde att det var bland dem som en konspiration höll på att brygga mot honom. Prinsens tålamod fylldes av gesten från Seneca, som efter mordet på senatorn Afranius Burrus, som stod honom nära i anden, som också var mentor för unge Nero, skickade honom sin avskedsansökan och alla gåvor som Nero gav till honom för i många år. Kejsaren accepterade varken avskedandet eller gåvorna och låtsades att förhållandet mellan honom och den tidigare läraren förblev detsamma. Men när ytterligare en konspiration av den aristokratiska oppositionen upptäcktes, där Seneca var indirekt inblandad, skickade han sin äldre lärare en order om att dö. Seneca lydde ordern och öppnade sina ådror. Enligt Tacitus vittnesbörd, som finns i den femtonde boken av Annalerna, dikterade han till de skriftlärda sina tankar om liv, död och sätt att uppnå eudaimonia tills hans medvetande lämnade honom. En betydande del av Senecas döende tankar publicerades därefter. Senecas kropp brändes utan högtidliga riter, av rädsla för att folkliga oroligheter skulle uppstå under den officiella begravningsceremonin.

Seneca skrev många verk som lästes av hans samtida. Men av deras antal har bara ett fåtal verk nått oss, inklusive avhandlingarna "On Mercy", "On Benefits", "Studies on Nature" och andra. Senecas mest kända verk är de berömda "Moralbreven till Lucilius", där kvintessensen av hans filosofiska och etiska undervisning presenteras i en levande, figurativ form, och även ger en översikt över hans idéer om människans ideal och utbildningens mål. . I själva verket är detta Senecas huvudverk, där han ur sin tids synvinkel på ett nytt sätt löser det problem som har varit i fokus för romerska tänkare sedan Ciceros tid - problemet med medborgerlig plikt. av individen och dess förhållande till plikten mot sin familj, sina nära och kära och slutligen mot sig själv.

Seneca, som upplevde djup besvikelse från sitt misslyckade pedagogiska experiment (den unge mannen som uppfostrades av honom blev inte en idealisk härskare, som han hade hoppats, utan en av de blodigaste tyrannerna i den antika världens historia), kommer till slutsatsen att en persons huvudsakliga plikt är inte en plikt gentemot en stat som har urartat till en monstruös organisation där seder och lagar inte gäller. Och allas liv - från hantverkare till senator - beror på infallen hos en person som har smakat blod och njuter av sina offers plåga. Ur hans synvinkel medför att fullgöra en plikt mot staten, som tyrannen personifierar, inget annat än oro och oro. En person som sätter en sådan stats intressen i främsta rummet berövas möjligheten att ta en opartisk titt på sig själv och förstå innebörden av sin individuella existens. Dessutom åtföljs fullgörandet av plikten av en individ som är en undersåt i imperiet, och inte en medborgare i republiken, ofta av ett brott mot moraliska principer, vilket innebär att det inte finns någon moralisk legitimation i handlingar och handlingar av den absoluta majoriteten av människor som skryter med sina medborgerliga dygder. I resonemangsprocessen kommer Seneca till slutsatsen att huvuduppgiften som står inför varje människa inte är att leva, utan att leva med värdighet, d.v.s. i enlighet med moraliska krav.

Härifrån var det bara ett steg kvar till en okonventionell förståelse av "paideia" och en ny tolkning av idealet om en person som, i enlighet med Senecas idéer, är lika kulturell som han är en moralisk person.

Seneca introducerar i hans filosofisk lära begreppet samvete, som av det senare betyder en moralisk norm som realiseras av sinnet och upplevs av känslan. Det är den moraliska normen som tillåter en person att undvika frestelserna av principlös pragmatism, den vulgära önskan om makt, rikedom och sinnliga nöjen som uppnås till varje pris.

Med andra ord, Seneca underbygger idén att endast moral förvandlar kultur till det högsta värdet. Sättet att uppnå denna moral är i en persons självförbättring, i odlingen av orubblig lojalitet mot de utvecklade livsprinciperna, okänslighet för förluster, förakt för yttre gods och döden själv, som oundvikligen kommer till varje person, oavsett om han är en kejsare som befaller miljontals öden eller en representant för pöbeln som varje timme tar hand om vårt dagliga bröd.

Det är inte svårt att lägga märke till att ovanstående idé ekar Kants tanke, som många århundraden senare förkunnade: naturens slutmål i förhållande till människosläktet är kultur, och kulturens yttersta mål är moral.

Men Senecas roll i att bygga grunden för kulturell kunskap är inte begränsad till detta. I hans verk finns det ytterst sällsynta uttalanden i antiken om mänskliga förmågors gränslöshet, om frånvaron av gränser i ackumuleringen av kunskap, om existensen av framsteg, som han i första hand betraktade som andliga framsteg. Det skulle inte vara en överdrift att säga att Seneca kommer nära idén som utgör den semantiska kärnan i serien moderna koncept kultur baserad på postulatet som säger: människan är den enda levande varelsen i universum, som ständigt går över gränserna för sin egen existens i processen att skapa en värld som hon skapar i sin egen avbild och likhet.

Seneca gjorde också mycket för att förstå den antika kulturens kris. Han konstaterar inte bara det faktum att den antika civilisationen gick in i nedgångsstadiet, inte bara klagar och stönar över Roms storhet som har sjunkit i glömska, som många författare gjorde före och efter honom, utan klargör också orsakerna som bestämde den progressiva kollapsen av det romerska samhället och nedgången i den kulturella potentialen hos den en gång den mest avancerade makten i alla avseenden av den antika världen, som lyckades skapa andliga och materiella värden av högsta standard.

Ur hans synvinkel bör källan till tragedin som Rom upplevt sökas i glömskan om deras förfäders institutioner, i degenerationen av demokratiska institutioner, i förstörelsen av det gamla värdesystemet som världsbilden och attityden hos romarna under republikens period var baserade, omvandlingen av majoriteten av fria medborgare till korrupta plebs, som bara törstade efter bröd och glasögon. Seneca menar dock att det inte är kulturen i allmänhet som går under, utan kulturen i hans samtida samhälle och det finns ingen anledning att ångra detta, för det har helt uttömt sig självt och inte ens de allsmäktige gudarna kan ge den en impuls för utveckling.

Denna slutsats av Seneca, som är av grundläggande betydelse, kommer att bli utgångspunkten för många representanter för kulturellt tänkande under efterföljande århundraden, som, genom att analysera kulturkriserna, kommer att betona att kulturens död är början på uppkomsten av en ny kultur, som har absorberat allt det bästa från kulturen i samhället som fanns under de tidigare historiska utvecklingsstadierna.

På tal om Senecas bidrag till kulturteorin bör vi uppehålla oss vid ytterligare en punkt. Många forskare som är involverade i antik filosofi uppmärksammar det faktum att Seneca var en av de få antika romerska tänkare under det romerska imperiets nedgång som underbygger idén om alla människors likabehandling. Ur hans synvinkel, slav och fri medborgare, ädel och frigiven, kolon och furste, romersk och barbar - de är alla medlemmar av "människornas och gudarnas gemenskap". Alla födda av en kvinna, enligt hans åsikt, belönas från födelseögonblicket med förnuft, känslor, förmågan att sätta mål och uppnå dem, d.v.s. en uppsättning identiska egenskaper, och det beror bara på den person som han kommer att bli i framtiden.

Dessutom, som Seneca lär, är adel och rikedom inte grunden för att höja en person över sin egen sort, för du kan äta på guld, befalla tusentals människor under dig på den sociala stegen, men vara en slav under dina egna passioner och lyda basala önskningar. Härifrån följer idén om självutbildning som det huvudsakliga medlet för att "odla själen" hos en person, en idé för vilken Seneca kommer att uppskattas extremt av tänkarna från New Age och Upplysningstiden, i synnerhet samma Kant , för vilka problemet med utbildning i huvudsak är problemet med självutbildning. Med andra ord föreslår Seneca en ny strategi för "odling" av individen, enligt vilken huvudsubjektet och föremålet för utbildningsinflytande är personen själv.

Seneca, liksom Cicero, lämnade ingen integral kulturell teori. Allt han säger om kultur är bara några fragment ordnade i väven av verk skrivna om helt andra ämnen. Det som berättades för dem om kulturkrisernas natur, om sambandet mellan kultur och moral, kultur och personlighet var dock på intet sätt bortkastat. Hans idéer var efterfrågade och idag, när vi analyserar vissa kulturella begrepp, tänker vi inte ens på att ett antal av deras grundläggande bestämmelser först formulerades av Annaeus Lucius Seneca på 1000-talet e.Kr.

fransk filosof

Rousseau Jean Jacques (1712 - 1778) - fransk filosof, en av 1700-talets mest inflytelserika tänkare, ideologisk föregångare franska revolutionen.

I sina första verk uttryckte Rousseau alla de viktigaste principerna i sin världsbild. Upplysning är skadligt och kulturen i sig är en lögn och ett brott. Alla grunderna för det civila livet, arbetsfördelning, egendom, stat och lagar är bara en källa till ojämlikhet, olycka och fördärv hos människor. Bara glad och oklanderlig primitiva människor leva ett enkelt naturligt liv och endast lyda deras omedelbara känslor.

Följande verk är vidareutveckling Rousseaus protest mot socialt tyranni som tynger människan. I romanen "The New Heloise", vars hjältinna, en kvinna med en öm och vacker själ, lever hjärtats liv och finner lycka endast i kommunikation med naturen. "Emile" är en avhandling om utbildning, genomsyrad av samma idéer om frihet och närhet till naturen. Utifrån tanken att människan är naturligt begåvad med en böjelse till det goda, menade Rousseau att pedagogikens huvuduppgift är att utveckla de goda böjelser som människan har av naturen. Ur denna synvinkel gjorde Rousseau uppror mot alla våldsamma metoder i utbildningen, och särskilt mot att belamra barnets sinne med onödig kunskap.

I Samhällskontraktet målar Rousseau upp idealet om en fri mänsklig union, där makten tillhör hela folket och fullständig jämlikhet mellan medborgarna råder.

Jean Jacques Rousseau

 Vissmän som vill tala till allmogen på deras eget språk, och inte på deras språk, kommer aldrig att kunna bli begripliga för dem. Det finns dock många olika sorters begrepp som inte kan översättas till folkets språk . ( VISDOM)

Jean Jacques Rousseau - fransk författare och filosof, representant för sentimentalism. Ur deismens synvinkel fördömde han officiella kyrkan och religiös intolerans i essäerna "Diskurs om ojämlikhetens början och grunder..." (1755), "Om det sociala kontraktet" (1762).

J. J. Rousseau uttalade sig mot social ojämlikhet och kungamaktens despotism. Han idealiserade det naturliga tillståndet av universell jämlikhet och människors frihet, förstört genom införandet av privat egendom. Staten kan enligt Rousseau bara uppstå som ett resultat av en överenskommelse mellan fria människor. Rousseaus estetiska och pedagogiska synpunkter kommer till uttryck i romanavhandlingen "Emile, eller om utbildning" (1762). Romanen i bokstäver "Julia, eller den nya Heloise" (1761), såväl som "Bekännelse" (publicerad 1782-1789), som placerar "privat" andligt liv i centrum av berättelsen, bidrog till bildandet av psykologism i Europa litteratur. Pygmalion (publicerad 1771) är ett tidigt exempel på melodrama.

Rousseaus idéer (kulten av natur och naturlighet, kritik av urban kultur och civilisation som förvränger den ursprungligen obefläckade personen, preferens för hjärtat framför sinnet) påverkade det sociala tänkandet och litteraturen i många länder.

Barndom

Jean Rousseaus mor, född Suzanne Bernard, barnbarn till en pastor i Genève, dog några dagar efter Jean-Jacques födelse, och hennes far, urmakaren Izac Rousseau, tvingades lämna Genève 1722. Rousseau tillbringade 1723-24 på det protestantiska pensionatet Lambercier i staden Beausset nära den franska gränsen. När han återvände till Genève, tillbringade han en tid med att förbereda sig för att bli hovskrivare, och från 1725 studerade han en gravörs hantverk. Oförmögen att uthärda sin herres tyranni lämnade den unge Rousseau sin hemstad 1728.

Madame de Warens

I Savojen träffade Jean-Jacques Rousseau Louise-Eleanor de Warens, som hade ett betydande inflytande på hela hans efterföljande liv. Attraktiv 28-årig änka från en antikvitet adlig familj, en omvänd katolik, åtnjöt hon beskydd av kyrkan och hertig Victor Amedee av Savojen, som blev kung av Sardinien 1720. Rousseau gav efter för denna dams inflytande och åkte till Turin till den Helige Andes kloster. Här konverterade han till katolicismen och förlorade därigenom sitt genevska medborgarskap.

1729 bosatte sig Rousseau i Annecy med Madame de Warens, som bestämde sig för att fortsätta sin utbildning. Hon uppmuntrade honom att gå på seminariet och sedan körskolan. 1730 återupptog Jean-Jacques Rousseau sina vandringar, men 1732 återvände han till Madame de Warens, denna gång i Chambery, och blev en av hennes älskare. Deras förhållande, som varade till 1739, öppnade vägen för Rousseau till en ny, tidigare otillgänglig värld. Relationer med Madame de Warens och de människor som besökte hennes hus förbättrade hans uppförande och ingav en smak för intellektuell kommunikation. Tack vare sin beskyddarinna fick han 1740 tjänsten som lärare i Lyondomaren Jean Bonnot de Mablys hus, äldre bror till de berömda upplysningsfilosoferna Mably och Condillac. Även om Rousseau inte blev läraren för Mablys barn, hjälpte de kontakter han skaffade honom när han kom till Paris.

Rousseau i Paris

1742 flyttade Jean Jacques Rousseau till Frankrikes huvudstad. Här tänkte han lyckas tack vare hans föreslagna reform av notskrift, som bestod i avskaffandet av transposition och klaver. Rousseau gjorde en rapport vid ett möte i Kungliga Vetenskapsakademien och vädjade sedan till allmänheten genom att publicera sin "Dissertation on Modern Music" (1743). Hans möte med Denis Diderot går tillbaka till denna tid, i vilken han omedelbart kände igen ett ljust sinne, främmande för smålighet, benäget till seriös och oberoende filosofisk reflektion.

1743 utnämndes Rousseau till posten som sekreterare för den franske ambassadören i Venedig, Comte de Montagu, men han kom inte överens med honom, han återvände snart till Paris (1744). 1745 träffade han Therese Levasseur, en enkel och tålmodig kvinna som blev hans livskamrat. Med tanke på att han inte kunde uppfostra sina barn (det var fem av dem), skickade Rousseau dem till ett barnhem.

"Encyklopedi"

I slutet av 1749 rekryterade Denis Diderot Rousseau för att arbeta med Encyclopedia, för vilken han skrev 390 artiklar, främst om musikteori. Jean-Jacques Rousseaus rykte som musiker ökade efter hans komiska opera The Rural Sorcerer, uppsatt vid hovet 1752 och på Parisoperan 1753.

1749 deltog Rousseau i en tävling på temat "Har återupplivandet av vetenskaperna och konsterna bidragit till att rena moralen?", organiserad av Dijon Academy. I "Discourses on the Sciences and Arts" (1750) formulerade Rousseau först huvudtemat i sin sociala filosofi - konflikten mellan det moderna samhället och mänsklig natur. Han hävdade att goda seder inte utesluter kalkylerande egoism, och vetenskaper och konster tillfredsställer inte människors grundläggande behov, utan deras stolthet och fåfänga.

Jean Jacques Rousseau tog upp frågan om det höga priset för framsteg och trodde att det senare leder till avhumanisering av mänskliga relationer. Arbetet gav honom seger vid tävlingen, såväl som stor berömmelse. 1754, vid Dijonakademins andra tävling, presenterade Rousseau "Diskurs om ursprunget och grunderna för ojämlikhet mellan människor" (1755). I den kontrasterade han den så kallade ursprungliga naturliga jämlikheten med artificiell (social) ojämlikhet.

Konflikt med encyklopedister

På 1750-talet. J. J. Rousseau flyttade alltmer bort från de parisiska litterära salongerna. 1754 besökte han Genève, där han återigen blev kalvinist och återfick sina medborgerliga rättigheter. När han återvände till Frankrike valde Rousseau en avskild livsstil. Han tillbringade 1756-62 på landsbygden nära Montmorency (nära Paris), först i den paviljong som tilldelats honom av Madame d'Epinay (en vän till Friedrich Melchior Grimm, författare till den berömda "litterära korrespondensen", med vilken Rousseau blev nära vän med tillbaka 1749), sedan V herrgård Marskalk de Luxembourg.

Rousseaus relationer med Diderot och Grimm svalnade dock gradvis. I pjäsen Sidosonen (1757) förlöjligade Diderot eremiter, och Jean-Jacques Rousseau tog det som en personlig förolämpning. Då blev Rousseau inflammerad av passion för Madame d'Epinays svärdotter, grevinnan Sophie d'Houdetot, som var älskarinna till Jean-François de Saint-Lambert, en encyklopedist och nära vän till Diderot och Grimm. Vänner ansåg Rousseaus beteende ovärdigt, och han själv ansåg sig inte vara skyldig.

Hans beundran för Madame d'Houdetot inspirerade honom att skriva "Nouvelle Héloise" (1761), ett mästerverk av sentimentalism, en roman om tragisk kärlek som förhärligade uppriktighet i mänskliga relationer och lyckan i det enkla livet på landsbygden uppslagsverken förklarades inte bara av omständigheterna i hans personliga liv, utan också av skillnader i deras filosofiska åsikter. I "Letter to D'Alembert on Performances" (1758) hävdade Rousseau att ateism och dygd är oförenliga. Han provocerade mångas indignation, inklusive Diderot och Voltaire, och stödde kritiker av artikeln "Geneve", publicerad av D'Alembert ett år tidigare i volym 7 av Encyclopedia.

Teori om moraliska känslor

I den pedagogiska romanen "Emile or on Education" (1762) attackerade Jean-Jacques Rousseau modernt system utbildning, förebrå henne för bristen på uppmärksamhet på en persons inre värld, försummelse av hans naturliga behov. I form av en filosofisk roman beskrev Rousseau teorin om medfödda moraliska känslor, vars huvudsakliga han betraktade det inre medvetandet om det goda. Han förklarade att utbildningens uppgift var att skydda moraliska känslor från samhällets korrumperande inflytande.

"Socialkontrakt"

Samtidigt var det samhället som blev fokus för Rousseaus mest kända verk, "Om det sociala kontraktet eller principerna för politisk lag" (1762). Genom att ingå ett samhällskontrakt ger människor upp en del av sina suveräna naturliga rättigheter till förmån för statsmakt som skyddar deras frihet, jämlikhet, social rättvisa och därigenom uttrycka sin gemensamma vilja. Det senare är inte identiskt med majoritetens vilja, vilket kan strida mot samhällets verkliga intressen. Om en stat upphör att följa den allmänna viljan och uppfylla sina moraliska förpliktelser, förlorar den den moraliska grunden för sin existens. Jean-Jacques Rousseau anförtrodde tillhandahållandet av detta moraliska stöd åt makten till den sk. en civilreligion utformad för att förena medborgare på grundval av tro på Gud, på själens odödlighet, i det oundvikliga straffet för laster och dygdens triumf. Således var Rousseaus filosofi ganska långt ifrån många av hans tidigare vänners deism och materialism.

Senaste åren

Rousseaus predikan möttes med lika fientlighet i en mängd olika kretsar. "Emile" fördömdes av Parisparlamentet (1762), författaren tvingades fly från Frankrike. Både Emile och The Social Contract brändes i Genève, och Rousseau blev förbjuden.

1762-67 vandrade Jean-Jacques Rousseau först runt i Schweiz, för att sedan hamna i England. 1770, efter att ha uppnått europeisk berömmelse, återvände Rousseau till Paris, där ingenting hotade honom. Där avslutade han arbetet med bekännelserna (1782-1789). Överväldigad av förföljelsemani drog Rousseau sig tillbaka till Ermenonville nära Senlis, där han tillbringade de sista månaderna av sitt liv i vård av markisen de Girardin, som begravde honom på en ö i sin egen park.

1794, under den jakobinska diktaturen, överfördes kvarlevorna av Jean Jacques Rousseau till Pantheon. Med hjälp av hans idéer underbyggde jakobinerna inte bara kulten av det högsta väsendet, utan också terrorn. (S. Ya. Karp)