Vad heter en kvinna av en indisk stam? "Blodtörstiga indianer" (35 bilder)

Enligt historikern John White var åtminstone hälften av indianstammarna i det moderna USA:s territorium matriarkala och matrilineära. Och idag, i 25 % av indiska samhällen som erkänns av den amerikanska regeringen, spelar kvinnor en dominerande roll. Matrilinealitet, karakteristisk för arkaiska samhällen, innebär att bestämma namnet och hålla reda på klanen genom modern. Detta fick också juridiska konsekvenser - arv av egendom genom den kvinnliga linjen, kvinnlig kontroll över familjens och samhällets öde. Navajo-kvinnorna hade alltså större rättigheter till hushållsegendom, kontroll över familjens inkomster och barns öde.

Little Bird, Ojibwe-indian. 1908 (Pinterest)

Gertrude Third Thumb från Cheyenne-stammen. (Pinterest)

Den europeiska idén om könsroller, där en man ses som en arbetare och en krigare, och kvinnor som en hemmafru, var ovanlig för indianerna, som strävade efter sexuell balans och ömsesidig fördelning av de flesta ansvarsområden. Naturligtvis behöll män fördelen när de deltog i jakt och offensiva krig, men kvinnor hade ofta fördelen av att äga bostäder och familjeegendom, jordbruk och en ledande roll i barnuppfostran. Bland Iroquois, en av de största grupperna av stammar, även om män var ledare, valdes de ofta genom en fri röst av kvinnor och män, eller bara av kvinnor, vars missnöje var fyllt med förlusten av en hedervärd plats. Iroquois hade också en liberal inställning till äktenskap - helt olämpliga partner tvingades inte ingå äktenskap, och de slutna äktenskapsföreningarna stod för en "provperiod": inom ett år kunde en av parterna fritt och snabbt upplösa äktenskapet om de inte gjorde det. gillar det.

Lucille, Sioux-indian. 1907 (Pinterest)

Européer som observerade "vildarnas" liv var förvånade över hur indiska kvinnor plöjde marken och skördade grödor, byggde och installerade tipis (indianska hus), lagade ved och mat, utövade hantverk och ibland till och med deltog i jakt.

Även patriarkala indiska samhällen var demokratiska i sin inställning till kvinnor och respekterade dem som livets källa. Den vördnadsfulla inställningen till kvinnors liv användes ibland av europeiska kolonialister – genom att ta dem som gisslan var det lätt att tvinga indiska män att ge sina liv. Detta var till exempel vad George Custers 7:e kavalleri gjorde vid "slaget" vid Washita 1868. I en snabb attack mot en fredlig by tillfångatog regementet mer än femtio kvinnor och barn, och sedan tvingade amerikanerna en stor grupp av Indianer att lämna sina länder och gå till reservat. Cheyennerna skyddade sina fruar och systrar och var redo att underkasta sig inkräktarnas vilja. Sioux-indian Ronald Thunderhorse säger om kvinnor: ”Vi tror att en kvinna är mycket närmare Gud än vad en man kan vara. […] kvinnor, eftersom de ger liv och skapar det, är mycket mer heliga och andliga varelser än män. De är viktigare än män."

Indiskt par. Foto från 1912 (Pinterest)

Chickasawa indian. (Pinterest)

Kvinnor i patriarkala stammar hade nästan lika rättigheter som män i de flesta vardagliga sociala, ekonomiska frågor, såväl som i äktenskap, eftersom deras arbete inte var mindre viktigt för samhällets överlevnad. Genom att delta i kriget kunde en kvinna få social status likvärdig med män. Många stammar kännetecknades av lika rättigheter. Bland Hopi-indianerna hade kvinnor, förutom politisk jämställdhet, även sexuell jämställdhet med män. Cherokee indiska kvinnor var krigare precis som män, ägde hus byggda av män och styrde familjer. Kvinnor från stammarna Omaha, Cheyenne, Ponk, Sioux etc. gick också ut i krig. Texas Rangers i sammandrabbningar med Comancherna dödade kvinnor såväl som män, eftersom de utgjorde inte mindre fara och använde vapen inte värre än sina män och bröder. Enligt Cheyenne-legenden var det en kvinna vid namn Buffalo Trail som avsatte George Custer, den amerikanske befälhavaren vid slaget vid Little Bighorn 1876 (den mest kända indiska militära segern över inkräktare). Kapten Robert Carter, som kämpade mot Comancherna i början av 1870-talet, skrev att den indiska kvinnan "kämpar med all styrka i sin vilda natur och en tigers förtvivlan, med hjälp av en pilbåge och en revolver, med vilka hon skjuter magnifik." Sannerligen, inte en enda könschauvinist skulle våga påpeka för en sådan kvinna "hennes plats i köket".

Cherokee indian. (Pinterest)

Creek indisk kvinna. (Pinterest)

Skillnaderna i definitionen av könsroller i traditionella indiska samhällen och bland moderna européer förklaras både av skillnaden i mentalitet och av det faktum att indiska kvinnor var mer inkluderade i det ekonomiska, sociala och till och med militära livet i deras samhällen, vilket gjorde det möjligt för dem. inte bara för att åtnjuta jämställdhet med män, utan och ofta försätta dem i en beroendeställning. Respekten för kvinnor härrörde naturligtvis från det faktum att inte bara utan hennes roll som mamma, utan också utan hennes deltagande i allt livsviktigt arbete, är stammens överlevnad omöjlig.

Norma Smallwood Bruce - den första indianen att vinna titeln Miss America, 1926 (Pinterest)

Samtidigt är indiska kvinnor inte alls främmande för kvinnlighet. Fotografier, tagna främst vid 1800- och 1900-talets skiftningar, fångade deras magnifika nationella klädsel, passion för smycken och ett speciellt, stolt och vackert uppträdande. I de flesta stammar bar kvinnor skjortor och kjolar och skjortklänningar, utrustade med fransar, broderier, mönster, pärlor, snäckor och fjädrar. Indianska män och kvinnor bar örhängen, halsband, ringar, armband och andra tillbehör. I mer än hundra år har den visuella skönheten i den indiska kulturen åtnjutit stadig popularitet bland konstnärer av olika genrer, forskare och konstkännare.

En jaguar kvinna vars tal är som eld. Med en grumlig blick och en hand beväpnad med en dolk, det är hon. Som stjärnorna, den svarta himlens obsidian, ljusslingor, månsken, stjärnljus, hela natten. Hon är själen i skogsbusken. Hon är vattenfallet som ingen har sett. Hon är platsen där solen vilar. Expandera universum i alla riktningar och ta in det i huset.

Jack Crimmins, "The Jaguar Woman"

Indianer... De är bekanta för oss från Reed och Coopers böcker. Deras ljudliga smeknamn - Hawkeye, Swift-footed Deer, Big Snake - fick våra hjärtan att slå snabbare i väntan på deras nästa bedrift. Vem känner inte Winnetou, johannesört, Osceola eller Chingachgook? Och vilken kvinna ville inte vara squaw som en riktig man skulle skydda? Eller kanske du var mer attraherad av bilden av den vackra Pocahontas och du föreställde dig att du springer med vargarna?

Hur är de, indiska kvinnor?
Sedan upptäckten av den nya världen har indiska kvinnor klassats som skönheter, som det står i dagboken från Columbus första resa: ”De är alla, utan undantag, långa och välbyggda. Deras ansiktsdrag är korrekta, deras uttryck är vänligt .”

Historien känner till den stora kvinnan - ledaren för indianstammen kråka i de övre delarna av Missouri de skrev om henne att "hennes sätt att leva, tillsammans med hennes modiga bedrifter, lyfte henne till höjden av ära och respekt... Indianerna var stolta över henne och sjöng lovsånger för henne, komponerade efter var och en av hennes orädda handlingar. När rådet för alla ledare och krigare i stammen sammankallades, tog hon sin plats bland dem, ansett som den tredje personen i rangen. de 160 närvarande."

Bland stäppstammarna ”deltog kvinnor ofta i räder och förhärligades. En av dem blev hjältinnan i W. Schultz bok "Running Eagle, Girl Warrior": "Vissa indiska kvinnor var utmärkta på att använda vapen och kämpade på jämställd basis med män. De fick ku (ett märke av överlägsen militär tapperhet) och hade rätt att bära heliga huvudbonader gjorda av örnfjädrar. Sådana kvinnliga krigare var kända bland Sioux, Assiniboines och Blackfeet. Och den berömda krigarkvinnan från Crow-stammen blev till och med militärledare och en av ledarna för stammen. ... Cheyens hade ett sällskap av kvinnliga krigare. Den bestod av ogifta flickor, vanligtvis döttrar till stamledare.”

Jag gillar särskilt de fantastiska namnen på indiska kvinnor - Midday Sky Woman, Thunderbird Cloud Woman, Mid-Earth Woman, Eternally Standing Woman, Little Seagull, Little Moon Fish, White Bird, Big Star, etc. Du håller med om att dessa är väldigt klangfulla och sublima namn.

Och indiska kvinnor gjorde också hantverk, men vad skulle vi göra utan det? Med upptäckten av Amerika ökade efterfrågan på pärlor avsevärt. Dess direkta konsumenter var lokalbefolkningen - indianerna. Indiska kvinnor använde pärlor för att dekorera mocka, som dekoration för nationella kläder och för att skapa halsband, armband och andra dekorativa element. På den tiden var det inte pärlor som var ganska bekanta för oss, utan snarare pärlor i olika storlekar. Dessa pärlor följde med indianerna från barndomen: de användes också för att göra unika "skallor" som hängdes nära vaggan för dekoration.

Indiska kvinnor lärde sig att arbeta med pärlor från 7 eller 8 års ålder: mamman lärde sin dotter pärlbroderi. Utbildning var obligatorisk, eftersom det krävdes av statusen för en kvinna som måste vara hårt arbetande, eftersom hon var ansvarig för familjens och stammens liv. Flickorna broderade först dockklänningar, förbättrade gradvis sina färdigheter och gick vidare till vuxenkläder. Nästan alla kläder för män och kvinnor, från mockasiner till hattar, var dekorerade och dekorerade. Men vardagskläder var mer blygsamma än festliga kläder.

Jag skulle vilja ägna särskild uppmärksamhet åt den indiska kvinnan-mamma. Intressanta observationer kommer från resenärer som besökte områden i Nordamerika under andra hälften av artonhundratalet där indianstammar bodde. De uppgav faktumet av en lätt graviditet och smärtfri förlossning bland infödda kvinnor. Mer än en gång fick de se hur en födande kvinna, som stoppade sin häst medan hon galopperade, steg åt sidan, spred en cape i snön och lugnt födde ett barn. Sedan, efter att ha svept in den nyfödda i trasor och inte upplevt de minsta symtom på förlossningsdepression, steg kvinnan igen på sin häst och kom ikapp sina stamkamrater, som ofta inte ens märkte att hon var i förlossning.

Senare förklarade forskare detta fenomen med det faktum att, inom ramen för svåra levnadsförhållanden och behovet av att överleva under svåra naturliga förhållanden, tillåter kvinnor inte sig själva att visa förlossningsrädsla och -komplex, vilket säkerställer en enkel graviditet och en mestadels smärtfri födsel . Ur en psykologisk synvinkel förklaras detta av närvaron av starka psykofysiska förberedelser, inriktade på förmågan att mobilisera sin vilja i rätt ögonblick.

Som du kan se har indiska kvinnor många fördelar och har utan tvekan mycket att lära av dem. Jag kan bara önska dig att alltid vara en Bright Star, en vaksam uggla och stoppa din lyckas häst i dess spår.

Efter upptäckten av de amerikanska kontinenterna och utvecklingen av nya länder, som ofta åtföljdes av förslavning och utrotning av ursprungsbefolkningen, blev européer förvånade över indianernas kampmetoder. Indiska stammar försökte skrämma främlingar, och därför användes de mest brutala metoderna för repressalier mot människor. Det här inlägget kommer att berätta mer om sofistikerade metoder för att döda inkräktare.

”Det indiska krigsropet presenteras för oss som något så fruktansvärt att det inte kan uthärdas. Det kallas ett ljud som kommer att få även den modigaste veteranen att sänka sitt vapen och lämna leden.
Det kommer att döva hans öron, det kommer att frysa hans själ. Detta stridsrop kommer inte att tillåta honom att höra ordern och känna skam, eller faktiskt behålla några andra förnimmelser än dödens fasa."
Men det som var skrämmande var inte så mycket själva stridsropet, som fick blodet att kallna, utan vad det förebådade. De européer som kämpade i Nordamerika kände uppriktigt att att falla levande i händerna på monstruösa målade vildar innebar ett öde som var värre än döden.
Detta ledde till tortyr, människooffer, kannibalism och skalpering (som alla hade rituell betydelse i den indiska kulturen). Detta bidrog särskilt till att väcka deras fantasi.

Det värsta var nog att stekas levande. En av de brittiska överlevande från Monongahela 1755 bands vid ett träd och brändes levande mellan två bränder. Indianerna dansade runt vid den här tiden.
När den plågade mannens stönanden blev alltför enträgna sprang en av krigarna mellan de två eldarna och skar av den olyckliga mannens könsorgan och lämnade honom att förblöda. Sedan upphörde indianernas tjut.

Rufus Putman, en menig i Massachusetts provinstrupper, skrev följande i sin dagbok den 4 juli 1757. Soldaten, tillfångatagen av indianerna, "fanns rostad på det mest sorgliga sätt: hans fingernaglar slets ut, hans läppar var avskurna till hakan nedanför och till näsan ovanför, hans käke var blottad.
De tog hans hårbotten, skar honom i bröstet, slet ut hans hjärta och ersatte det med hans patronpåse. Vänster hand pressades mot såret, tomahawken låg kvar i hans tarmar, pilen genomborrade honom och förblev på plats, lillfingret på vänster hand och lilltån på vänster fot skars av."

Samma år stötte jesuitfadern Roubaud på en grupp Ottawa-indianer som ledde flera engelska fångar med rep runt halsen genom skogen. Strax efter detta kom Roubaud ikapp stridssällskapet och slog upp sitt tält bredvid deras.
Han såg en stor grupp indianer sitta runt en eld och äta stekt kött på pinnar, som om det vore lamm på spett. När han frågade vad det var för kött svarade Ottawa-indianerna: det var grillad engelsman. De pekade på kitteln i vilken de återstående delarna av den avhuggna kroppen tillagades.
I närheten satt åtta krigsfångar, livrädda, som tvingades titta på denna björnfest. Människor greps av obeskrivlig fasa, liknande den som Odysseus upplevde i Homers dikt, när monstret Scylla släpade sina kamrater av skeppet och kastade dem framför sin grotta för att sluka dem på sin fritid.
Roubaud försökte förskräckt protestera. Men Ottawa-indianerna ville inte ens lyssna på honom. En ung krigare sa till honom oförskämt:
-Du har fransk smak, jag har indisk smak. För mig är detta bra kött.
Han bjöd sedan in Roubaud att gå med dem i deras måltid. Indianen verkade kränkt när prästen vägrade.

Indianerna visade särskilt grymhet mot dem som slogs med dem med sina egna metoder eller nästan behärskade sin jaktkonst. Därför var oregelbundna skogsvaktspatruller särskilt utsatta.
I januari 1757 sårades menig Thomas Brown från kapten Thomas Spykmans enhet av Rogers grönuniformade Rangers i en strid på ett snöigt fält med Abenaki-indianer.
Han kröp ut från slagfältet och mötte två andra sårade soldater, en av dem hette Baker, den andra var kapten Spykman själv.
De led av smärta och fasa på grund av allt som hände och trodde (och detta var stor dumhet) att de säkert kunde göra upp en eld.
Nästan omedelbart dök Abenaki-indianerna upp. Brown lyckades krypa bort från elden och gömma sig i buskarna, varifrån han såg tragedin utspela sig. Abenaki började med att ta av Spykman och skalpera honom medan han fortfarande levde. De gick sedan och tog Baker med sig.

Brown sa följande: ”När jag såg denna fruktansvärda tragedi, bestämde jag mig för att krypa så långt som möjligt in i skogen och dö där av mina sår. Men eftersom jag var nära kapten Spykman, såg han mig och bad mig, för guds skull ge honom en tomahawk så att han kunde ha begått självmord!
Jag vägrade och uppmanade honom att be om nåd, eftersom han bara kunde leva några minuter till i detta fruktansvärda tillstånd på den frusna marken täckt av snö. Han bad mig berätta för sin fru om hans fruktansvärda död, om jag levde till att se tiden när jag kom hem.
Kort därefter tillfångatogs Brown av Abenaki-indianer som återvände till platsen där de hade skalperats. De hade för avsikt att spetsa Spykmans huvud på en påle. Brown lyckades överleva fångenskapen, det gjorde inte Baker.
"De indiska kvinnorna delade tallen i små chips, som små spett, och stack in dem i hans kött. Sedan byggde de en eld. Efter det började de utföra sin ritual med trollformler och danser runt den samma.
Enligt lagen om livets bevarande var jag tvungen att hålla med... Med tungt hjärta låtsades jag roligt. De skar hans band och tvingade honom att springa fram och tillbaka. Jag hörde den olyckliga mannen be om nåd. På grund av outhärdlig smärta och plåga kastade han sig i elden och försvann."

Men av alla indiska metoder, väckte skalpering, som fortsatte in på artonhundratalet, den största uppmärksamheten från förskräckta européer.
Trots några löjliga försök från några välvilliga revisionister att hävda att skalpering har sitt ursprung i Europa (kanske bland västgoterna, frankerna eller skyterna) är det helt klart att det praktiserades i Nordamerika långt innan européerna kom dit.
Hårbotten spelade en betydande roll i den nordamerikanska kulturen, eftersom de användes för tre olika syften (och kanske tjänade alla tre): att "ersätta" döda människor i stammen (kom ihåg hur indianerna alltid oroade sig för de stora förlusterna i kriget, därav minskningen av folkantalet) för att blidka de dödas andar, samt för att lindra änkors och andra släktingars sorg.

Franska veteraner från sjuårskriget i Nordamerika lämnade många skriftliga minnen av denna fruktansvärda form av stympning. Här är ett utdrag ur Puchots anteckningar:
"Omedelbart efter att soldaten föll sprang de fram till honom, knäböjde på hans axlar, med en hårlock i ena handen och en kniv i den andra. De började skilja huden från huvudet och slita av det i ett stycke. De gjorde detta mycket snabbt, och sedan, när de visade hårbotten, uttalade de ett rop, som kallades "dödsropet."
Vi kommer också att citera en värdefull redogörelse för ett franskt ögonvittne, som bara är känt av sina initialer - J.K.B.: "Vilden tog omedelbart tag i sin kniv och gjorde snabbt snitt runt håret, med början från toppen av pannan och slutade på baksidan av huvudet i nackhöjd Sedan ställde han sig upp med foten på axeln av sitt offer, som låg med ansiktet nedåt, och med båda händerna drog han hårbotten i håret, startade från bakhuvudet och gick framåt. .
Efter att vilden hade tagit bort hårbotten, om han inte var rädd för att bli förföljd, ställde han sig upp och började skrapa bort blodet och köttet som blev kvar där.
Sedan gjorde han en båge av gröna grenar, drog sin hårbotten över den, som en tamburin, och väntade en stund på att den skulle torka i solen. Huden målades röd och håret bands till en bulle.
Hårbotten fästes sedan på en lång stång och bars triumferande på axeln till byn eller till den plats som valts för den. Men när han närmade sig varje plats på vägen, uttalade han lika många rop som han hade hårbotten, meddelade sin ankomst och visade sitt mod.
Ibland kan det vara upp till femton hårbotten på en stång. Om det var för många av dem för en stång, dekorerade indianerna flera stolpar med hårbotten."

Det är omöjligt att minimera betydelsen av de nordamerikanska indianernas grymhet och barbari. Men deras handlingar måste ses både inom ramen för deras krigarkulturer och animistiska religioner, och inom den större bilden av livets övergripande brutalitet under 1700-talet.
Stadsbor och intellektuella som var imponerade av kannibalism, tortyr, människooffer och skalpering njöt av att närvara vid offentliga avrättningar. Och under dem (före införandet av giljotinen) dog män och kvinnor som dömts till döden en smärtsam död inom en halvtimme.
Européer motsatte sig inte när "förrädare" utsattes för den barbariska ritualen av avrättning genom hängning, drunkning eller inkvartering, eftersom de jakobitiska rebellerna avrättades 1745 efter upproret.
De protesterade inte särskilt när huvudena på de avrättade spetsades på pålar framför städer som en olycksbådande varning.
De tolererade att hänga i kedjor, släpa sjömän under kölen (vanligtvis ett dödligt straff) och kroppsstraff i armén – så grymt och hårt att många soldater dog under pisken.

Europeiska soldater på 1700-talet tvingades underkasta sig militär disciplin med hjälp av piskan. Amerikanska infödda krigare kämpade för prestige, ära eller det gemensamma bästa för klanen eller stammen.
Dessutom översteg massplundringen, plundringarna och det allmänna våldet som följde på de mest framgångsrika belägringarna i europeiska krig allt irokeserna eller Abenaki var kapabla till.
Grymheterna vid Fort William Henry bleknar i jämförelse med terrorförintelser som plundringen av Magdeburg under trettioåriga kriget. Också i Quebec 1759 var Wolfe helt nöjd med att bombardera staden med brandkanonkulor, utan att oroa sig för det lidande som de oskyldiga civila i staden fick utstå.
Han lämnade efter sig ödelagda områden med hjälp av den brända jordens taktik. Kriget i Nordamerika var en blodig, brutal och fruktansvärd affär. Och det är naivt att betrakta det som en kamp mellan civilisation och barbari.

Utöver ovanstående innehåller den specifika frågan om skalpering ett svar. Först och främst reagerade européerna (särskilt oregelbundna grupper som Rogers' Rangers) på skalpering och stympning på sitt eget sätt.
Det faktum att de kunde gå ner till barbariet underlättades av en generös belöning - 5 pund sterling för en hårbotten. Detta var ett betydande tillskott till vaktmästarens lön.
Spiralen av grymheter och mot grymheter steg svindlande uppåt efter 1757. Från ögonblicket av Louisbourgs fall högg soldaterna från det segerrika Highlander-regementet huvudet av varje indian de stötte på.
Ett av ögonvittnena rapporterar: "Vi dödade ett stort antal indianer. Rangers och soldater från Highlanders-regementet gav ingen kvart. Vi tog hårbotten överallt. Men du kan inte skilja en hårbotten som tagits av fransmännen från en hårbotten som tagits av indianerna. "

Epidemin av europeisk skalpning blev så skenande att i juni 1759 tvingades general Amherst utfärda en nödorder.
”Alla spaningsenheter, såväl som alla andra enheter av armén under mitt befäl, oavsett alla tillfällen som erbjuds, är förbjudna att skalpera kvinnor eller barn som tillhör fienden.
Om möjligt bör du ta dem med dig. Om detta inte är möjligt bör de lämnas på plats utan att skada dem."
Men vilken nytta skulle ett sådant militärt direktiv vara om alla visste att de civila myndigheterna erbjöd ett pris för hårbotten?
I maj 1755 utsåg Massachusetts guvernör William Scherl 40 pund sterling för hårbotten på en manlig indian och 20 pund för hårbotten på en kvinna. Detta verkade vara i enlighet med "koden" för degenererade krigare.
Men Pennsylvanias guvernör Robert Hunter Morris visade sina folkmordstendenser genom att rikta in sig på det barnafödande könet. 1756 satte han en belöning på £30 för en man, men £50 för en kvinna.

Hur som helst, den avskyvärda praxisen att belöna hårbotten slog tillbaka på det mest vidriga sätt: indianerna tog till bedrägeri.
Allt började med ett uppenbart bedrägeri när de amerikanska infödingarna började göra "skalper" av hästhudar. Sedan infördes bruket att döda så kallade vänner och allierade bara för att tjäna pengar.
I ett väldokumenterat fall som inträffade 1757 dödade en grupp Cherokee-indianer människor från den vänliga Chickasawee-stammen bara för att samla in en prispeng.
Och slutligen, som nästan varje militärhistoriker har noterat, blev indianerna experter på att "reproducera" hårbotten. Till exempel blev samma Cherokees, enligt den allmänna uppfattningen, sådana hantverkare att de kunde göra fyra skalper av varje soldat de dödade.

Det är svårt att på ett tillförlitligt sätt förmedla den vördnad med vilken det utbildade Europa såg på indianstammarna i Nordamerika.
”Det indiska krigsropet presenteras för oss som något så fruktansvärt att det inte kan uthärdas. Det kallas ett ljud som kommer att få även den modigaste veteranen att sänka sitt vapen och lämna leden.
Det kommer att döva hans öron, det kommer att frysa hans själ. Detta stridsrop kommer inte att tillåta honom att höra ordern och känna skam, eller faktiskt behålla några andra förnimmelser än dödens fasa."
Men det som var skrämmande var inte så mycket själva stridsropet, som fick blodet att kallna, utan vad det förebådade. De européer som kämpade i Nordamerika kände uppriktigt att att falla levande i händerna på monstruösa målade vildar innebar ett öde som var värre än döden.
Detta ledde till tortyr, människooffer, kannibalism och skalpering (som alla hade rituell betydelse i den indiska kulturen). Detta bidrog särskilt till att väcka deras fantasi.

Människan är en nyfiken varelse. Vi tenderar alla att vara intresserade av dem som är annorlunda än oss och lära oss något nytt. Kanske är det av denna anledning som vi älskar att resa, kommunicera med utlänningar och lära oss andra folks traditioner och kulturer. Låt oss försöka ta reda på hur indiska kvinnor skiljer sig från europeiska och ryska vackra damer, och också ta reda på hur man korrekt ringer dem.

Vilka är indianerna?

Det är korrekt att kalla representanter för alla ursprungsbefolkningar i Amerika för indianer. Mycket ofta förväxlas denna term med indianer - Indiens aboriginer. Och detta händer inte av en slump. Namnet på invånarna i Amerika gavs av upptäckaren Christopher Columbus, och han, liksom de flesta sjömän på 1400-talet, trodde att det var Indien som låg över havet. Intressant nog förvånade indiska kvinnor honom från de allra första mötena. I sina anteckningar skrev Columbus att dessa damer var långa och hade utmärkt kroppsbyggnad, log mycket och utmärktes av naturlig charm.

Idag, på det moderna Amerikas territorium, finns det cirka 1 tusen olika indiska folk. Vad som är anmärkningsvärt är att det vid tiden för Columbus resa fanns mer än 2 tusen av dem.

Indisk kvinna. Vad är det rätta namnet för en representant för det rättvisa könet bland indianer?

Människor som inte är intresserade av antropologin och kulturen hos ursprungsbefolkningen i Amerika kan inte alltid omedelbart komma ihåg det korrekta namnet på de lokala aboriginerna. Med män är det ännu mer eller mindre tydligt: en indier bor i Indien och en indier är en indian. Om du vill ge intrycket av att vara en utbildad och läskunnig person, försök komma ihåg denna skillnad och inte bli förvirrad.

Så vi har sorterat ut männen, men vad kallas indiska kvinnor? Det är enkelt: indiskt. Vad är nyfiket: detta ord är lämpligt för både representanter för indianstammar och vackra damer från Indien.

Ett intressant faktum: idag i USA, mot bakgrund av masspropaganda av tolerans, används ordet "indianer" praktiskt taget inte en mer korrekt definition används oftare: "indianer."

Hur är de, riktiga indiska kvinnor?

Modern kultur, i skönlitterära verk om livet i vilda västern, ger oftast alla de viktigaste äventyren till män. Men i verkligheten är det inte så. Indiska kvinnor är inte bara hemmafruar och utmärkta nålkvinnor. Många representanter för det rättvisa könet bland ursprungsbefolkningarna i Amerika var orädda krigare. Och ett sådant fenomen som en kvinnlig stamledare förekommer än idag. Men flickor undervisas fortfarande i hantverk och hushållsuppgifter från födseln. Många stammar har utarbetade traditionella kläder. Mödrars döttrar undervisas intensivt i vävning, pärlor och andra hantverkstekniker från 7-8 års ålder.

Indianer som har behållit sin stamtillhörighet bevarar noggrant alla traditioner och seder hos sitt folk. Det som är anmärkningsvärt är att många moderna människor leder en helt modern livsstil, besöker stora städer och njuter av civilisationens fördelar.

Moderna indiska kvinnors liv

Idag har indianer och vita kvinnor lika rättigheter. I många ursprungsstammar tillåts unga flickor att få utbildning hemifrån, och äktenskap med representanter för andra nationaliteter är inte ovanliga. Och ändå föredrar många indiska kvinnor att leva en traditionell livsstil och inte lämna sina inhemska byar.

Kulturen hos många stammar är slående i sin originalitet. Här tror folk fortfarande på shamanernas förutsägelser, respekterar äldste, bor i stora familjer och känner inte till ondska eller avund. Man tror att indiska kvinnor naturligt har mycket god hälsa. Traditionella indiska familjer har vanligtvis många barn. Samtidigt är graviditet och förlossning bland indiska kvinnor lätt och utan problem, trots den låga, med moderna europeiska och amerikanska standarder, nivån på medicinsk vård.

Vad som är anmärkningsvärt: bland representanterna för indianfolket finns det många människor som har uppnått offentligt erkännande och världsberömmelse. Bland indianerna och indiska kvinnorna finns kända kultur- och showbusinessfigurer, politiker, idrottare och helt enkelt högt kvalificerade specialister inom vissa områden.