Holbach számos ateista mű szerzőjeként ismert, amelyekben egyszerű és logikus formában, gyakran humorral kritizálta a vallást általában és a papságot. Ezek a könyvek elsősorban a kereszténység, különösen a római katolikus egyház ellen irányultak. Holbach első vallásellenes munkája a „Kereszténység leleplezve” (1761), majd a „Zsebteológia” (1766), „A szent fertőzés” (1768), „Levelek Eugéniához” (1768), „Szentek galériája” (1770) volt. ), „Józan ész” (1772) stb.

Holbach fő és leghíresebb műve, „A természet rendszere, avagy a fizikai és szellemi világ törvényeiről” 1770-ben jelent meg. A könyv a korszak materializmusának és ateizmusának legátfogóbb igazolását képviseli. A kortársak a „materializmus bibliájának” nevezték el.

Könyvek (5)

Szentek Galériája

Szentek Galériája vagy tanulmány azoknak a személyeknek a gondolatairól, viselkedéséről, szabályairól és érdemeiről, akiket a kereszténység mintaként kínál

Ez az élénk, szellemes könyv megmutatja, hogy a keresztény szentek tekinthetők-e viselkedésmintának, ahogy a papok mondják a híveknek. A „szent” keresztény könyvek bizonyítékait felhasználva a szerző újrateremti a kereszténység tanítóinak igazi erkölcsi és intellektuális jellemét.

Józan ész

A józan ész, vagy a természetfeletti eszmékkel szemben álló természetes eszmék

Paul Holbach, a 18. század egyik kiemelkedő francia pedagógusának és materialistájának ateista munkái a múlt ateizmusának legjobb eredményei közé tartoznak. Tele vannak maró iróniával és nevető fegyverekkel. Holbach röpiratainak ez az egyik legfontosabb jellemzője.

Levelek Evgeniának vagy figyelmeztetés az előítéletekre

A 18. század egyik kiemelkedő francia felvilágosodási materialistája, Paul Holbach ateista munkái a múlt ateizmusának legjobb eredményei közé tartoznak. Közel két évszázaddal ezelőtt készültek, és nem tartoznak azon irodalmi és filozófiai emlékek kategóriájába, amelyek csak a szakemberek szűk körét érdeklik.

Annak ellenére, hogy a vallástudomány tudományos kritikája azóta sokat fejlődött, ezek a babona iránti szenvedélyes gyűlölettel teli művek ma is sikeresen szolgálhatják azt a nemes célt, amelynek szerzőjük rendkívüli tehetségét szentelte – az emberi tudat felszabadítását a tompító vallásosságtól. ötleteket.

Lelepleződött a kereszténység

Kereszténység leleplezve, avagy mérlegelés a keresztény vallás kezdeteiről és következményeiről.

A racionális lénynek minden cselekedetében a saját boldogságára és társai boldogságára kell gondolnia.

Biztosak vagyunk minden lehetséges módon, hogy boldogságunk szempontjából a legfontosabb dolog mind a földön, mind a síron túl a vallás. De a vallás előnyei csak annyiban léteznek számunkra, amennyiben boldoggá teszi létünket ebben a világban, és mert biztosak vagyunk abban, hogy beváltja csábító ígéreteit túlvilágunkra vonatkozóan.

A természet rendszere

A természet rendszere, avagy A fizikai világ és a szellemi világ törvényeiről

Az ember csak azért boldogtalan, mert lemondott a természetről. Elméjét annyira megfertőzték az előítéletek, hogy örökre tévedésre ítélve tekinthető.

Ennek a könyvnek az a célja, hogy az embert visszajuttassa a természetbe, megkedveltesse számára az értelmet, megszeresse az erényt, eloszlassa a sötétséget, amely elrejti előle az egyetlen utat, amely valóban elvezethet törekvéseinek céljához, a boldogsághoz. Ezek a szerző őszinte szándékai. Feladatához lelkiismeretesen közeledve csak olyan gondolatokat tár az olvasó elé, amelyek komoly és érett gondolkodás után hasznosnak tűnnek az emberek békéje és jóléte szempontjából, és kedvezőek az emberi gondolkodás fejlődése szempontjából.

Olvasói megjegyzések

Sergius/ 2018.10.28. Alexander... - "Elfelejtettél" hozzátenni egy szót... - HAMMISTS... ;)
Hiszen meg van írva: "Elvittek a Földről... - és visszatérsz a Földre!" ;)))
Egy arrogáns Okos srác elképzeli magát... - A legokosabb... De.........

Sándor/ 2017.02.05. OLVASSA EL MINDENKINEK.

Vlad/ 2016.11.22. csodálatos és releváns alkotások ma. Bárcsak több ilyen szerző lenne

Sinister Gloom/ 2016.11.03. Fényes ember. Tolsztojevszkij helyett ezt kell olvasni.

Markus/ 02/20/2014 Ezeket a könyveket sürgősen MP3 formátumban kell megszólaltatni, hogy akiknek nincs idejük olvasni, azok is hallhassák!

Vendég/ 2013.05.13. Vsevolod Chaplinért. Nem vállalsz túl sokat?... Ó, félj az „Inkvizítor Szevától” (vagy bárkitől is), attól a pillanattól, amikor az emberek rájönnek, MI is vagy valójában. És a könyvek jók. Nagyon.Olvassa el.

Vszevolod Chaplin/ 2012. 09. 2. Közfelügyelőként kiabálok!

Yuri/ 2012.09.01. Iskolában kellene tanítani (kötelező)!

Győztes/ 2011.06.21. A férfi 250 éve írt, de micsoda derűs elme, ellentétben sokakkal, akik a 21. században élnek!

Krisztina/ 07/21/2010 alexandr, kíváncsi vagyok, hogy a fenti üzenetet a csodás eutanáziára várva írtad, vagy a kromoszómáid száma valamivel meghaladta a 46-ot? A „veleszületett műveltségedből” ítélve ez irreálisan nehéz számodra hogy még a könyv tartalomjegyzékét is elsajátítsa. Mi a helyzet magával a tartalommal?

Paul-Henri Holbach francia materialista filozófus és ateista, a francia forradalmi burzsoázia egyik ideológusa. Ő volt a francia felvilágosodás tanításainak legnagyobb rendszerezője. Élesen bírálta a vallást és az idealizmust, megvédte a „józan ész” nézeteit a tudomány, a filozófia és a politika minden területén. A tudáselméletben a szenzációhajhászsághoz ragaszkodott, a politikában pedig az alkotmányos monarchia híve volt.

Holbach főbb művei

• "A természet rendszere"
• "Lelepleződött kereszténység"
• "A józan ész vagy a természetfeletti eszmék ellentétesek"

Holbach anyagról és mozgásról szóló tana

Holbach volt az egyik első francia filozófus, aki megértette I. Newton főbb eredményeit, és azokra támaszkodva megalkotta saját tanát az anyagról és a mozgásról. Az emberi tudattól függetlenül létező, időben és térben végtelen anyagi világ örökkévalóságát, elsőbbségét és teremthetetlenségét állította. Holbach szerint az anyag „minden, ami valamilyen módon befolyásolja érzékszerveinket”. A mozgás az anyag létezésének módja, „szükségszerűen a lényegéből fakad”. Ezért az anyag és a mozgás elválaszthatatlanok egymástól. Természetesen Holbach mindenféle anyagmozgást mechanikus mozgásra redukált, ami a 18. század materializmusának egészére volt jellemző. Az ok-okozati összefüggést mechanikusan értelmezve Holbach tagadta a balesetek objektív létezését. Ez utóbbit jelenségként határozta meg. Ennek okai számunkra ismeretlenek. A természet az oka mindennek, ami létezik, és az okát magában hordozza. „Tehát ha megkérdezik tőlünk, hogy honnan jött az anyag, azt válaszoljuk, hogy mindig is létezett. Ha azt kérdezik, honnan származik a mozgás az anyagban, azt válaszoljuk, hogy ugyanazon okok miatt kellett örökké mozognia, hiszen a mozgás a létezésének, lényegének és olyan kezdeti tulajdonságainak, mint a kiterjedés, a súly, az áthatolhatatlanság, az alak szükséges eredménye... "

Az ember mint a természet alkotása. Holbach számára az ember a vallási mítoszokkal szemben a természet alkotása, része és alá van vetve törvényeinek. Nincs különbség fizikai és szellemi ember között: „Az ember tisztán fizikai lény; a szellemi lény ugyanaz a fizikai lény... nem a természet teremti meg a személyes jellemzőit? Röviden: a fizikai ember érzékszervekkel felismerhető okok hatása alatt cselekszik; a szellemi ember olyan fizikai okok hatására cselekszik, amelyeket saját előítéleteink nem képesek megérteni. Ezért, hogy megértse igényeit és cselekedeteit, az embernek a fizikához és a tapasztalathoz kell folyamodnia, nem pedig teológiai előítéletekhez.

Szenzációhajhászás. Holbach veleszületett ideák elméletének kritikája.

Filozófiai nézeteiben Holbach a következetes materialista szenzációhajhász álláspontját védte. Úgy vélte, hogy az egyén minden eszméje az érzetek hatására születik meg az agyában: „a dolgokat csak az érzékszerveinken keresztül ismerjük meg, vagy adnak eszmét bennünk”. Holbach más enciklopédistákkal együtt kidolgozta az érzések materialista elméletét, amely szerint minden érzet a külső világban lévő tárgyak érzékszerveinkre gyakorolt ​​hatásának eredményeként jön létre. „Érezni” – írta – „az élő testek bizonyos szerveire jellemző hatások különleges módon történő megtapasztalását jelenti, és az ezekre a szervekre ható anyagi tárgy jelenlétében feltárul.” A materialista szenzációhajhászat védelmében Holbach szembeszállt D. Locke következetlenségével, a teológiával, J. Berkeley idealista szenzációhajhászásával és R. Descartes veleszületett ideákról szóló tanával. „Mit is mondhatnánk egy olyan filozófusról, mint Berkeley – kérdezi gúnyosan Holbach –, aki azt próbálja bebizonyítani nekünk, hogy ezen a világon minden csak illúzió és kiméra, hogy az egész világ csak bennünk és a képzeletünkben létezik, és aki a lélekszellemi doktrína minden támogatója számára feloldhatatlan szofizmusok segítségével minden dolog létezését problematikussá teszi? Ugyanígy kritikát érdemel Descartes és tanítványai, akik amellett érveltek, hogy „a testnek semmi köze nincs lelkünk érzéseihez vagy elképzeléseihez, és a lélek érez, lát, hall, ízlel és érint, még akkor is, ha semmi anyag nem létezett rajtunk vagy testünkön kívül." Holbach szerint ahhoz, hogy elhiggyünk a veleszületett eszmék, vagy a lelkünkben a születéskor bevésődött módosulások tanában, elég eljutni azok forrásáig. Ekkor látni fogjuk, hogy a megszokott gondolatok, amelyeket megismertünk, bizonyos érzékszerveinken keresztül jutottak el hozzánk, bevésődtek - néha nagyon nehezen - az agyunkba, és soha nem változtak, hanem mindig változtak. „Látni fogjuk, hogy ezek a vélhetően lelkünkben rejlő gondolatok a műveltség, a példamutatás és főleg a megszokás következményei, amelyek ismétlődő mozdulatokkal arra kényszerítik agyunkat, hogy hozzászokjon egy bizonyos fogalomrendszerhez, és világos vagy tisztázatlan elképzeléseit bevigye a világba. egy bizonyos kapcsolat. Röviden: veleszületettnek fogadjuk azokat az eszméket, amelyek eredetét elfelejtettük.” És csak meglepődhetünk azon, hogy Holbach úgy véli, hogy J. Locke általánosságban a veleszületett eszmék elmélete ellen felszólaló félúton megállt, és szenzualista hozzáállásával ellentétben felismerte az Isten és más teológiai entitások veleszületett eszméjének létezését. .

Holbach valláskritikája

A vallást illetően Holbach megalkuvást nem ismerő ateista álláspontot képviselt. Úgy vélte, hogy a vallási előítéletek létének oka a tudatlanság, a természet saját belső okaira alapozott megértésének képtelensége: „...a teológusok az emberi testtől teljesen eltérő szubsztanciát hoztak létre, és minden gondolatukat ennek tulajdonították, a test teljesen felesleges... Istent közvetítővé, összekötő kapocslévén lélek és test között."

De ha a természet tudatlansága szülte az isteneket, akkor a megvilágosodásnak el kell pusztítania őket. A megvilágosodással az emberek félelme a Mindenhatótól szertefoszlik, mivel „a megvilágosodott ember megszűnik babonás lenni”. Az egyházi embereknek pedig meg kellett volna érteniük, „hogy az a kimondhatatlan intelligencia, amelynek a világ kormányzatát tulajdonítják, de amelynek létezését vagy tulajdonságait érzékszerveink nem tudják tanúsítani, egy fiktív lény”. Az anyag és a mozgás egységének filozófiai doktrínája alapján Holbach nemcsak a teremtő Istenről alkotott hagyományos vallási elképzeléseket cáfolta meg, hanem az „első impulzus” deista tanát is. Holbach bírálta a „lélek halhatatlanságának” vallási tanát is. Holbach valláskritikáját maró füzetekben fejezte ki, amelyeket gyakran névtelenül és Franciaországon kívül kellett kiadnia.

Holbach társadalmi-politikai nézetei

Holbach műveiben elméletileg alátámasztotta a feudális rend felváltásának szükségességét egy új „természetes” és „ésszerű” társadalmi rendszerrel, amely a valóságban polgári társadalomnak bizonyult. Holbach bírálta a feudális tulajdont és a kizsákmányolás feudális formáit, és ragaszkodott a királyi hatalom korlátozásának szükségességéhez. Nem értve a társadalmi fejlődés sajátosságait, a természetes folyamatok és a társadalmi folyamatok közötti különbséget, Holbach a „természetes” társadalom iránti szeretetet az emberi racionalitás megnyilvánulásának tekintette. Általában osztotta a társadalom eredetének szerződéses elméletét, amely népszerű a felvilágosodás korának többsége körében. A „természetjog” szemszögéből Helvetius felismerte, hogy az emberi természet leglényegesebb vonása a személyes érdekek kielégítésének vágya, bár ugyanakkor elítélte a szélsőséges egoizmust, védve a személyes és a közérdekek összhangját. .

Holbach személyében tehát a francia felvilágosodás fényes képviselőjét látjuk, egyikét azoknak, akik elméletileg előkészítették a francia polgári forradalmat, az ész követeléseivel indokolva annak szükségességét.

Filozófus-materialista Paul Henri Holbach(1723-1789), miután magába olvasztotta a kortárs európai társadalom jelentős részének nézeteit, olyan egyenességgel fejezte ki azokat, hogy a különböző filozófiai irányzatok képviselőiből kifogást váltott ki. Fő műve, „A természet rendszere” (1770) egyfajta „materializmus bibliája”. Holbach itt minden mentális tulajdonságot a test tevékenységére redukál; ez a szabad akarat megtagadásához és a fejlődés gondolatához vezet. Az erény Holbach szerint olyan tevékenység, amelynek célja az emberek, mint a társadalom tagjainak javára, az önfenntartás érzéséből fakad. A boldogság az örömben rejlik. Holbach szerint az anyag önmagában létezik, lévén mindennek az oka: ez a saját oka. Minden anyagi test atomokból áll. Holbach adta az anyag „klasszikus” meghatározását: az anyag az objektív valóságban minden, ami érzékszerveinket valamilyen módon befolyásolva érzeteket kelt. Ahogyan a zenész ujjainak ütései mondjuk egy csembaló billentyűin zenei hangokat keltenek, úgy a tárgyak érzékszerveinkre gyakorolt ​​hatásai különböző tulajdonságú érzeteket keltenek. Ő, mint látjuk, nagyon leegyszerűsítetten értelmezte a megismerés folyamatát, bár annyi zseniális szó esett már erről a témáról.

A francia filozófusok, felülkerekedve J. Locke következetlenségén és bírálva J. Berkeley elképzeléseit, a világ anyagiságának elvét a maga mechanikus formájában védték, bár néhányuk nézetei az organizmusok fejlődésének dialektikus elképzeléseit is tartalmazták.

Hogy megértsük az ember lelki, személyes jellemzőinek materialista magyarázatának szintjét, idézzünk Julien Aufray de La Mettrie francia materialista orvos (1709-1751) „Ember-gép” (1747) című könyvéből: „Mi volt szükséges ahhoz, hogy Caius Julius, Seneca vagy Petronia rettenthetetlenségét gyávasággá vagy gyávasággá változtassa? Csak a lép vagy a máj rendellenessége, vagy a portális véna elzáródása. És miért? Mert a képzelet eltömődik a belső szerveinkkel együtt, amelyektől A hisztérikus és hipochondriás betegségeknek mindezen sajátos jelenségei előfordulnak."

A francia felvilágosítók nézeteiben jelentős különbségek voltak, sőt ellentétes álláspontok is voltak. De általánosságban mégis mindannyian a hivatalos gyakorlat és ideológia világának sarkos ellentétei voltak, és annyira egyesültek, hogy szemben álltak az uralkodó osztályokkal. Mindannyian abból az elvből indultak ki, hogy ha az ember és személyes tulajdonságai a környezettől függenek, akkor a bűnei is ennek a környezetnek a hatásai. Ahhoz, hogy az ember átalakuljon, megszabadítsa a hiányosságoktól, pozitív aspektusokat fejlesszen ki benne, a környezet és mindenekelőtt a társadalmi környezet átalakítására van szükség. Ugyanarra az álláspontra helyezkedtek, hogy fordulópontot élnek, az értelem közeledt diadalának, a felvilágosodási eszmék győzelmének idejét, a „filozófia diadalának korában” (Voltaire). A központ, amely köré a filozófusok és hasonló gondolkodású emberei csoportosultak, a híres „Enciklopédia, vagyis a Tudományok, Művészetek és Kézművesség magyarázó szótára” volt. D. Diderot és munkatársa, az Encyclopedia szerkesztője, a nagy matematikus, mechanikus és oktatásfilozófus, Jean Leron d'Alembert (1717-1753) óriási feladatot tűztek ki maguk elé – hogy „általános képet mutassanak be az emberi elme erőfeszítéseiről minden népnél és minden században." Ez a mű nemcsak Franciaország és nemcsak Európa, hanem az egész világ szellemi életében is egy korszakot képvisel (mellesleg az Enciklopédiát részenként kezdték lefordítani Oroszországban). egy nagyszerű emlékmű, amelyet a francia felvilágosítók állítottak korukra.

Teljes és végső kifejezését a híres „Système de la nature” című könyvben találta meg – egy névtelenül megjelent esszében, amelynek szerzője később kiderült, Diderot és az összes enciklopédista, Baron barátja. , aki művét, úgy tűnik, néhány barátjával együttműködve írta (ha Diderot részt vett ebben a munkában, legalábbis nem irodalmi oldalról, hiszen kiváló stílusban íródott). Az utolsó akkord negatív racionalista doktrínát, amely Holbach természetrendszere, előjátékok hosszú sorozata készítette elő, amelyek felvázolták annak egyes mozzanatait. Ebből az alkalomból Lange, a materializmus történésze ezt mondja:

„Ha tervünkben nyomon lehetett követni a materialista világkép egyes ágait minden áramlatában, figyelembe venni a gondolkodók és írók kisebb-nagyobb sorozatát, akik vagy csak véletlenül járultak hozzá a materializmushoz, akkor fokozatosan fejlődve egyre többen közelítették meg azt. , majd végre felfedezett egy határozottan materialista hangulatot, mondhatni akarata ellenére, akkor egyetlen más korszak sem tárt volna elénk olyan gazdag anyagot, mint a tizennyolcadik század második fele, és egyetlen más ország sem foglalt volna el ekkora teret nálunk. bemutatása Franciaországként” (I, 332) . Holbach (1770) „A természet rendszere, avagy a fizikai és szellemi világ törvényei” egy további, szélesebb körű kozmológiai fejlemény, valamint a La Mettrie által írásaiban megfogalmazott materialista nézetek mélyebb és szigorúbb indoklása.

Paul Henri Holbach filozófus portréja. A. Roslin művész, 1785

„A természet rendszere – mondja Lange – közvetlen, őszinte nyelvezetével, szinte német gondolatmenetével és doktriner-részletes előadásmódjával azonnal bemutatta az elmékben összetört korabeli gondolatok világos eredményét, és ez az eredmény a maga szilárd teljességében még azokat is taszította, akik leginkább hozzájárultak az eléréséhez. La Mettrie megijesztette Németországot. A „természet rendszere” megrémítette Franciaországot. Ha ott megdöbbent a németek számára mélyen undorító komolytalanság, itt valószínűleg a könyv tanult komolysága is közrejátszott abban az ingerültségben, amely őt fogadta. (Lásd: Materializmus története. I. 333.).

Holbach báró (1723 - 1789) német származású volt, de kora ifjúságában Párizsba érkezett, teljesen kijött a franciákkal, és gazdagságának és energiájának, kiterjedt tudásának, szisztematikus gondolkodásának és közvetlen jellemének köszönhetően a világ központjává vált. enciklopédisták filozófiai köre. A „Természet rendszere” mellett később még több hasonló tartalmú művet írt.

A természet rendszere előszavában Holbach azt a gondolatot fejezi ki, hogy az ember csak azért boldogtalan, mert nem ismeri jól a természetet, elméjét előítéletek és téveszmék fertőzik meg.

„A tévedésből erednek azok a szégyenletes bilincsek, amelyeket a zsarnokok és a papok mindenütt a nemzetekre tudtak rákényszeríteni; A tévedésből származott a rabszolgaság, amely elnyomta a nemzeteket; téveszmétől - a vallás borzalmai, amelyektől az emberek félelemben vagy fanatizmusban hülyékké váltak, és megölték egymást a kimérák miatt. A tévedésből ered a mélyen gyökerező rosszindulat és a kegyetlen üldözés, az állandó vérontás és felháborító tragédiák, amelyek színhelye a föld volt, a menny érdekeinek nevében” (lásd Lange, I, 336).

Innen ered az a feladat, amelyet Holbach filozófiája elé állít: eloszlatni az előítéletek ködét, és tiszteletet kelteni az emberben értelme iránt. A természet nagy egész; a természeten kívülre helyezett lények az emberi képzelet alkotásai. Az ember fizikai lény, erkölcsi léte Holbach szerint csak a fizikai egy része. Fizikai lényként az ember csak az érzékiség hatása alatt cselekszik. Koncepcióink minden hiányosságáért a tapasztalat hiánya a felelős.

Holbach A természet rendszerében megfogalmazott filozófiája szerint az egész világ nem más, mint anyag és mozgás, okok és cselekvések végtelen láncolata. Minden dolog, sajátos természeténél fogva, képes bizonyos mozgásokra. A mozgás mind a növények és állatok növekedésének, mind az „ember intellektuális ösztönzésének” alapja. A mozgások egyik testről a másikra történő kommunikációja a szükséges törvények hatálya alá tartozik. A cselekvés mindig reakciót vált ki. Az úgynevezett természeti birodalmak között az anyagrészecskék állandó cseréje és keringése folyik. A vonzás és a taszítás azok az erők, amelyektől a részecskék összekapcsolódása és szétválása függ a testben, erkölcsi téren ezek a szeretet és a gyűlölet (Empedoklész). Minden mozgás szükséges, minden cselekvés – állítja Holbach filozófiája – szükségszerűen anyagi okokból következik. Még „a politikai társadalmakat olykor elnyelő, gyakran az állam megdöntését okozó szörnyű megrázkódtatásokban sincs egyetlen cselekvés, egyetlen szó, egyetlen gondolat, egyetlen akaratmozgás, egyetlen szenvedély sem. a forradalomban részt vevő személyek, mint a romboló szerepében, és az áldozatok szerepében - akikre nem lenne szükség, akik nem úgy viselkednének, ahogyan cselekedniük kellene, akik nem okoznák elkerülhetetlenül azokat a következményeket, amelyeket álláspontjuk szerint elő kell hozniuk elfoglalták a szereplők ebben az erkölcsi viharban.

„Ezért – írja Holbach – a természetben nincsenek sem csodák, sem rendetlenség. A rendetlenség, a véletlen, valamint a céltudatosan cselekvő értelem fogalmát kizárólag magunkból merítjük. Véletlenszerű cselekedeteknek nevezzük, amelyeknek az okokkal való összefüggését nem látjuk.” Holbach az ő szemszögéből cáfolja Descartes, Leibniz ill Malebranche. Berkeley egyik filozófiája nagy nehézségekbe ütközik, és bevallja, hogy „ezt a legpazarabb rendszert a legnehezebb megcáfolni” – persze azért, mert mindent, ami anyagi jellegű, nem zárja ki a mozgást, az emberi elme reprezentációjaként ismeri el, és ezzel megfosztja a materializmust. szilárd talaj a lába alatt. „Holbach etikája szigorú és tiszta – mondja Lange –, bár nem emelkedik felül a jólét fogalmán. Ami a La Mettrie-ben szétszórtnak, hanyagul összefirkáltnak, komolytalan megjegyzésekkel vegyítve tűnik, az itt megtisztul, rendbe van rakva és szisztematikusan bemutatva, szigorúan kiiktatva minden alantast és vulgárist.

Mivel a lélek Holbach szerint nem más, mint az anyagi agy, az erény fokozatosan, a szemen és a fülön keresztül jut be az emberbe. Az Isten fogalmát a The System of Nature 14 fejezete cáfolja, amelyet Lange "unalmasnak és tanulságosnak" nevez. Holbach nemcsak hogy nem tekinti a vallást az erkölcs alapjának, hanem pusztító erkölcsnek ismeri el. Megbocsátást ígér a gonosznak, de a jót túlzott követelésekkel elnyomja. A vallásnak köszönhetően a jók, vagyis a boldogok mindeddig zsarnokoskodtak a szerencsétlenekkel. Csak azért, mert oly sok bűnt látunk a földön, minden összeesküszik arra, hogy az embereket bűnözőkké és gonoszokká tegye. "Hiába hirdetik az erényt azokban a társadalmakban, ahol a bűnt és a bűnt állandóan megkoronázzák és jutalmazzák, és a legszörnyűbb bűnöket csak a gyengék büntetik." Holbach továbbfejleszti La Mettrie gondolatát, miszerint magának a társadalomnak az érdekében az ateizmust kell prédikálnia benne. Az igazság nem árthat. A gondolkodásnak azonban teljesen szabadnak kell lennie. "Higgyenek az emberek, amit akarnak, és tanuljanak meg, amit tudnak."

Végezetül Holbach a természetet és leányait – az erényt, az értelmet és az igazságot – az egyetlen istenségnek hirdeti, akinek mind a tömjén, mind az imádat megilleti. „Így – mondja Lange – a Természet Rendszere, miután minden vallás megsemmisült, egy költői késztetésben maga ismét egyfajta vallássá válik.

Holbach Paul Henri francia filozófus (született német), író, oktató, enciklopédista, a francia materialisták eszméinek kiemelkedő rendszerezője, egyike azoknak, akiknek munkásságán a forradalmi francia burzsoázia érlelődött. 1723. december 8-án született a németországi Heidelsheim városában (Pfalz). Apja kiskereskedő volt. Nem ismert, hogyan alakult volna Holbach életrajza, ha a fiú 7 éves korában nem lett volna árva, és elhunyt édesanyja bátyja gondozásában találta magát. 12 éves korában a tinédzser Párizsban találta magát - abban a városban, amelyhez egész jövőbeli élete kapcsolódott. A bácsi azt tanácsolta unokaöccsének, hogy lépjen be a Leideni Egyetemre. Ennek az oktatási intézménynek a falain belül Holbachnak lehetősége volt nagy tudósok előadásait hallgatni és a természettudomány fejlett elméleteit tanulmányozni. A fiatalember kedvenc tantárgyai a geológia, az ásványtan, a kémia és a fizika voltak, érdekelte a filozófia és az angol materialisták munkáinak tanulmányozása.

1749-ben, az egyetem elvégzése után visszatért a francia fővárosba, sokrétű tudástár birtokában. Nagybátyjának, Paulnak köszönhetően Henri jómódú volt, és megkapta a bárói címet, amely lehetőséget adott számára, hogy azzal foglalkozzon, amit szeretett – a tudományt és a filozófiát, anélkül, hogy az étkezésre gondolna. Holbach Párizsi Szalonja filozófusok és tudósok, politikusok és a művészeti világ képviselői találkozóhelyévé vált, akik a felvilágosodás eszméit igyekeztek a tömegekhez eljuttatni. A szalon vendégei voltak például Rousseau, Diderot, Montesquieu, Adam Smith, Hume stb. Fokozatosan a filozófiai gondolkodás igazi központjává vált az egész országban.

Az enciklopédisták gyakran gyűltek össze Holbach házában, de ő nem korlátozta magát a vendégszerető házigazda szerepére, nagymértékben hozzájárult az „Enciklopédia, vagyis a Tudományok, Művészetek és Kézművesség magyarázó szótára” kiadásához, és egy hatalmas könyv szerzőjeként. cikkek száma természettudományi, vallási, politikai témában, valamint szerkesztőként és tanácsadóként, bibliográfusként, végül szponzorként. Az Enciklopédiában való részvétel ékesszólóan bizonyította számos tudományterület komoly tudását és ragyogó népszerűsítő tehetségét. Az akadémiai környezetben Holbach figyelemre méltó természettudósként szerzett hírnevet. A Berlini és a Mannheimi Tudományos Akadémia tiszteletbeli tagjává választotta, majd 1780 szeptemberében ugyanezt a címet a Birodalmi Tudományos Akadémia (Szentpétervár) adományozta neki.

Holbach tevékenységének másik jelentős területe a vallásellenes propaganda volt, amely általában a katolicizmust és a papságot célozta meg. Az első jel a „Kereszténység leleplezve” (1761) volt, amelyet számos kritikai mű követett a szerző aláírása nélkül vagy kitalált néven.

Holbach legjelentősebb és leghíresebb művének tartják: „A természet rendszere, avagy a fizikai és szellemi világ törvényeiről” (1770). A 18. század természettudósai és materialistái nézeteinek rendszerezését, világnézeti rendszerük sokoldalú érvelését jelentette. A „Materializmus Bibliája”, ahogy megjelenése után ezt az alapművet becézték, nem maradt figyelmen kívül, sőt, felmerült az igény egy újabb kiadásra, sorra jelentek meg a könyv kézzel írott példányai. Sikere komoly aggodalmat keltett az egyházban és a hatóságokban, ennek eredményeként a tiltott könyvek listájára került, és 1770 augusztusában a párizsi parlament nyilvános elégetésre ítélte a Természet rendszerét. Holbach csak kiváló összeesküvésének köszönhetően maradt büntetlen, mert a szerzőséget még barátai előtt is titokban tartotta.

1770 után, a polgári forradalom érlelődésének légkörében Holbach folytatta a szenzációs „természetrendszer” kidolgozását több tucat kötetnyi műben. Köztük voltak a „Társadalomrendszer”, „Természetpolitika”, „Általános erkölcs”, „Etokrácia” stb. művek, amelyek nagyjából egy új forradalmi polgári programot tartalmaztak a társadalmi-politikai szférában. A materialista filozófus összes munkájában közös vonás volt a megvilágosodás szükségességének gondolata, amely elhozza az igazságot az embereknek, megszabadítja őket a számukra pusztító téveszméktől.

Holbach nevéhez fűződik a múlt svéd és német tudósai és filozófusai által írt munkák francia fordítása. 1751 és 1760 között nem kevesebb, mint 13 kötetnyi ilyen jellegű művet adott ki. Nem csak fordította mások műveit, hanem megjegyzésekkel kísérte, változtatásokat és kiegészítéseket tett, amelyek igen értékesek voltak, ami lehetővé teszi, hogy beszéljünk bizonyos tudományterületekhez való ilyen jellegű hozzájárulásról.