Életrajz

Francia filozófus, a 18. századi francia materialisták nézeteinek legnagyobb rendszerezője. A társadalmi jelenségek magyarázatában megvédte a környezetnek az egyénhez viszonyított alakító szerepére vonatkozó materialista álláspontot. Holbach elképzelései hatással voltak a 19. század utópisztikus szocializmusára. A fő mű a "Természet rendszere" (1770). Szellemes ateista művek szerzője.

Paul Henri Dietrich Holbach 1723. december 8-án született Heidelsheim városában, Landau (Pfalz) északi részén, egy kiskereskedő családjában. Paul 7 éves volt, amikor édesanyja meghalt. Henri továbbra is nagybátyja – anyja bátyja – Francis Adam de Holbach gondozásában maradt. Ferenc Ádám a 17. század végétől szolgált a francia hadseregben, kitüntette magát XIV. Lajos háborúiban, 1723-ban bárói címet kapott, és hatalmas vagyonra tett szert. Nagybátyjától kapta a leendő filozófus a Holbach vezetéknevet, bárói címmel és jelentős vagyonnal, amely később lehetővé tette számára, hogy életét oktatási tevékenységnek szentelje.

12 éves korától Paul Párizsban nevelkedett. Kitartásának, szorgalmának köszönhetően gyorsan elsajátította a franciát és az angolt, tanult latinul és görögül. Egyetemi tanulmányai során Holbach megismerkedett a fejlett természettudományi elméletekkel, előadásokat hallgatott korának legnagyobb tudósaitól, mint Rene Reaumur, Peter van Muschenbruck, Albrecht von Haller és mások. Holbach kémiát, fizikát, geológiát tanult. az ásványtan pedig különös mélységgel és lelkesedéssel. Ugyanakkor bővítette ismereteit a filozófia területén, ókori szerzők eredetiben olvasott, a 17-18. századi angol materialisták munkáit, különösen Bacon, Hobbes, Locke és Toland műveit.

Az egyetem elvégzése után, 1749-ben Holbach visszatért Párizsba, ahol hamarosan megismerkedett Diderot-val. Ez a barátsággá fajult ismeretség mindkét gondolkodó életében és munkásságában óriási szerepet játszott.

Párizsban Holbach szalont nyitott, ahol filozófusok, tudósok, írók, politikusok és művészeti emberek gyűltek össze. Ez a szalon lett a filozófiai és ateista gondolkodás központja a forradalom előtti Franciaországban. Hetente kétszer ebédeltek a vendégek számára. A híres Holbach szalon látogatói voltak Diderot, D "Alembert, Rousseau, Grimm, Buffon, Montesquieu, Condillac és sok más figyelemreméltó gondolkodó. Saját tanúvallomása szerint Holbach szalonjában volt egy különleges vallásellenes könyvtár, amely legális és illegális egyaránt kapott helyet. irodalom.

A tudomány és kultúra számos területén szerzett széleskörű ismerete és Holbach hatalmas népszerűsítő tehetsége egyértelműen megmutatkozott az Encyclopedia, vagyis a Tudományok, Művészetek és Kézművesség magyarázó szótára kiadásában. Holbach barátai és kortársai kivétel nélkül megjegyezték enciklopédikus műveltségét, ritka szorgalmát, független ítélőképességét és kivételes őszinteségét.

Holbach soha nem volt egyszerű regisztrátora azoknak az okos gondolatoknak, amelyeket szalonja előkelő látogatói fogalmaztak meg jelenlétében.

Diderot nagyra értékelte Holbach etikai tanításait. Diderot az orosz kormánynak tankönyvként benyújtott „Az egyetem tervében” Holbach „Univerzális erkölcsét” ajánlva ezt írta: „Mindenkinek el kell olvasnia és tanulmányoznia kell ezt a könyvet, különösen a fiatalokat az „egyetemes erkölcs” elveinek megfelelően kell oktatni. Annak a neve, aki megadta nekünk az „egyetemes erkölcsöt”.

Az ideológiai harc legélesebb pillanataiban Holbach volt Diderot legközelebbi segítője és támasza. Főleg e két ember nagy erőfeszítéseinek és buzgó lelkesedésének köszönhetően valósult meg egy olyan kolosszális munka, mint az Enciklopédia kiadása.

Holbach szerepe ebben a kérdésben valóban óriási. Holbach számos cikk szerzője volt, szerkesztő, tudományos tanácsadó, bibliográfus, sőt könyvtáros is (ő volt a leggazdagabb könyvgyűjteménye a különböző tudományágakról - könyvtári katalógusában 2777 könyv volt).

Az akkori tudományos, akadémiai körökben Holbach kiváló természettudósként volt ismert. Tagja volt a mannheimi és a berlini tudományos akadémiának. 1780. szeptember 19-én a Tudományos Akadémia szentpétervári ünnepi ülésén Holbach Pált egyhangúlag a Birodalmi Tudományos Akadémia tiszteletbeli tagjává választották.

Holbachot Oroszországban M. V. Lomonoszov Ókori orosz történelem című könyvének francia nyelvű fordításának és kiadásának aktív résztvevőjeként ismerték. Holbach volt az egyik első francia tudós, aki nagyra értékelte az orosz zseni munkáit, és hozzájárult tudományos elképzeléseinek terjesztéséhez. Másrészt a francia filozófus pétervári akadémiára való megválasztása hozzájárult tekintélyének növekedéséhez az orosz értelmiség fejlett köreiben a 18. század végén, aminek eredményeként Holbach fő műveinek fordításai is megjelentek. kezdett megjelenni Oroszországban.

A 18. század közepén megindult Holbach kiadói tevékenysége, befejeződött az Enciklopédia kiadása. A felvilágosodás eszméinek előmozdítása terén javul a helyzet: 1763-ban a jezsuitákat kiutasítják Franciaországból, 1765-ben a kormány kénytelen állandó bizottságot kijelölni a kolostorok ellenőrzésére és számuk csökkentésére vonatkozó javaslatok kidolgozására. A már korábban is mély válságot átélő Franciaország hétéves háborús veresége súlyosbította az állam válsághelyzetét.

Holbach egymás után adja közre a 17. század végi - 18. század első felének francia materialistáinak munkáit, az általa fordított angol deisták műveit, valamint saját műveit. Tíz éven keresztül mintegy harmincöt kötetet ad ki.

1767. szeptember 24-én Sophie Vollannak írt levelében Diderot ezt írta: "Új osztrák könyvtárat küldtek nekünk Párizsból: Az Egyház szelleme, A maszk nélküli papok, A harcos-filozófus, A papok képmutatása , Kétségek a vallással kapcsolatban" , "Zsebteológia" Ez a könyvtár főleg Holbach műveiből állt.

1770-ben megjelent a "Természet rendszere" - egy könyv, amely egy egész korszakot alkotott a materialista gondolkodás fejlődésében. A könyv címlapján Mirabeau, a Francia Tudományos Akadémia volt titkárának neve szerepel, aki tíz évvel korábban halt meg. Holbach az Enciklopédia utolsó köteteinek megjelenése után kezdett dolgozni a könyvön. A szerzőnek már akkor rendelkezésére állt minden, ami új, értékes és érdekes volt a tudomány világában.

Holbach „természetrendszere” a kortársak szerint „a materializmus bibliája” lett.

1770. augusztus 18-án a párizsi parlament nyilvános elégetésre ítéli a "Természet rendszere" című kiadványt. Maga a szerző csak a titoknak köszönhetően marad ki a szigorú büntetés alól: még legközelebbi barátai sem tudnak a szerzőségéről. Holbach általában külföldre küldte műveit, ahol kinyomtatták és titokban Franciaországba szállították.

1770 után, a polgári forradalom előestéjén Holbach az aktuális társadalmi problémákat helyezi előtérbe műveiben. „Természetpolitikát”, „Társadalmi rendszert”, „Etokráciát”, „Univerzális erkölcsöt” ad ki (összesen legalább 10 kötetet), ahol a „Természet rendszere” fő gondolatait fejlesztve lényegében egy társadalompolitikai program. Holbach e munkáiban bebizonyítja, hogy szükség van a társadalom nevelésére, az igazságos törvények szerint élni való megtanításra, az emberi faj megmentésére a veszedelmes téveszméktől, és az igazság hirdetésének az embereknek. Holbach munkásságának utolsó korszakának munkáinak ez a nemes célja.

1751-től 1760-ig Holbach lefordított franciára, és legalább 13 kötetnyi tudományos munkát adott ki német és svéd tudósoktól. Fordításait rendszerint értékes megjegyzésekkel kísérte, javításokat, kiegészítéseket tett, és ezzel bizonyos mértékben hozzájárult e tudományágak fejlődéséhez. Így például, miután 1758-ban elvégezte Wallerius svéd kémikus "Ásványok általános leírásának" francia nyelvű fordítását, Holbach megadta az ásványok osztályozását, amelyet a kortárs francia tudósok nagyra értékeltek.

A tudományos írások Holbach szerint csak akkor értékesek, ha gyakorlati hasznuk van. Holbach publikációi megfeleltek ennek a követelménynek. Ezért Diderot ugyanabban az orosz kormány számára készített "Az egyetem tervében" javasolja a kémiáról, kohászatról és ásványtanról szóló könyvek használatát Holbach fordításában.

Holbach főbb filozófiai gondolatai.

Holbach a 18. századi francia materialisták világképének legnagyobb rendszerezője. Az emberi tudattól függetlenül létező, időben és térben végtelen anyagi világ, a természet elsőbbségét és alkothatatlanságát állította. Az anyag Holbach szerint az összes létező test összessége; legegyszerűbb, elemi részecskéi megváltoztathatatlan és oszthatatlan atomok, amelyek fő tulajdonságai a kiterjedés, a súly, az alak, az áthatolhatatlanság, a mozgás; Holbach a mozgás minden formáját mechanikus mozgásra redukálta. Az anyag és a mozgás elválaszthatatlanok egymástól. Az anyag elidegeníthetetlen, alapvető tulajdonságát alkotó tulajdonsága, mozgása éppoly létrehozhatatlan, elpusztíthatatlan és végtelen, mint az anyag. Holbach tagadta az anyag univerzális animációját, mivel úgy vélte, hogy az érzékenység az anyagnak csak bizonyos módon szervezett formáiban rejlik.

Holbach felismerte az anyagi világ objektív törvényeinek létezését, hisz azok az okok és tetteik közötti állandó és elpusztíthatatlan összefüggésen alapulnak. Az ember a természet része, ezért alá van vetve annak törvényeinek. Holbach megtagadta a szabad akaratot az emberi viselkedés okozati összefüggései miatt. Az anyagi világ megismerhetőségét védve Holbach a materialista szenzációhajhászatból kiindulva a szenzációt tekintette a tudás forrásának; a tudás a valóság tükre; az érzeteket és a fogalmakat tárgyak képeinek tekintik. Holbach materialista tudáselmélete, amelyet más francia materialisták is osztottak, az agnoszticizmus, a teológia, J. Berkeley idealista szenzációhajhászata és Rene Descartes veleszületett ideákról szóló tana ellen irányult.

Holbachnak vannak maró szarkazmussal átitatott ateista alkotásai. Az egyháziak üldöztetése miatt Holbach művei névtelenül, és általában Franciaországon kívül jelentek meg.

Életrajz (R. V. Ignatova)

HOLBACH Paul Henri Dietrich (Holbach, 1723-1789) - kiváló francia. filozófus-materialista és ateista, ideológus ordítás. századi burzsoázia. Nemzetség. benne. Edesheim. Leiden tanult. un-azok. A 40-es évek végén. Franciaországba került. A materializmus történetében és ateista gondolta G. elsősorban a híres "Természetrendszer" (1770) szerzőjeként lépett be, ahol a franciák nézeteit foglalta össze és rendszerezte. 18. századi materialisták A „természet rendszerét” a kortársak a materializmus és az ateizmus bibliájának nevezték. Ő is birtokol számos mély tartalmi és figyelemre méltó forma ateista. Prod.: „Józan ész” (1772), „Szentek galériája” (1770), „Zsebteológia” (1768), „Szent. fertőzés "(1768)," Levelek Eugeniához "(1768)," Kitéve. Kereszténység ”(1761) stb. A vallást annak bármely formájában feltétel nélkül elutasítva, G. műveiben élesen bírálta azt a szempontból. felvilágosít, "józan ész". Bebizonyította Isten elképzelésének következetlenségét, megcáfolta az istenségek mítoszát, a világ semmiből teremtését. Kritizáló ch. a teológusok érvelése, mely szerint Isten létezése a világban uralkodó állítólagos harmóniából következik, G. megmutatta, hogy egyrészt a harmónia magának a természeti törvényeknek köszönhető, másrészt diszharmónia van a világban. G. élesen szembehelyezkedett az egyháznak a lélek halhatatlanságáról és a túlvilág létezéséről szóló tanításaival. A lelkünk – írta – nem más, mint test. A test halálával a lélek is megszűnik létezni. Gonosz és szellemesen kigúnyolt G. relig. szentségek és rituálék. Leleplezte a valláserkölcsöt, ellentétesnek tartotta az emberiséggel. természet. Relig. Az erkölcs – jegyezte meg – ájult gyávává teszi az embereket, megfosztja őket a méltóságtól, a bátorságtól, megveti önmagukat és földi boldogságukat. Ez ellenkezik a társadalom érdekeivel. G. a vallás keletkezésének és létezésének okának az ember természeti erőitől való félelmét és tehetetlenségét, tudatlanságát, valamint a papság által a nép megtévesztését tartotta. „A természet tudatlansága. okok kényszerítették az embert arra, hogy isteneket teremtsen, a megtévesztés pedig valami félelmetes dologgá változtatta őket” – írta a „Természet rendszere” című könyvében (Válogatott művek 2 köt. T. I. M., 1963, 333. o.).

G. nem volt materialista a társadalom, az élet jelenségeinek magyarázatában, ezért nem tudta helyesen megoldani a vallás társadalmi gyökereinek és leküzdésének módjait. Az előzmények ellenére azonban nézeteinek korlátait, G. képes volt élénken és őszintén megmutatni a reakciót. társadalmak, a vallás szerepe, az egyházat a feudális úr, az állam, a nemesség és a papság elnyomásának eszközeként tárják fel. „A vámpírok szívják az emberek vérét” – hívta G. a papságot. D. Diderot ateistához hasonlította. bombákkal dolgozik G., "Jégeső ömlik Isten házára". Az egyház és a királyi hatalom ellenséges volt G.-vel szemben. A "Természet rendszerét" közvetlenül a publikáció után ítélték el a franciák. a parlamentet fel kell égetni, és a katolikus. az egyház a „Tiltási mutatóban szerepelt. könyvek." Philos. és ateista mű G. kiemelkedő szerepet játszott az ideológiai. a franciák felkészítése polgári forradalom. A vallás elleni harcban még ma sem veszítették el jelentőségüket. K. Marx és F. Engels, V. I. Lenin magas értékelése a 18. századi ateisták munkáiról elsősorban Holbach műveire vonatkozik.

Lit.: Engels F. Emigráns irodalom - T. 18, p. 514. Lenin V. I. A befogadók jelentéséről, a materializmusról - T. 45, p. 25-28. Plekhagnov GV Esszék a materializmus történetéről.- Válogatott. filozófia op. T. II. M., 1956. Kocharyan M. T. P. Holbach a vallás lényegéről és eredetéről. kb. Acad. társaságok, tudományok, köt. 28, 1957. Filozófiatörténet. T.I.M., 1957.

Életrajz

Francia filozófus, a 18. századi francia materialisták nézeteinek legnagyobb rendszerezője. A társadalmi jelenségek magyarázatában megvédte a környezetnek az egyénhez viszonyított alakító szerepére vonatkozó materialista álláspontot. Holbach elképzelései hatással voltak a 19. század utópisztikus szocializmusára. A fő mű A természet rendszere (1770). Szellemes ateista művek szerzője.

Heidelsheim városában született Landau (Pfalz) északi részén, egy kiskereskedő családjában. Mivel korán elveszítette szüleit, nagybátyja, Francis Adam de Holbach nevelte. Ferenc Ádám a 17. század végétől szolgált a francia hadseregben, kitüntette magát XIV. Lajos háborúiban, 1723-ban bárói címet kapott, és hatalmas vagyonra tett szert. Nagybátyjától kapta a leendő filozófus a Holbach vezetéknevet, bárói címmel és jelentős vagyonnal, amely később lehetővé tette számára, hogy életét oktatási tevékenységnek szentelje.

Párizsban elsajátította a franciát és az angol nyelvet, latint és görögöt tanult. Egyetemi tanulmányai során Holbach megismerkedett a fejlett természettudományi elméletekkel, hallgatta korának legnagyobb tudósainak előadásait. Mélyen tanult kémiát, fizikát, geológiát és ásványtant. Ugyanakkor bővítette ismereteit a filozófia területén, ókori szerzők eredeti példányaiban olvasott, a 17-18. századi angol materialisták munkáit, különösen Bacon, Hobbes és Locke műveit.

Holbach széleskörű tudása a tudomány és a kultúra számos területén, valamint Holbach hatalmas népszerűsítő tehetsége egyértelműen megmutatkozott az Enciklopédia, vagyis a Tudományok, Művészetek és Kézművesség magyarázó szótára kiadásában. Holbach barátai és kortársai kivétel nélkül megjegyezték enciklopédikus műveltségét, ritka szorgalmát, független ítélőképességét és kivételes őszinteségét.

Diderot nagyra értékelte Holbach etikai tanításait. Az orosz kormánynak tankönyvként bemutatott „Az egyetem tervében” Holbach „Univerzális erkölcsét” ajánlva Diderot ezt írta: „Mindenkinek el kell olvasnia és tanulmányoznia kell ezt a könyvet, különösen a fiatalokat az „egyetemes erkölcs” elveinek megfelelően kell oktatni. ". Legyen áldott annak a neve, aki az "Univerzális Erkölcsöt" adta nekünk.

Az akkori tudományos, akadémiai körökben Holbach kiváló természettudósként volt ismert. Tagja volt a mannheimi és a berlini tudományos akadémiának. 1780. szeptember 19-én a Tudományos Akadémia szentpétervári ünnepi ülésén Holbach Pált egyhangúlag a Birodalmi Tudományos Akadémia tiszteletbeli tagjává választották.

1770-ben jelent meg a The System of Nature - egy könyv, amely a materialista gondolkodás fejlődésének egy egész korszakát alkotta. Holbach „természetrendszere” a kortársak szerint „a materializmus bibliája” lett. A kiadványt a párizsi parlament nyilvános elégetésre ítéli. Maga a szerző is csak a titoknak köszönhetően kerüli el a szigorú büntetést: még legközelebbi barátai sem tudnak szerzői létéről. Holbach általában külföldre küldte műveit, ahol kinyomtatták és titokban Franciaországba szállították.

1770 után, a nagy francia polgári forradalom előestéjén Holbach az aktuális társadalmi problémákat helyezi előtérbe műveiben. „Természetpolitikát”, „Társadalmi rendszert”, „Etokráciát”, „Univerzális erkölcsöt” ad ki (összesen legalább 10 kötetet), ahol a „Természet rendszere” fő gondolatait fejlesztve lényegében egy társadalompolitikai program. Holbach ezekben a munkákban bebizonyítja, hogy szükség van a társadalom nevelésére, az igazságos törvények szerinti életre, és az emberi faj megszabadítására a káros téveszméktől.

Életrajz (E. Radlov. Enciklopédiai szótár F.A. Brockhaus és I.A. Efron. - Szentpétervár: Brockhaus-Efron. 1890-1907.)

Filozófus-materialista, szül. a Pfalzban, kora gyermekkorától Párizsban nevelkedett, és ott maradt élni; sokoldalú oktatásban részesült; nagy vagyona lévén természettudományokkal foglalkozott, számos kémiáról, gyógyszerészetről, élettanról és orvostudományról szóló cikket helyezett el az enciklopédiában; szalonja Párizs egyik leglátogatottabb volt. 1767-től 1776-ig számos op. G. a neve nélkül: "Le christianisme devoile ou examen des principes et des effets de la vallás chretienne"; "La contagion sacree ou histoire naturelle de la babona"; "Systeme de la nature ou des lois du monde physique et du monde moral", "Essai sur les prejuges"; "Le bon sens ou idees naturelles opposees aux idees surnaturelles"; "Le systeme social ou principes naturels de la morale et de la politique"; "L" ethocratie ou le gouvernement fonde sur la morale"; "La morale universelle".

Közülük a legfőbb, a "Systeme de la nature" (1770) az 1760-ban elhunyt Mirabeau, a Francia Akadémia titkárának nevével jelent meg, és életrajzát kísérte. Sokáig nem ismerték a valódi szerzőt, a könyvet Lagrange matematikusnak, Diderot-nak tulajdonították, egy egész kör közös munkájának gyümölcsének tartották, és csak Grimm levelezésének megjelenése után ismerték fel a valódi szerzőt. . Ez a könyv a 18. század végi európai társadalom jelentős részének nézeteit fejezi ki. olyan közvetlenséggel és következetességgel, hogy még a fejlesztésükben részt vevőkben is kifogást váltottak ki. "A természet rendszere" két részből áll: az első pozitív nézeteket fejez ki, a második a vallási fogalmak kritikáját tartalmazza. A szerző célja, hogy visszajuttassa az embert a természetbe, és eloszlassa a sötétséget, amely elrejti előle a boldogsághoz vezető utat. Minden eszme, minden tudás, amelyet az ember érzékszervein keresztül kap; nincsenek veleszületett eszmék.

Mindennek az összessége, ami érzékeinkre hat, az anyag. Az anyag örök és nem homogén, hanem a legegyszerűbb anyagok vagy elemek (tűz, levegő, víz és föld) végtelen számú kombinációját képviseli, amelyeket csak együtt ismerünk, de soha nem egyszerű formában. A szerző a lény összes tulajdonságának és minőségének összegét nevezi lényegének. Az anyag lényege az a mozgás, amellyel a világegyetem összes jelensége végbemegy. A mozgás nem az anyagtól különálló dolog; örök, mint az anyag. Célja, hogy magához vonzza azt, ami a lény számára kedvező, és elűzze a számára károsat. Az egyik test mozgása átkerül a másikra, és így tovább. Érzékszerveink kétféle mozgásra mutatnak ránk: a tömegek mozgására, amelyet látunk, és az anyag részecskéinek mozgására, amelyet csak annak eredményeiből ismerünk. Ezeket és más mozgásokat szerzettnek nevezzük, ha okuk a testen kívül van, és spontánnak, ha az ok magában a testben van.

A számunkra nyugvónak tűnő testek valójában állandó hatásoknak vannak kitéve, a felszínen vagy belül, az őket körülvevő testek vagy alkotórészeik részéről. Az egész, amely az anyag különféle kombinációinak és különféle mozgásainak eredménye, a szó általános értelmében a természet, míg az egyes lények természete az egész az ebben a lényben lévő kombinációk és mozgások eredményeként. Ezek a különálló természetek, amelyek egyetlen természetet alkotnak, annak általános törvényei alá tartoznak; az ember is alá van rendelve nekik, aki a természet része, és csak szervezetében különbözik a többi lénytől. Az emberi faj bolygónk terméke, attól függően, hogy más világítótestek környezetében elfoglalta magát, és nincs okunk feltételezni, hogy a Föld felhagyott az új típusok előállításával. Teljesen ésszerűtlen különbséget tenni az emberben két esszencia között: testi és lelki.

Ez a megosztottság azért következett be, mert bizonyos mozdulatok és cselekedetek okai elkerülnek bennünket, és ezért áthelyezzük azokat a nem anyagi világba: a természetben az ilyen jelenségek okozójának Istent, az emberben a lelket tekintjük. A mentális jelenségeket azonban a test külső szerveinek mozgása fejezi ki, és anyagi okok okozzák őket; hogy valami anyagtalan, felfoghatatlan mozgásba lendítheti az anyagot? Azonkívül nem választhatjuk el a lelket a testtől; megszületik, fejlődik, a testtel együtt megbetegszik; ezért állandóan azonos vele. Úgy hívják. az ember mentális vagy intellektuális képességei csak a test tevékenységének egy speciális fajtája. Az érzések jelentik bennünk az egyetlen ötletforrást.

A tudatos érzés érzékeléssé válik; az azt felkeltő tárgyra átvitt észlelés egy ötlet. Az emberi agy nemcsak a külső hatások érzékelésére képes, hanem önálló tevékenységre is, melynek eredményét is érzékeli; ezt a képességet gondolkodásnak nevezik. A szenvedélyek visszataszító és vonzó mozdulatok a hasznos vagy káros tárgyakkal kapcsolatban. Az akarat az agyunkban végbement valamilyen változás, melynek eredményeként hajlamos a külső szervek mozgásba hozására, hogy valami hasznosat érjen el, vagy valami károst elkerüljön. Az ember gondolatai és tettei a szervezetétől és a külső tárgyak befolyásától függenek, és mivel sem az egyik, sem a másik nincs az ember hatalmában, ezért az ember nem szabad.

A választás képessége nem bizonyítja a szabad akaratot, mert az ember mindig azt választja, ami számára a legelőnyösebbnek tűnik; a választás szabad lenne, ha nem szabná meg semmilyen motívum. Minden lény célja az önfenntartás; a természet vége ugyanaz, és minden lény öntudatlanul hozzájárul annak eléréséhez. A természetben tehát nincs rend és rendetlenség, nincs se véletlen, se csoda. Minden történés szükségességének tudata adja az erkölcs igazi alapjait, mert rámutat az ember számára személyes boldogságának elkerülhetetlen függőségére az egész természettől, következésképpen azoktól az emberektől, akiknek társadalmában él. Innen ered az erény és a bűn fogalma: az erény az, ami valóban és tartósan hasznos a társadalomban élő emberi faj lényei számára.

Egy jól szervezett társadalomban, kormányzatban, oktatásban, törvényekben mindennek meg kell győznie az embert arról, hogy a nemzet, amelynek tagja, csak az erény segítségével létezhet és lehet boldog, és hogy a nemzet részeként csak akkor légy boldog, ha a nemzet boldog. Hasznosnak lenni azt jelenti, hogy hozzájárulunk mások boldogságához; ártalmasnak lenni annyi, mint hozzájárulni szerencsétlenségükhöz. Mi a boldogság? Folyamatos örömben; az élvezetet pedig az adja, ami egyéni természetünknek megfelelő mozgásokat gerjeszt bennünk, olyan tevékenységet vált ki bennünk, ami nem fárasztja meg szervezetünket. Az érdeklődés az egyetlen motorja az emberi cselekvéseknek; nincsenek érdektelen emberek, de szokás nevezni azokat, akiknek cselekedetei, mivel mások számára hasznosak, számunkra haszontalannak tűnnek annak, aki azokat végrehajtja. Ez a nézet hamis, mert senki sem tesz semmi haszontalant önmagáért.

A legtöbben külső jutalmat keresnek az erényért, de valójában a jutalom magában az erényben rejlik. Az ember eredendő lustaságából adódóan inkább a rutint, az előítéletet, a tekintélyt szereti követni, mint a tapasztalat jelzéseit, ami tevékenységet igényel, és az észt, amelyhez érvelés szükséges. A hamis vélemények a férfiak szerencsétlensége; így például az öngyilkosságot a természet és Teremtője elleni sértésnek tekintik, de a természet maga fektette belénk azt a vágyat, hogy elkerüljük a szenvedést; minden ember értékeli az életet, és ha ennek ellenére valaki öngyilkossághoz folyamodik, az csak akkor történik, ha ez a természet által jelzett egyetlen eredmény. Általában jobb lenne, ha az emberek megtanulnák megvetni a halált, mert az élettől való félelem aláveti őket a zsarnokságnak, és félnek megvédeni az igazságot.

Az emberek közötti boldogság még mindig olyan ritka, mert olyan dolgokhoz kapcsolódnak, amelyek valójában haszontalanok vagy akár károsak. A gazdagság, az élvezet és a hatalom utáni vágyak önmagukban nem elítélendőek, teljesen természetesek és hozzájárulnak az emberek boldogságához, ha csak az ember nem használ felebarátai számára káros eszközöket ezek elérésére, és nem használja fel a szomszédai kárára. Ha az embereknek lenne bátorságuk felfedezni az ötletek forrását, különösen azokat, amelyek mélyen a gondolataikban gyökereznek, akkor látnák, hogy ezeknek az elképzeléseknek nincs valóságuk. Az emberek az Istenségről alkotott első elképzeléseiket nem tudták az őket körülvevő jelenségek okairól; akkor az ember ennek az ismeretlen oknak tulajdonította az akaratot, az értelmet, a szenvedélyeket – minden rá jellemző tulajdonságot. A természet ismeretének meg kell semmisítenie az Istenség eszméjét; a tudós megszűnik babonás lenni.

A teológusok által Istennek tulajdonított összes tulajdonság érthetőbbé válik, ha az anyagnak tulajdonítják. Így az anyag örök, mert elképzelhetetlen, hogy keletkezhet; független, mert nincs rajta kívül semmi, ami befolyásolhatná; változatlan, mert nem tudja megváltoztatni a természetét, bár állandóan változtatja a formákat; végtelen, vagyis nem korlátozza semmi; mindenütt jelen van, mert ha lenne olyan hely, amelyet nem foglalna el, üresség lenne; ez egy, bár részei végtelenül változatosak: erejének és energiájának nincs más határa, mint az anyag természete által előírtak. A bölcsesség, az igazságosság, a kedvesség stb. azok a tulajdonságok, amelyek számítanak azokban a változásokban és kombinációkban, amelyekben bizonyos lényekben előfordul; a tökéletesség gondolata negatív, metafizikai elképzelés.

Isten tagadása nem vonja maga után az erény tagadását, mert a jó és a rossz megkülönböztetése nem a valláson alapul, hanem az ember természetén, ami arra készteti, hogy a jót keresse és kerülje a rosszat. A kegyetlenség és az erkölcstelenség összeegyeztethető a vallásossággal; a bûnük engesztelésének lehetõségébe vetett bizalom merészebbé teszi az ördögi embereket, eszközt ad számukra, hogy az erkölcs hiányát rituálék végzésével pótolják. Ez a vallás pozitív kára, valamint a zsarnokság, az emberek üldözése Isten nevében, stb. G. könyve a mai napig a materialisták evangéliuma maradt. Soha nem fejezték ki a materialista elveket olyan egyenességgel és merevséggel, mint G. könyvében Vö. Lange: A materializmus története és Gettner: A francia irodalom története.

Életrajz (M. D. Cebenko.)

Holbach (a továbbiakban G) (Holbach) Paul Henri (1723, Edesheim, Pfalz, - 1789.06.21., Párizs), francia materialista filozófus és ateista, a forradalmi franciák ideológusa. századi burzsoázia. Német családban született. üzletember. G. aktív alkalmazottja volt D. Diderot és J. D. Alembert „Encyclopediájának”. G. párizsi szalonjában, amely a forradalom előtti D. Diderot oktatási és ateista gondolkodásának egyik központja lett. , K. A. Helvetius, J. D. Alamber találkozott J. L. Buffonnal, J. A. Nezhonnal és másokkal; J. J. Rousseau is járt itt valamikor. A fő mű a "Természet rendszere" (1770, orosz fordítás 1924 és 1940).

G. a francia világkép legnagyobb rendszerezője volt. 18. századi materialisták Az emberi tudattól függetlenül létező, időben és térben végtelen anyagi világ, a természet elsőbbségét és alkothatatlanságát állította. Az anyag G. szerint az összes létező test összessége; legegyszerűbb, elemi részecskéi, amelyeknek változatlan és oszthatatlan alaptulajdonságai a hosszúság, súly, alak, áthatolhatatlanság, mozgás. A mozgás, melynek minden formája G. mechanikus mozgásra redukált, a természet, az anyag szerves tulajdonsága. Az embert a természet részének tekintve, teljes mértékben alávetve annak törvényeinek, G. megtagadta a szabad akaratot. G. következetesen fejlesztette J. Locke materialista szenzációhajhászását.

G. bírálta a feudális tulajdont és a kizsákmányolás feudális formáit, védelmezte a királyi hatalom korlátozásának szükségességét. Az emberi természet elvont fogalma alapján G. a társadalmit az egyénre redukálta, a társadalmi jelenségek magyarázatát a természet törvényeiben kereste, és osztotta a társadalom keletkezésének idealista szerződéses elméletét (lásd Társadalmi szerződés). Az emberi társadalom fejlődése G. szerint a kormányok tevékenységének, a kiemelkedő személyiségeknek, az oktatás növekedésének, stb. eredménye. G. az „ész birodalmának” megvalósulását az ész birodalmának kialakulásától várta. felvilágosult uralkodó, emberséges törvényhozó. Az emberi viselkedés alapjának, érdekét, hasznát tekintette. Más francia materialisták mellett állást foglalt a társadalmi környezet egyénhez viszonyított alakító szerepével kapcsolatban. G. Helvetius mellett bizonyos szerepet játszott az utópikus szocializmus ideológiai előkészítésében a XIX. (Lásd K. Marx és F. Engels, Soch., 2. kiadás, 2. kötet, 147-48. o.).

G. a polgári felvilágosodás jegyében írt szellemes ateista művek közé tartozik. Az egyháziak üldöztetése miatt G. munkái névtelenül, és általában kívül is megjelentek.

Cit.: Textes choisis, v. 1-, ., 1957 -; oroszul per.- Kedv. Prod., 1-2. kötet, M., 1963.

Lit.: Marx K. és Engels F., Soch., 2. kiadás, 3. kötet, p. 409-12; Plekhanov G.V., Válogatott filozófiai művek, 2. kötet, M., 1956, p. 36-78; Berkova K. N., P. G., 2. kiadás, M., 1923; Alter I. M., filozófia Ga, M., 1925; Zalmanovich A. V., Ateizmus Ga, "A Tulai Állami Pedagógiai Intézet tanára", 1955, c. 6; Volgin V.P., Ga társadalmi és politikai elképzelései, "Új és jelenkori történelem", 1957, 1. szám, p. 29-55; Cushing M. ., Baron d "Holbach, .., 1914; Hubert R., D" Holbach et ses amis, ., 1928; Naville ., . d "Holbach et la philosophie scientifique au 18 siecle. .., 1943.

Nagy teomachista (V. Nyevszkij)

Diderot, Helvetius, Lamettry és más kevésbé kiemelkedő írók a legkülönfélébb nézőpontokból harcoltak a vallás ellen, érintve a teológia legkülönfélébb aspektusait. De e ragyogó csillagkép között vitathatatlanul Holbach áll az első helyen. Csak meg kell nevezni a vallás és az egyház ellen irányuló híresebb írásait, hogy erről meggyőződjünk: „Papi csalás” („De l'imposture sacerdotale”, London) 1777; "A szent fertőzés" (La contagion sacree, ou l'histoire naturelle, London) 1768; "Az egyház szelleme" ("L'esprit du clerge", London) 1767; "A keresztény vallás védelmezőinek kritikus megfontolása" ("Examen critique des apologes de la vallás chretienne"), 1766; "Lelepleződött papok" (Les pretres demasques, London) 1768; „Kereszténység leleplezve” („Le christianisme devoile” Londres) 1756; "Common Sense" ("Le bon sens", London), 1772 Ez a lista korántsem teljes mindazt, amit Holbach a vallás ellen írt. Lásd a t. I.K. által összeállított bibliográfiát. Luppol a "Systems of Nature" orosz kiadásában, szerk. ott. Deborin.

Mondanunk sem kell, hogy Holbach legkiemelkedőbb művében, A természet rendszerében a teljes második rész a vallás bemutatásának van szentelve azon materialista tételek alapján, amelyek e figyelemre méltó mű első felében megfogalmazódnak.

Plehanovnak valóban igaza van, amikor azt mondja, hogy Holbach guillotinálta Istent. Valójában az írásait nézegetve azt látja, hogy úgy tűnik, hogy egyetlen olyan kérdést sem hagyott maga után a keresztény doktrínából - annak igazolásáról, történetéről, gyakorlatáról, amelyet így vagy úgy ne vetett volna ki elsorvadó kritikának és nevetségnek. .

Valójában az összes materialista közül, akik egy új, burzsoá társadalom nevében harcoltak a régi világ ellen, Holbach leginkább a kereszténység embergyűlölő ideológiáját gyűlölte, tele intoleranciával és ostobasággal.

A születőben lévő polgári Franciaország, amely minden fronton harcolt az elavult feudalizmus ellen, tökéletesen megértette, hogy a vallás és szolgái milyen hatalmas erőt képviselnek a régi rend kezében. Arról nem is beszélve, hogy az egyház hatalmas földterülettel és pénzvagyonnal rendelkezett, parasztok százezrei voltak rabságban, hogy a feltörekvő burzsoázia erőteljes vetélytársaként működött, hogy gyakran a legmagasabb politikai hatalom az egyház kezében volt. képviselői – kolostorai révén, ereklyékkel, imákkal, az iskola, az irodalom és a tudomány felügyeletével akadályozta meg az új nézetek, új tanítások, új politikai eszmék győzelmes menetét az „igazságos”, „szabad” társadalomról. , amelyet már kidolgoztak vagy dolgoznak ki a legjobb tudósok, gondolkodók és művészek.

Természetesen Franciaország ragyogó és kiemelkedő elméinek egész galaxisa vezette a támadást a régi rend ideológiai fellegvárai ellen. Csak 1746 és 1749 között. megalakult az írókból és akadémikusokból álló mag, akik Diderot vezetésével egy grandiózus vállalkozást, a Francia Enciklopédia kiadását fogták ki és vitték véghez, ahol a modern tudomány – filozófia, matematika, fizika, kémia, biológia – és művészet alapjai. adatott. Holbach valamivel később csatlakozott ehhez az enciklopédista körhöz: 1751-ben végre megjelent az enciklopédiának első kötete, ugyanebben az évben Diderot éppen találkozott Holbachhal, és csak a második kötettől, 1752-től került ez utóbbi az enciklopédia számába. ennek a csodálatos vállalkozásnak az alkalmazottai és dolgozói.

De miután bekerült a 18. századi materialisták társaságába, Holbach azonnal elfoglalta az egyik legelőkelőbb helyet. Ezt két körülmény segítette elő - az anyagi biztonság és a briliáns oktatás, az a hatalmas tudás, amellyel Holbach rendelkezett.

Paul Heinrich Dietrich Holbach, Ges és Leand bárója Heidelsheimben, Badenben született 1725-ben (K. Luppol Holbach születési évének 1723-at, K. N. Berkovot és néhány francia szerzőt 1725-nek tekint). Apja hatalmas vagyont hagyott rá – amelyet évi 60 000 livre becsültek. A 20 éve Párizsba érkezett Holbach ott tölti tanulmányai előkészítő éveit, és egész életét a materializmus frontján harcolva és propagandával tölti.

Holbach, aki megismerkedett Diderot-val és bekerült az enciklopédisták körébe, hamarosan a materialista és ateista filozófia központjává teszi otthonát. Jelentős vagyonának köszönhetően ebédjeire és vacsoráira összegyűjthette Franciaország legfüggetlenebb és legszabadabb gondolkodású tudósait. Ott egy laza, szellemes beszélgetés során nagyon gyakran születtek meg azok a sémák, konstrukciók, azok a filozófiai rendszerek, felvetődött azok a legfontosabb tudományos problémák, amelyek aztán a szalonból kikerülve az egész világot megdöbbentették. Helvetius, Diderot, Buffon, Grimm, Montesquieu, d'Alembert, Condillac, Turgot, Nejon, Marmontel és még Rousseau is vendége volt Holbachnak, aki egy kedves, szellemes, minden tudományban zseniális házigazda volt. Valóban, minden kortárs és vendége így beszél róla. Marmontel azt mondja, hogy Holbach "mindent elolvasott, és soha nem felejtett el semmi érdekeset, pazarul gazdagította emlékét". Meister még határozottabban fejezi ki magát: „Holbachnál tanultabb, sőt sokoldalúbb képzettségű emberrel még nem találkoztam; Soha nem láttam, hogy volt benne egy kis büszkeség vagy vágy, hogy megmutassa magát. Meister azt mondja, hogy a tudás minden területén hatalmas információk birtokában volt, és szívesen megosztotta azokat mindenkivel, aki tudni akarta, és hozzáteszi, hogy „és tudásában, mint az életben, ugyanaz volt mások számára, mint önmaga számára, és soha nem a kedvéért. véleményt magadról. Nezhon hangsúlyozza, hogy Holbach minden tudományt, például filozófiát, politikát és erkölcsöt jól ismerte, különösen jól tájékozott a természettudományban, és különösen a kémiában. Meister is rámutat erre a körülményre, mondván, hogy "ő fordította le (francia nyelvre) a németek által kiadott legjobb műveket ezen a tudásterületen, amelyeket akkor még nem ismertek, vagy nem méltányoltak Franciaországban".

Holbach 1752-től körülbelül 1766-ig az Enciklopédiában részt vett (a második kötettől) e természetrajzi munkák kiadásával; ebben az időszakban írta meg a „Cristianity Unveiled” című művét, amelyet 1756-ban adott ki. Ezt az utóbbi körülményt nagyon fontos hangsúlyozni, hiszen éppen a matematika, fizika, kémia, geológia és biológia mélyreható ismerete késztette Holbachot a kritika felé. , pusztító küzdelem a vallással.

Tevékenységének kizárólag a vallás elleni harcnak szentelt második időszakát, amikor a legtöbb vallásellenes írást publikálta, úgymond megkoronázza és alátámasztja az 1770-ben megjelent „Természetrendszer”.

Munkája utolsó időszakában Holbach nagyobb figyelmet fordított a társadalmi problémákra, anélkül, hogy a vallásellenes kérdéseket különösebben érintette volna: 1773-ban megjelentette a "Systeme sociale ou principes naturelles de la morale et la politique" és a "La politique naturelle" c. 1776-ban - "La morale universelle ou les devoirs de l'homme fondes sur la nature" és "Ethocratie ou le gouvernement fonde sur la morale".

Nezhon már Holbach halála után (1789-ben) kiadta 1790-ben az "Elements de la morale universelle, ou Cathechisme de la nature" című művét, és már 1831-ben egy másik művet.

Diderot a Volland leányzóval folytatott levelezésében elmeséli, hogyan töltötték Holbach vendégei párizsi házában vagy vidéki birtokán. – Örömmel telepedünk le egy nagy díványra... Kettő és három óra között botunkat fogjuk, és sétálunk, egyik oldalon a hölgyek velünk, a másik oldalon én és a báró; elég hosszú sétát teszünk. Semmi sem állít meg bennünket – se dombok, se erdők, se határok, se megművelt föld. Mindannyian élvezzük a természet látványát! Séta közben vagy a történelemről, vagy politikáról, vagy kémiáról, vagy irodalomról, fizikáról vagy erkölcsről beszélünk. Lemegy a nap, az esti frissesség pedig közelebb visz az otthonunkhoz, ahová hét órakor érkezünk...

„... Vacsora után beszélgetünk, és ez a beszélgetés néha nagyon messzire visz. Tizenegy és félkor aludjunk, vagy aludjunk. A lehető legjobb ágyakban alszunk, és reggel kezdjük elölről.”

És nem csak Diderot töltötte így az idejét Holbachhal. Az Enciklopédia minden alkalmazottja, tudósok, orvosok, művészek, költők meglátogatták és együtt éltek Holbachtal. Holbach kiváló filozófiai és természettudományi, politikai és közgazdasági, erkölcsi és irodalomkönyvtárral rendelkezett; nagy nyomtatvány- és festménygyűjteménye volt. És mivel Morelle szerint az akkori Párizs Európa kávézója volt, minden többé-kevésbé figyelemre méltó külföldi - tudós, költő, művész, politikus - Holbach szalonjában szállt meg.

Ezért nem meglepő, hogy a régi rend emberei és képviselői Holbachban szinte valami titkos társaság fejét látták, amely az egész világ trónusait és oltárait tűzte ki célul. Legalábbis így gondolja Madame Genlis, a 18. század és a 19. század elejének ismert írója, aki, mint köztudott, ellenforradalmár lett; emlékirataiban úgy ábrázolja az esetet, hogy Holbach házában valami konspiratív klub működött, ahonnan monarchaellenes és ateista szálak húzódtak szerte Európában.

Bár persze semmi ilyesmiről nem volt szó, hangsúlyozni kell, hogy minden, ami Párizsban és Franciaországban valahogy kiemelkedő volt, Holbach körében forgott és találkozott. Jellemző ugyanakkor, hogy itt korántsem azonos nézetű és meggyőződésű emberek éltek, így a nagyon radikális materialisták és ateisták mellett nem volt ritka egy nagyon mérsékelt gondolkodású deista apát sem, mint Morelle, ill. Rousseau, akit senki sem venne a fejébe, hogy ateista materialisták közé sorolja.

Ez nem meglepő, hiszen a régi rendszer bukását közvetlenül megelőző korszakban a fejlett értelmiség túlnyomó többsége, az olyan éles különbségek ellenére, mint amilyenek például fellelhetők. Montesquieu és Holbach között, akiket egy vágy, egy cél egyesít – így vagy úgy, hogy véget vessünk a régi rendnek, és egy újjal helyettesítsük.

A „Holbach-klubnál” időztünk annak szemléltetésére, hogy már a régi rendszer mélyén kialakulnak a filozófia és a tudomány olyan áramlatai és irányai, amelyekben bebizonyosodik a régi rendszer összeegyeztethetetlensége az új osztály igényeivel. , a régi ideológia minden alapját kritizálják, és a régi filozófia minden fellegvárát támadják, az erkölcsöt, a politikát és a hitet.

A vallás volt az egyik legerősebb támaszpont, amellyel a régi rend fogva tartotta a burzsoáziát, valamint a parasztok és kézművesek széles tömegeit. És mivel a parasztok és kézművesek e széles rétegei, valamint a városi polgári értelmiség segítsége nélkül lehetetlen volt sikeres forradalmat végrehajtani, természetes, hogy a burzsoázia ideológusainak polgári kritikájának csapásai elsősorban a filozófiára és a vallásra irányultak. .

Az egyik legbriliánsabb harcos ezen a területen, mint már említettük, Holbach volt.

Holbach egyes művei, amelyeket most oroszul adunk ki, még nem jelentek meg.

Mondanunk sem kell, hogy a Szentek Galériája, a Szótár és Holbach szinte minden más vallásellenes írása a materialista filozófia azon rendelkezéseiből indul ki, amelyek szisztematikusan és pozitív formában szerepelnek a Természet Rendszerében. Ezeknek a kifejezetten vallásellenes műveknek a témája egyik-másik speciális téma.

A „Szentek galériájának” témája a Szentírás összes könyvének, egész történetének, a papok által hirdetett erkölcsnek a kritikája. A Tableau des Saints, Londres 1770-es kiadását használjuk (sőt, a könyvet Amszterdamban adta ki M. M. Rey). A könyv 2 kötetből áll, mindegyik kötet 2 részből áll. Az első kötet első részében 6 fejezet van, az első kötet második részében és a második két részében - 10 fejezet, a számozás pedig az első kötet második részének első fejezetétől kezdődik, és így megy. a második kötet második részének tizedik fejezetéig.

Holbach lépésről lépésre megvizsgálja az egész Bibliát, kezdve Mózes könyveivel. Mondanom sem kell, milyen következtetésekre jut. Mózes könyveiből Holbach arra a következtetésre jut, hogy ezek, ezek a könyvek "a zsidó Istent a legaljasabb zsarnokként ábrázolják, aki a legkevésbé méltó alattvalói szeretetére". A Bírák könyve arra a következtetésre vezeti, hogy a kiválasztott nép történetében „csak a rablók, csalók, bűnözők hosszú sorát látjuk, akik híresek kegyetlenségükről, erőszakról, árulásról, csalásról, felháborodást keltenek minden olyan emberben, aki nem előítéletes. - végzetes előítéletek hatására - a szent erkölcs mellett." A próféták Holbach szerint erőszakolók és csalók, ügyesen kihasználják az emberek sötétségét és tudatlanságát, hogy saját hasznukra irányítsák nemcsak a tömeget, hanem magukat a királyokat is. Az Újszövetség könyveire térve Holbach mintegy engedményt tesz az egyháznak, és abból a feltételezésből indul ki, hogy ezeket a könyveket valójában azok a szerzők írták, akiket az egyház megnevez. De még ez a feltételezés sem menti meg az Újszövetséget. Holbach mindenekelőtt megmutatja, hogy a Messiás eljövetelére vonatkozó olyan jóslatok, amelyeket az Ószövetségben találunk, annyit találhatunk az Iliászban, az Aeneisben és az ókor bármely művében. Aztán megmutatja, hogy az összes evangélium, akárcsak az Apostolok Cselekedetei és az Apostolok levelei, tele van ellentmondásokkal, ostobasággal és tudatlansággal; továbbá, hogy már a Szentírás szövegéből is lehet találni annyi egymásnak ellentmondó kijelentést, amennyit csak akar, most azt állítja, hogy Jézus isten volt, most pedig azt, hogy ő csak ember. Az új idők – a kereszténység első századainak és a középkor szentjei – mérlegelésére Holbach levezeti mindezeket a szenteket, mártírokat és remetéket, legjobb esetben fanatikusokat és tudatlanokat, és a legtöbb esetben csalókat, csalókat. „A keresztény vallás, amely olyan mértékben megvakította az embereket, hogy mártírokká váltak, csak néhány papnak volt hasznos, akik lelkes támogatókat kerestek maguknak, de nem egy olyan társadalom számára, amely tevékenységet, szorgalmat és körültekintést igényel. állampolgárok. Egy fanatikus nem lehet hasznos és nyugodt állampolgár... ...Adj hatalmat egy mártírnak, hóhér lesz belőle. Akinek van vakbuzgalma, hogy feláldozza magát, amikor gyenge, nem habozik feláldozni másokat, ha az erő az oldalán van.

Ezt az alkalmat megragadva, a próféták és királyok bibliai történetének bemutatásakor Holbach igyekszik megmutatni a modern uralkodóknak, hogy a papság kezében lévő hatalmas hatalom nem az ő érdekeiket szolgálja. Tehát azt írja, hogy a zsidó próféták „nem tárták fel a királyok személye előtt azt a magatartást, amelyet a kereszténység később kialakított. Valójában a kereszténység azt tanítja, hogy a szuverén személyisége szent és sérthetetlen. Azt mondja, hogy a királyok magának az istenségnek a védelmezői, és még a leghírhedtebb zsarnokok életébe sem lehet beleavatkozni. Ezek a szabályok kétségtelenül nagyon különböznek az Ószövetség prófétái által követett szabályoktól, akik egyáltalán nem álltak meg, mielőtt megtisztították a földet az uralkodóktól, akiknek az volt a szerencsétlensége, hogy nem tetszett nekik. Ám bár a keresztény vallás elméletileg elutasította a zsidó próféták tanításának ezt a pontját, az egyház szolgái a gyakorlatban sem szűntek meg követni e szent személyiségek példáját.

Holbach prófétáknak ez a tanítása halálosnak nevezi a királyokat, és mintegy az egyház ellen próbálja fellázítani őket. „Lehetséges, hogy az uralkodók soha nem fogják megérteni, hogy saját érdekeik megkövetelik alattvalóik felvilágosítását, hogy lerombolják vak és ostoba bizalmukat az ambiciózus papokban, akik hatalmat akarnak szerezni az elmék felett, szörnyű és veszélyes az uralkodóknak a testek feletti hatalomért.

Holbach persze távol áll attól, hogy idealizálja a királyokat, és könyvében az uralkodók zsarnokságát, kegyetlenségét és dühét írja le a legfényesebb színekben. Jól tudja, hogy a világi uralkodók semmivel sem jobbak a szellemieknél, de egyrészt ateista munkáiban fő ellenségét - Istent - üldözi, másrészt gyakran nem idegenkedik attól, hogy egy felvilágosult uralkodó bölcsességére hivatkozzon. A világot az értelem uralja, és ha egy felvilágosult uralkodót átitatja ennek az észnek a parancsa, akkor egy ilyen uralkodó birodalmában eljön az a boldogság, amelyről a materialista filozófusok álmodnak.

Tehát az „Az előítéletekről vagy a hiedelmek befolyásáról az emberek erkölcsére és boldogságára” című esszéjében Holbach ezt mondja: „Egyszóval, amikor a földi uralkodók az igazsághoz fordulnak tanácsért, úgy érzik, hogy valódi érdekeik egybeesnek. az általuk irányított népek érdekeivel; csalódni fognak a megtévesztés hamis és átmeneti hasznosságában, és a hatalom legszilárdabb alapját az igazságosságban – az állam és az erény valódi alapjában – találják meg; a nemzetek felvilágosultságában és intelligenciájában is megtalálják az igazi gyógyírt mindenféle csapásra; bőséges megerősítés az előítéletek lerombolása terén, és a legtartósabb támogatás az uralkodók igazi nagyságához, hatalmához és állandó biztonságához alattvalóik boldogságában; az egyetemes tolerancia és a gondolat teljes szabadsága biztos védõként szolgál majd a forradalmak, felkelések, háborúk és mindenféle próbálkozás ellen, amely a babona és a fanatizmus miatt mindenkor a földön történt. Az értelem uralja a világot, és segít megtalálni az igazságot, és ennélfogva az egész elméleti filozófia Holbach szerint "az igazság ismeretében áll, vagy annak, ami valóban és határozottan hozzájárulhat az emberi boldogság megteremtéséhez". Gyakorlati filozófia dolga, a tapasztalat segítségével az értelem által felfedezett igazságot a valóságra, az életre alkalmazni.

A természet törvényeinek ismerete, a világ materialista szemlélete – ez az, ami boldoggá teheti az embereket. „Minden ésszerű ember – mondja Holbach –, bármilyen metafizikai nézete is legyen Istenről, a lélekről, a jövőről, amelyet a sors készít neki, nem kételkedhet a természet megváltoztathatatlan törvényeiben, amelyekkel léte, jóléte és békéje összefügg. a föld. Tagadja le a bosszúisten létezését, kételkedjen benne, de nem tagadhatja és nem is kételheti, hogy vannak körülötte lények, akik fizetnek örömeikért, fanyarságukért, szenvedélyeikért, romlottságukért. Nem tagadhatja és nem kételkedik abban, hogy minden embert, aki akár bűnnel, akár ostobasággal megzavarja a társadalom nyugalmát, veszélynek van kitéve, olyan törvények fenyegetik, amelyeket azért hoztak létre, hogy félelmet keltsenek azokban, akiket nem fékez meg kellőképpen a szégyen, a tisztaság, a tisztesség, különösen az önbecsülés.

Holbach szerint a vallás egyrészt a sötét néptömegek tudatlanságának eredménye, másrészt a papok, papok és más, az emberek jogait bitorló tudatos vágy eredménye, hogy egy azt jelenti, hogy elhomályosítva a tömegek tudatát, segítené a nép büntetlen kizsákmányolását. Holbach valamennyi vallásellenes írásában döntően megtaláljuk a vallás eredetének ezt a tudománytalan elképzelését. Így A természet rendszerében egyenesen azt írja, hogy a vallás „a tudatlanság csúnya terméke”.

Másrészt Holbach a vallás megjelenésének okát az „uralmi vágynak” tartja. Ugyanennek a „józan észnek” a 15. fejezetében kijelenti: „A nemzetek első törvényhozói azt a célt tűzték ki maguk elé, hogy uralkodjanak felettük; e cél elérésének legegyszerűbb módja az volt, hogy megfélemlítjük és megakadályozzuk, hogy okoskodjanak. Ilyen eszköz volt a vallás.

Holbach nemcsak a közvetlen klerikalizmus, hanem az Angliából Franciaországba átvitt deista eszmék ellen is csapást mért. Ismeretes, hogy Holbach, amikor az angol deistákat franciára fordította, deista nézeteiket ateistákká alakította át (például az angol T. Gordon írásaival tette ezt. A vallás elleni harcban Holbach és más ateisták soha nem felejtették el irányítani az élt a fő dogmadeistákkal szembeni kritikáikról, miszerint a papok hamis vallásával ellentétben létezik valamiféle természetes vallás, amely minden idők és népek számára ugyanaz. A deizmus megtagadta az uralkodó vallást szertartásaival és szolgáival együtt, és azt tanította, hogy valamiféle legfelsőbb racionális lény, aki megteremtette a világot, és törvényeket hozott létre, amelyek alapján a világot uralják. Ám a pozitív vallást tagadva, még a lelkiismereti szabadságot is hirdetve, a deisták a gyakorlatban gyakran szükségesnek tartották támogatni azt, amit maguk nem hittek.

És érthető, hogy miért. Angliában a papsággal és a királyokkal harcolva aláásták az Istenbe vetett hitet is, akinek helytartója a világi és szellemi uralkodók voltak a földön. Amint ezt a küzdelmet siker koronázta, ugyanazok a vallástagadók szükségesnek találták a vallás elhagyását „a népért”, hogy alávessenek az új mestereknek.

A feudális papok és királyok istenét úgyszólván feudális hatalmuk attribútumaival ruházták fel, angyalok és szentek seregével vették körül, mint a mennyei uralkodó tisztviselőit, akik jutalmazták vagy megbüntették földi alárendeltjeit, illetékeket és alamizsnát szedtek őket, rituálékkal és ünnepélyes istentiszteletekkel eltakarva elméjüket, a polgári deisták istenét pedig már megfosztották feudális tulajdonságaitól. De még a burzsoá társadalomnak, a dolgozó nép kapitalista kizsákmányolásának rendszeréhez is szükség volt legalább egy elvont istenbe vetett hitre.

Franciaországban már felragyogott a forradalom villáma, de a győzelem még váratott magára, ezért itt, akárcsak Angliában, a burzsoázia még az ateizmus hirdetésénél sem állt meg.

Annak hangsúlyozása, hogy a vallás oka vagy a tudatlanság, vagy a félelem, vagy a földi uralkodók azon vágya, hogy leigázzák a népet, új és nagyon éles fegyvert jelentett ezekkel a világi és szellemi uralkodókkal szemben.

„Az ember köteles tudását, tehetségét, művészetét, segítséget adni a társadalomnak – mondja Holbach –, hogy hozzájáruljon az emberek egyesítésének céljához. Igazságosságot, jóindulatot, leereszkedést és szeretetet kell tanúsítania felebarátai iránt. Egyszóval meg kell mutatnia feléjük azokat az erényeket, amelyekre saját boldogságához másoktól szüksége van. Ezért egy épeszű ember soha nem fog hallgatni azokra, akik azt mondják neki, hogy Isten megköveteli tőle, hogy legyen vak, tudatlan, barátságtalan, inert, hogy életét haszontalan elmélkedéssel töltse olyan témákon, amelyeket soha nem fog megérteni. Még kevésbé számít majd arra, hogy ennek az istennek a kedvében járjon, megszegve az igazságosság, a harmónia, az emberség rendíthetetlen szabályait. Bűnnek és nem erénynek fog tekinteni minden olyan cselekedetet, amely károsítja a társadalom jólétét és nyugalmát, amelyhez tartozik.

Szándékosan készítettük ezt a hosszú kivonatot, hogy megmutassuk, hogyan érvelt Holbach, amikor nem negatív, hanem pozitív kérdés megoldását próbálta megközelíteni – milyen legyen a társadalom.

Holbach jó szavakat mond – igazság, igazságosság, szabadság, a társadalom java, anélkül, hogy újabb kérdést tenne fel: vajon nem léteznek-e ezek az igazságok, javak és igazságosságok annyira, mint amennyi társadalmak és osztályok vannak bennük?

Holbach valószínűleg, ha megélte volna a forradalmat, nem gondolta volna, hogy jóváhagyja mindazokat a cselekményeket, amelyeket a forradalmárok a királlyal kapcsolatban elkövettek, de ebből egyáltalán nem következik, hogy ezeket a cselekményeket egyesek nevében követték volna el. örök, megingathatatlan igazság és igazságosság, és nem az igazság és az igazságosság nevében, amelyet a forradalmi francia burzsoázia dolgozott ki bizonyos osztályérdekekkel, amelyeket maga Holbach is védett.

Ez utóbbi körülményt egy nagyon fontos példával illusztrálhatjuk, amely maga Holbach írásaiból származik.

Ez az érvelése a zsidókérdéssel kapcsolatban. Abból a megfontolásból kiindulva, hogy Mózes törvényhozása és vallása tele van gyűlölettel és ellenségeskedéssel minden isten és nép iránt, kivéve a zsidót, Holbach úgy véli, hogy „a zsidó törvényhozónak ez az aljas politikája kőfalat emelt népe és minden más nép közé. "

„Csak a papjaiknak engedelmeskedtek – folytatja –, a zsidók az emberi faj ellenségeivé váltak.

"A zsidók bandita néppé váltak, olyanokká váltak, mint a barbár korzárok erkölcsi elvei, megrémítve az európai tengereket."

Teljesen jogosan felháborodik azon üldöztetésen, amelynek a zsidókat csak a zsidó vagyont kifosztó keresztények – ahogy Holbach gondolja – tudatlanságuk és vallási gyűlöletük miatt, mégis a következő gondolatokat fejezi ki: „Annak ellenére, hogy a keresztények megvetik és elnyomják a zsidókat, az utóbbiak makacsul továbbra is higgy a régi hülyeségedben. Az őket érő szerencsétlenségek tovább nehezítik őket. Mivel mindig idegenek, nem ismerik a hazát. Megrészegülve a „felszabadulás” álmától, amely oly gyakran elaltatta őseiket, valójában nem alattvalói egyetlen szuverénnek sem. Hiszességükben, amelyet oly sok évszázad nem tudott elengedni, mindannyian Izráel királyságának helyreállítását várják.

Amint látható, Holbach érvei a zsidókkal szemben nem különböznek korunk egyik antiszemitáétól, bár Holbach ateista álláspontjából és bármely vallás elleni gyűlöletéből indult ki, míg a modern antiszemita és pogromista a világ túlnyomó többségében. az esetek Isten iránti szeretetből és a vallás tiszteletéből fakadnak.

Hogy miért ezt a példát adjuk, megkérdezi az olvasó. Bebizonyítani, hogy a nagy materialista Holbach antiszemita volt? Egyáltalán nem, hanem azért, hogy megmutassa, hogy Holbach nagy felvilágosító és materialista volt és maradt olyan képviselő és ideológus, aki nem értette meg az antiszemitizmus osztályokait.

De mindezek mögött Holbach filozófiájának az a része, ahol materialistaként tevékenykedik, most sem veszített jelentőségéből, mint ahogy a kereszténységgel és minden vallással szembeni leleplezése és kritikája sem veszített jelentőségéből a legtöbb esetben.

Holbachnak ezek az írásai zseniálisak: szellemesek, tele szarkazmussal, az ellenség leggyengébb oldalain sújtják, megmutatják, milyen értelmetlen, jelentéktelen és tudatlan minden ország, évszázad és nép teológusának minden konstrukciója. A Holbach-kritika felfedi a papság abszurditását, hamisságát és a papok csalását. És mivel Holbach okfejtése nem kápráztat el a többkötetes tudományos publikációkra való szükségtelen hivatkozásokkal, nem utalja az olvasót különféle nehéz zsidó, babiloni, görög és egyéb szövegekre, és csak azokra a fogalmakra, konstrukciókra és kijelentésekre vonatkozik, amelyeket a Biblia tartalmaz, akkor mindezek az érvelések nagyon érthetőek és az általános olvasó számára.

Természetesen ahhoz, hogy szilárd talajon állhassunk a vallás elutasítása terén, mindenekelőtt meg kell ismerkedni a modern fizika, kémia, biológia, egyszóval a modern természettudomány alapjaival, de kézikönyvként , Holbach munkáinak "isteni ihletésű" könyveinek mindenféle fikciójával és konstrukciójával kapcsolatos kezdeti kritika nagyon érdekes.

„Az eleven, eleven, tehetséges, szellemesen és az uralkodó papságot nyíltan támadó, a 18. század régi materialistáinak publicisztikája – írta Lenin –, minden idő ezerszer alkalmasabb lesz arra, hogy felébressze az embereket a vallásos alvás, mint az unalmas, száraz, a marxizmus irodalmunkban túlsúlyban lévő, és (hogy őszinte legyek) gyakran elferdítve a marxizmust, szinte semmilyen ügyesen megválogatott tény nem illusztrálja. Marx és Engels minden jelentősebb művét lefordították hazánkban. Egyáltalán nincs okunk attól tartani, hogy a régi ateizmus és a régi materializmus a Marx és Engels által bevezetett korrekciók által befejezetlenül velünk marad.

Ezért nincs értelme különösebben és részletesen kitérni minden egyes művére: a jegyzetekben mindenféle név, mítosz kifejtésre kerül, s ami Holbach írásaiban nem veszített értékéből és élességéből, azt fentebb kiemeltük.

Arról pedig végképp nincs mit terjeszteni, hogy a XVIII. század egyik kiemelkedő materialistája vallásellenes munkáinak fordítása. tudományosan elengedhetetlen. Példákat kell hozni arra, hogy a polgári forradalmárok a filozófiában hogyan küzdöttek a haldokló ideológiával; Rendkívül fontos annak bemutatása, hogy a 18. századi nagy enciklopédiában Diderot és társai által szisztematikusan megkezdett valamennyi emberi tudás revíziója hogyan ment végbe olyan területen, mint a vallástudomány.

Ez a materialista filozófusok által végzett munka nagy szerepet játszott.

Életrajz

A legnagyobb francia filozófus. Németországban született, valódi neve Paul Dietrich Thiry. A Holbach vezetéknevet a nagybátyjától kapta, aki örökbe fogadta, és jelentős vagyont hagyott hátra. 12 éves korától Párizsban élt. A Leideni Egyetemen tanult. Alkotói tevékenysége Párizsban folytatódott, ahol szalont nyitott, amelyben az akkori összes vezető elme részt vett. Részt vett az Enciklopédia munkájában.

Holbach fő műve "A természet rendszere" (1770). Ebben szisztematikusan mutatta be világképét. Azt írta, hogy a természet mindennek az oka, "önmaga miatt létezik", "örökké létezni fog és cselekedni fog". „A természet nem valamiféle termék, mindig is önmagától létezett, minden a méhében születik, egy kolosszális műhely, minden anyaggal felszerelt, maga gyártja azokat az eszközöket, amiket a tevékenységében használ, minden terméke termék energiájának és erőinek vagy okainak, amelyeket magában foglal, előállít és működésbe hoz.

Mindezek a filozófiai következtetések a 18. századi természettudomány vívmányainak a következményei, különösen mivel Holbach, aki végzettsége szerint vegyész, jól ismerte ezeket az eredményeket.

Holbach a természet megértését kizárólag determinisztikusan közelítette meg. A természet számára az okok és következmények hatalmas és folyamatos láncolata. A természetben csak természetes okok és következmények létezhetnek. Holbach azzal érvelt, hogy a természetben minden csak szükséges okok miatt történhet meg. Tagadta a véletlent, hisz az okok tudatlanságának következménye, és így azonosította az okságot a szükségszerűséggel.

Holbach a determinizmus elvét egyesítette a természetben mindennek változékonyságának elvével. Ráadásul az elsőből a másodikat is levezette. Tehát azzal érvelt, hogy a természetben minden természetes okok következménye, ezért a természetben mindennek meg kell változnia. Ha a mozgás a természet velejárója, akkor a világban egyetemes változékonyság van. Holbach a "spontán spontán generáció" segítségével magyarázta az élőlények megjelenését a földön. Holbach az embert tartotta az állatvilág fejlődésének csúcsának.

A megismerési folyamat Holbach szerint szenzációhajhász, empirikus és racionalista elemekből áll. Holbach úgy vélte, hogy "a lélek az anyagi tárgyak által az anyagi szerveinken egymás után keltett benyomások alapján szerzi elképzeléseit".

A megismerés szenzoros-empirikus tapasztalatokon alapul. Az elme az a példa, amely a legmagasabb tudást adja nekünk. Holbach az értelmet, a racionalitást a kísérletezés képességeként, az okok következményeinek előrelátásaként a negatív következmények kiküszöbölése érdekében értette. "Az értelem megmutatja nekünk a dolgok valódi természetét, és megmagyarázza, milyen cselekedeteket várhatunk tőlük."

Holbach szerint ugyan nem adatott meg az embernek, hogy mindent tudjon, de hitt az emberi tudás kimeríthetetlenségében és a természet legtitkosabb titkaiba való behatolásban.

Holbach szükségfelfogása alapján úgy vélte, hogy az emberi tevékenység szigorú szükségszerűségnek van kitéve, ezért nincs szabad akarat. "Az ember élete egyetlen percére sem szabad." „Élni azt jelenti, hogy a szükséges módon létezünk azokban az időtartamokban, amelyek egymást a szükséges módon követik.” "Életünk egy vonal, amelyet a természet kérésére le kell írnunk a földgömb felszínén, hogy egy pillanatra se mozdulhassunk el tőle." Holbach ezt a mechanisztikus-determinisztikus megközelítést ötvözi azzal a felismeréssel, hogy az ember társas lény, és szabadnak kell ismerni, mivel magában foglalja a lényében rejlő okokat.

Az emberi tevékenységet Holbach szerint egy belső szerv - az agy - irányítja, amely érzékeli a külvilág tárgyait. Az ember akarata az agy módosításaként hat. Holbach többféleképpen értelmezte a végrendeletet. Eleinte azon a véleményen volt, hogy az akaratot pusztán biológiai tényezők határozzák meg. Azt írta, hogy a társadalmi kataklizmákat befolyásolhatja "egy fanatikus epéjében túlzott maróság, egy hódító szívében láz, néhány uralkodó rossz emésztése". Később azonban kialakította azt a nézetet, hogy az akarat cselekvésének fontosabb okai is vannak, és elkezdte felismerni, hogy a gondolatok nagyon erős indítékai az emberi cselekvéseknek. Azt írta, hogy "egy jó könyv, amely megérintette egy nagy uralkodó szívét, hatalmas okká válhat, amely szükségszerűen befolyásolja egy egész nép viselkedését". Itt szembeszállt a fatalizmus rendszerével, tanításának megalapozásával. Ellentétben azzal a fatalista felhívással, hogy „vegyük alá magunkat a sorsunknak”, Holbach már elkezdte felszólítani a természet által készített katasztrófák ellensúlyozására.

Holbach szerint az erény megbízható orvosság mindenféle gyengeség ellen. Ezt írta: „Oktatás, jog, közvélemény, példamutatás, szokás, félelem – mindezek olyan okok, amelyek megváltoztatják az embereket, befolyásolják akaratukat, kényszerítve őket a közjó előmozdítására, szenvedélyeik irányítására, semlegesítve azokat, amelyek árthatnak a célnak. társadalom."

Holbach a keresztény doktrína elterjedésének okát az emberek tudatlansága és nehéz anyagi helyzete miatti vonzerejében látta. A kereszténység „a szegények vallása lett, szegény Istent hirdetett, a szegények ezt a vallást hirdették szegényeknek és tudatlanoknak, vigaszt adott helyzetükben, legsötétebb elképzelései megfeleltek e nyomorult és szerencsétlen emberek állapotának”. Holbach a Biblia alapján bebizonyította a vallás teljes irracionalitását és a kereszténység kudarcát. Azt írta, hogy a Biblia olyan városokat említ, amelyek Mózes idejében nem léteztek, és egyéb ellentmondásokat is tartalmaz. Holbach arra a következtetésre jutott, hogy a Pentateuchot különböző emberek írták különböző időpontokban. Az ószövetségi világkép Holbach szerint csak a tudatlan embereket tudta kielégíteni.

Életrajz (hu.wikipedia.org)

Németországban született borász családjában. Holbach a bárói címet és a nagy vagyont nagybátyjától örökölte, Párizsban telepedett le, és életét a filozófiának és a tudománynak szentelte. Háza Franciaország egyik legkiemelkedőbb szalonjává vált, amelyet rendszeresen látogattak felvilágosult filozófusok és tudósok. Holbach szalonja volt az enciklopédisták fő találkozóhelye is. Meglátogatta Diderot, D "Alembert, Buffon, Helvetius, Rousseau és mások. Holbach vendégei voltak még angol tudósok és filozófusok, Adam Smith, David Hume, Edward Gibbon és mások.

Holbach jelentős mértékben hozzájárult az enciklopédiához. Számos cikket írt politikáról, vallásról, természettudományról stb.

Holbach számos ateista mű szerzőjeként ismert, amelyekben egyszerű és logikus formában, gyakran humorral kritizálta a vallást általában és a papokat. Ezek a könyvek elsősorban a kereszténység, különösen a római katolikus egyház ellen irányultak. Holbach első vallásellenes munkája a Kereszténység leleplezése (1761), ezt követte a Zsebteológia (1766), a Szent fertőzés (1768), a Levels to Eugenia (1768), a Szentek Galériája (1770), a Józan ész (1772) stb.

Holbach fő és leghíresebb műve, A természet rendszere, avagy a fizikai és szellemi világ törvényeiről 1770-ben jelent meg. A könyv a legátfogóbb igazolás a korszak materializmusára és ateizmusára. A kortársak a „materializmus bibliájának” nevezték el.

A természet rendszerét a párizsi parlament elítélte, és Holbach ateista műveivel együtt elégetésre ítélte, a római katolikus egyház pedig bevette őket a tiltott könyvek jegyzékébe. De magát a szerzőt nem üldözték, mivel a könyvek szerzőségét nem állapították meg. Holbach írásai Franciaországon kívül jelentek meg hamis néven és hamis megjelenési hellyel. A névtelenséget gondosan megőrizve Holbachnak sikerült elkerülnie az üldözést, a bebörtönzést és az esetleges halált.

Holbach saját művei mellett megjelentette Lucretius, Thomas Hobbes, John Toland, Anthony Collins filozófusok francia nyelvre fordított műveit, valamint német és svéd tudósok munkáit.

Kompozíciók

* Paul Henri Holbach. Válogatott művek két kötetben. 1. kötet - M., 1963, 715 s (Philosophical Heritage, Vol. 2)
* Paul Henri Holbach. Válogatott művek két kötetben. 2. kötet – M, 1963, 563 s (Philosophical Heritage, Vol. 3)
* "A kereszténység leleplezése, avagy a keresztény vallás alapelveinek megfontolása és következményei" (1761) - archív fájl
* "Zsebteológia" (1766), archív dosszié
* "A szent fertőzés, avagy a babona természetrajza" (1768) - archív fájl
* "Levelek Eugeniához, avagy figyelmeztetés az előítéletekre" (1768), archív fájl
* "A természet rendszere, avagy a fizikai és szellemi világ törvényeiről" (1770) - archív fájl (részlet)
* "Szentek galériája, avagy azoknak a személyeknek a gondolkodásmódjának, viselkedésének, szabályainak és érdemeinek tanulmányozása, akiket a kereszténység mintaként kínál" (1770)
* "A józan ész vagy a természetfeletti ötletekkel szemben álló természetes ötletek" (1772), archív fájl

mondások

* Csak a zsarnokok érdeklik, hogy a népnek se tudása, se esze, se akarata ne legyen; az igazságtalan kormány az embereket buta állatok állapotába akarja süllyeszteni, mivel a felvilágosodás képessé tenné őket arra, hogy ráébredjenek nyomorúságos helyzetükre és lássák szerencsétlenségük teljes mélységét; A közoktatás elé állított akadályok vitathatatlanul bizonyítják a kormányzati rendszer ördögiségét és a hatalom teljes nem hajlandóságát a jobb kormányzásra.

Megjegyzések

1. Holbach P.-A. Az egyetemes erkölcs alapjai, avagy a természet Katekizmusa, XX. A nép megvilágosodásáról // Ő. Válogatott művek két kötetben. T.2. M., 1963. S. 248

A 18. századi francia filozófia elérte csúcspontját. művekben elért Denis DiderotÉs Holbach mezők. Diderot irányításával megjelent a híres enciklopédia, amelyben „a tudás minden területén és mindenkor” elért eredményeit az emberi elme megítélésére bocsátották. Az enciklopédia 35 kötete a felvilágosodási eszmék látható diadala volt.

Holbach Diderot-hoz hasonlóan az enciklopédisták egyik filozófiai vezetője volt. A párizsi szalonja valójában a főhadiszállásuk volt. A filozófiai, társadalompolitikai, természettudományos nézetek mély ismerője, Holbach hajlamos a következetes szisztematikus gondolkodásra. Fő műve, a "Természet rendszere" (1770) egyfajta eredménye az enciklopédisták filozófiai eszmék kidolgozására tett erőfeszítéseinek. Nem véletlen, hogy a **Természetrendszert" a "materializmus bibliájaként" fogták fel.

Mint minden következetes materialista, Holbach is az anyaggal kezdi elemzését, azzal, ami kezdettől fogva létezik, függetlenül az ember szellemi életétől. Továbbá kísérletet tesznek arra, hogy a legösszetettebb jelenségeket az emberi tudatig megmagyarázzák. Holbach szerint "mindennek a természet az oka", teljesen anyagi. A természet maga nem más, mint a mozgás által módosított anyag. Az anyag önmagának az oka, részecskékből áll. Az anyag létezési módja a mozgás, amely lehet mechanikai, kémiai, biológiai. A természet egy egész, és ebben a minőségében okok és okozatok láncolataként működik, itt nincs helye a vallásos érzésnek (Holbach ateista). Minden jelenség szükséges, ez a törvények objektivitásának következménye. A természetben nincs esély. A dolgok szükséges rendje szerint a természetben spontán módon keletkezik az élet, melynek csúcsa az emberi élet.

Ami az eszméket illeti, azok az emberi tapasztalatból származnak, a külvilág emberi szervekre gyakorolt ​​hatásának eredményeként. A tapasztalat és az elmélkedés végül mindig elvezeti az embert az igaz útra. Az emberek képesek megérteni a létező jelenségek minden bonyodalmát, tudatosan ellenállni a sorsukra háruló szenvedésnek. E tekintetben Holbach nagy figyelmet fordít az etikára és a társadalmi szerződés fogalmára. A 18. század többi francia materialistájához hasonlóan Holbach is bebizonyítja, hogy alapvető társadalmi átalakulásokra van szükség, amelyek nélkül lehetetlen humanista kapcsolatokat kialakítani az emberek között. Holbach filozófiája, akárcsak Voltaire és Rousseau gondolatai, előkészítette a Nagy Francia Forradalmat.

E bekezdés befejezésekor ajánlatos kritikus pillantást vetni a 18. századi francia materializmusra, nehogy a végső igazságnak tűnjön. Természetesen a vizsgált filozófiának voltak eredményei és hiányosságai. Mindkettő az autonóm racionális személyiség filozófiai elvének fejlődésének következménye. Az akkori filozófusok büszkék voltak arra, hogy az ember ésszerű: az értelem, úgy vélték, az emberi intelligencia csúcsa. A kérdés azonban az, hogy hogyan lehet a racionalista nézetek jelzett programját kidolgozni. A francia materialisták által választott út nem az egyetlen, ez a következő részben Kant és Fichte filozófiájának átgondolásakor válik világossá. Ott is helyénvaló lesz a 18. század két legjelentősebb filozófiai rendszerének összehasonlító elemzése.

Paul Henri Dietrich Holbach 1723. december 8-án született Heidelsheim városában, Landau (Pfalz) északi részén, egy kiskereskedő családjában. Nagybátyjától a leendő filozófus a Holbach vezetéknevet kapta bárói címmel és jelentős vagyonnal, amely később lehetővé tette számára, hogy életét oktatási tevékenységnek szentelje.

Egyetemi tanulmányai során Holbach megismerkedett a fejlett természettudományi elméletekkel, előadásokat hallgatott korának legnagyobb tudósaitól, mint Rene Reaumur, Peter van Muschenbruck, Albrecht von Haller és mások. Holbach kémiát, fizikát, geológiát tanult. az ásványtan pedig különös mélységgel és lelkesedéssel. Ugyanakkor bővítette ismereteit a filozófia területén, ókori szerzők eredetiben olvasott, a 17-18. századi angol materialisták munkáit, különösen Bacon, Hobbes, Locke és Toland műveit.

Az egyetem elvégzése után, 1749-ben Holbach visszatért Párizsba, ahol hamarosan megismerkedett Diderot-val. Ez a barátsággá fajult ismeretség mindkét gondolkodó életében és munkásságában óriási szerepet játszott.

Párizsban Holbach szalont nyitott, ahol filozófusok, tudósok, írók, politikusok és művészeti emberek gyűltek össze. Ez a szalon lett a filozófiai és ateista gondolkodás központja a forradalom előtti Franciaországban. A híres Holbach szalon látogatói voltak Diderot, D "Alembert, Rousseau, Grimm, Buffon, Montesquieu, Condillac és sok más figyelemreméltó gondolkodó. Saját tanúvallomása szerint Holbach szalonjában volt egy különleges vallásellenes könyvtár, amely legális és illegális egyaránt kapott helyet. irodalom... Oroszországban Holbach aktív résztvevője volt M. V. Lomonoszov „Ősi orosz történelem” című könyvének francia nyelvű fordításában és kiadásában. Holbach volt az egyik első francia tudós, aki nagyra értékelte az orosz zseni munkáit és hozzájárult tudományos elképzeléseinek terjesztéséhez, másrészt a francia filozófus Szentpétervári Akadémiára való beválasztása hozzájárult tekintélyének növekedéséhez az orosz értelmiség fejlett köreiben a 18. század végén, mivel aminek eredményeként Holbach fő műveinek fordításai kezdtek megjelenni Oroszországban.

Holbach a 18. századi francia materialisták világnézetének legnagyobb rendszerezője. Az emberi tudattól függetlenül létező, időben és térben végtelen anyagi világ, a természet elsőbbségét és alkothatatlanságát állította. Az anyag Holbach szerint az összes létező test összessége; legegyszerűbb, elemi részecskéi megváltoztathatatlan és oszthatatlan atomok, amelyek fő tulajdonságai a kiterjedés, a súly, az alak, az áthatolhatatlanság, a mozgás; Holbach a mozgás minden formáját mechanikus mozgásra redukálta. Az anyag és a mozgás elválaszthatatlanok egymástól. Az anyag elidegeníthetetlen, alapvető tulajdonságát alkotó tulajdonsága, mozgása éppoly létrehozhatatlan, elpusztíthatatlan és végtelen, mint az anyag. Holbach tagadta az anyag univerzális animációját, mivel úgy vélte, hogy az érzékenység az anyagnak csak bizonyos módon szervezett formáiban rejlik.

Holbach felismerte az anyagi világ objektív törvényeinek létezését, hisz azok az okok és tetteik közötti állandó és elpusztíthatatlan összefüggésen alapulnak. Az ember a természet része, ezért alá van vetve annak törvényeinek. Holbach megtagadta a szabad akaratot az emberi viselkedés okozati összefüggései miatt. Az anyagi világ megismerhetőségét védve Holbach a materialista szenzációhajhászatból kiindulva a szenzációt tekintette a tudás forrásának; a tudás a valóság tükre; az érzeteket és a fogalmakat tárgyak képeinek tekintik. Holbach materialista tudáselmélete, amelyet más francia materialisták is osztottak, az agnoszticizmus, a teológia, J. Berkeley idealista szenzációhajhászata és Rene Descartes veleszületett ideákról szóló tanításai ellen irányult.

Teljes és végleges kifejezését a "Természet rendszere" ("Système de la nature") című híres könyvben találta meg - egy névtelenül megjelent esszében, amelynek szerzője később kiderült, hogy Diderot és az összes enciklopédista barátja, Baron. , aki művét, úgy tűnik, néhány barátjával együttműködve írta (ha Diderot is részt vett ebben a munkában, akkor legalábbis nem irodalmi oldalról, hiszen kiváló stílusban íródott). Az utolsó akkord negatív... racionalista doktrínát, amely Holbach „Természetrendszere”, előjátékok hosszú sora készítette elő, felvázolva annak egyes mozzanatait. Erről a témáról Lange, a materializmus történésze ezt mondja:

„Ha tervünkben nyomon lehetett követni a materialista világszemlélet magányos ágait minden áramlatában, figyelembe venni a gondolkodók és írók egyre kisebb sorozatát, akik vagy csak véletlenül járultak hozzá a materializmushoz, akkor egyre többen közelítették meg, fokozatos fejlődés, majd végre felfedezett határozottan materialista hangulat, mondhatni akarat ellenére - akkor egyetlen más korszak sem adna nekünk olyan gazdag anyagot, mint a tizennyolcadik század második fele, és egyetlen más ország sem foglalna el ekkora teret nálunk. bemutatása Franciaországként ”(I, 332) . Holbach "A természet rendszere, avagy a fizikai és szellemi világ törvényeiről" (1770) egy további, tágabb kozmológiai fejlemény, és mélyebb és szigorúbb alátámasztása azoknak a materialista nézeteknek, amelyeket La Mettrie írt ki írásaiban.

Paul Henri Holbach filozófus portréja. A. Roslin művész, 1785

„A természet rendszere – mondja Lange – közvetlen, őszinte nyelvezetével, szinte német gondolatmenetével és doktriner-részletes kifejtésével azonnal világos eredményt mutatott az akkori elmékben összetört gondolatok összességéből. és ez az eredmény a maga szilárd teljességében még azokat is taszította, akik leginkább hozzájárultak az eléréséhez. La Mettrie megijesztette Németországot. A „természet rendszere” megrémítette Franciaországot. Ha ott feltűnt a komolytalanság, ami a lélek mélyéig undorító a németek számára, akkor itt valószínűleg a könyv tudományos komolysága is közrejátszott az őt ért ingerültségben. (Lásd: A materializmus története. I. 333.).

Holbach báró (1723 - 1789) német származású volt, de kora ifjúságában Párizsba érkezett, teljesen kijött a franciákkal, és gazdagságának és energiájának, kiterjedt tudásának, szisztematikus gondolkodásának és egyenes jellemének köszönhetően a központ lett. az enciklopédisták filozófiai köréből. A Természet Rendszere mellett később még több hasonló tartalmú művet írt.

A természet rendszere előszavában Holbach azt a gondolatot fejezi ki, hogy az ember csak azért boldogtalan, mert nem ismeri jól a természetet, elméjét előítéletek és téveszmék fertőzik meg.

„A tévedésből származnak azok a szégyenletes bilincsek, amelyeket a zsarnokok és papok mindenütt sikerült rákényszeríteniük a nemzetekre; a tévedésből származott a rabszolgaság, amely a nemzeteket sújtotta; káprázatból - a vallás borzalmai, amelyektől az emberek félelemben vagy fanatizmusban elnémultak, egymást ölték a kimérák miatt. A tévedésből ered a gyökerező rosszindulat és a kegyetlen üldözés, az állandó vérontás és felháborító tragédiák, amelyek színhelye a föld volt, a menny érdekeinek nevében” (lásd Lange, I, 336).

Innen ered az a feladat, amelyet Holbach filozófiája elé állít: eloszlatni az előítéletek ködét, és tiszteletet kelteni az emberben értelme iránt. A természet nagy egész; a természeten kívüli lények az emberi képzelet teremtményei. Az ember fizikai lény, erkölcsi léte Holbach szerint csak egy bizonyos oldala a fizikainak. Fizikai lényként az ember csak az érzékiség hatása alatt cselekszik. Koncepcióink minden hiányosságáért a tapasztalat hiánya a felelős.

Holbach filozófiája szerint, amelyet A természet rendszere fejez ki, az egész világ nem más, mint anyag és mozgás, okok és hatások végtelen láncolata. Minden dolog, sajátos természeténél fogva, képes bizonyos mozgásokra. A mozgás mind a növények, mind az állatok növekedésének, mind az „ember intellektuális izgalmának” az alapja. A mozgások egyik testről a másikra való közlése a szükséges törvények hatálya alá tartozik. A cselekvés mindig reakciót vált ki. Az úgynevezett természeti birodalmak között az anyagrészecskék állandó cseréje és keringése folyik. Vonzás és taszítás - az erők, amelyektől a részecskék összekapcsolódása és szétválása függ a testben - az erkölcsi téren ez a szeretet és a gyűlölet (Empedoklész). Minden mozgás szükséges, minden cselekvés – állítja Holbach filozófiája – szükségszerűen anyagi okokból következik. Még „a politikai társadalmakat olykor megragadó és gyakran az állam megdöntését okozó szörnyű felfordulásokban sincs egyetlen cselekvés, egyetlen szó, egyetlen gondolat, egyetlen akaratmozgás, egyetlen szenvedély sem. a forradalomban részt vevő személyek, mint a romboló szerepben, és az áldozatok szerepében - akikre nem lenne szükség, akik nem úgy viselkednének, ahogyan cselekedniük kellene, akik nem okoznák elkerülhetetlenül azokat a következményeket, amelyeket álláspontjuk szerint elő kell írniuk. elfoglalták a szereplők ebben az erkölcsi viharban.

„Ezért – írja Holbach – a természetben nincsenek sem csodák, sem rendetlenség. A rendetlenség, a véletlen, valamint a célszerűen cselekvő értelem fogalmát kizárólag magunkból merítjük. Véletlen cselekedeteknek nevezzük, amelyek összefüggését az okokkal nem látjuk. Holbach az ő szemszögéből cáfolja Descartes, Leibniz ill Malebranche. Berkeley filozófiája önmagában is nagy nehézségekbe ütközik, és vallja, hogy „ezt a legpazarabb rendszert a legnehezebb megcáfolni” – persze azért, mert mindent, ami anyagias, a mozgást sem kizárva az emberi elme reprezentációjaként ismeri fel, és ezzel elveszi a materializmus szilárd talaj a lába alatt.. „Holbach etikája szigorú és tiszta – mondja Lange –, bár nem emelkedik felül a jólét fogalmán. Ami a La Mettrie-ben szétszórtnak, hanyagul felvázoltnak, komolytalan megjegyzésekkel vegyítve jelenik meg, azt itt megtisztítják, rendbe teszik és szisztematikusan kijelölik, szigorúan kiiktatva mindent, ami alacsony és vulgáris.

Mivel a lélek Holbach szerint nem más, mint az anyagi agy, az erény fokozatosan, a szemen és a fülön keresztül jut be az emberbe. Az Isten fogalmát a The System of Nature 14 fejezete cáfolja, amelyet Lange "unalmasnak és tanulságosnak" nevez. Holbach nemcsak hogy nem tartja a vallást az erkölcs alapjának, hanem kártékony erkölcsnek ismeri el. Megbocsátást ígér a gonosznak, a jót pedig túlzott követelésekkel elnyomja. A vallásnak köszönhetően a jók, vagyis a boldogok mindeddig zsarnokoskodtak a szerencsétlenekkel. Csak azért, mert annyi bűncselekményt látunk a földön, hogy mindent összeesküdtek annak érdekében, hogy az embereket bűnözőkké és gonoszokká tegyék. „Hiábavaló erényt hirdetni olyan társadalmakban, ahol a bűnt és a bűnt állandóan megkoronázzák és jutalmazzák, és a legszörnyűbb bűnöket csak a gyengék büntetik.” Holbach továbbfejleszti La Mettrie gondolatát, miszerint magának a társadalomnak az érdekében az ateizmust kell prédikálnia benne. Az igazság nem árthat. A gondolatnak azonban feltétel nélkül szabadnak kell lennie. "Higgyenek az emberek, amit akarnak, és tanuljanak meg, amit tudnak."

Holbach azzal zárja, hogy a természetet és lányait – az erényt, az értelmet és az igazságot – az egyetlen istenségként hirdeti, amely egyszerre tömjénező és imádat is lehet. „Így – mondja Lange – a természet rendszere, miután minden vallás megsemmisült, költői indíttatásból önmaga ismét egyfajta vallássá válik.

HOLBACH(Holbach) Paul Henri (1723, Edesheim, Németország – 1789. június 21., Párizs) – francia filozófus. Kémiát tanult a Leideni Egyetemen. Miután Párizsba költözött, aktívan részt vett a létrehozásában Diderot "Enciklopédia" , amelyhez 375 cikket írt. A Holbach által megnyitott szalon az enciklopédisták rendszeres filozófiai vitáinak helyszíneként vált híressé. Főesszéjében "A természet rendszere" (1770) Holbach a kor materialista és ateista eszméinek rendszerezőjeként működött Felvilágosodás , ebben (a kortársak szavaival élve) a „materializmus bibliájában” kísérlet történt a mechanika filozófiai megértésére. Newton .

Holbach ontológiája a materialista monizmus. „Az Univerzum, minden létezőnek ez a kolosszális kombinációja, mindenhol csak az anyagot és a mozgást mutatja nekünk” (Izbr. prod., 1. kötet, M., 1963, 66. o.). Az anyag nem teremtett, örökkévaló, önmagának az oka: „Hozzánk viszonyítva az anyag általában minden, ami valamilyen módon befolyásolja érzéseinket” (uo. 84. o.). Minden, ami a természetben létezik, a legkisebb anyagi részecskék kombinációjából jön létre, amelyeket Holbach "molekuláknak" (néha atomoknak) nevez. Az anyag általános és elsődleges tulajdonságai a kiterjedés, az oszthatóság, a nehézség, a keménység, a mozgékonyság, a tehetetlenségi erő. A mozgás „egy létezési mód, amely szükséges módon az anyag lényegéből fakad”. A testek között vonzó és taszító erők hatnak, a tehetetlenség az ellenerő egy speciális fajtája, a testek belső tevékenységét jelzi. Holbach a mozgást elsősorban térbeli elmozdulásként értette, egyúttal felismerve a testekben a rejtett belső mozgást, ami az anyagmolekulák kombinációjából, hatásából és ellentétéből adódik.

Holbach az okságról szóló tanában egyfajta "fatalizmus rendszerét" alakított ki: minden, ami a világban történik, szükséges, a természet állandóan működő törvényeinek alávetve; nincsenek véletlenszerű események. Az ismeretelméletben a szenzációhajhászathoz ragaszkodott: az anyagi tárgyak az érzékeinkre hatóan érzeteket keltenek, ezek alapján alakulnak ki a gondolatok, vágyak; nincsenek veleszületett eszmék. A mentális képességek (gondolkodás, emlékezet, képzelet) az érzés képességéből fakadnak.

Holbach az érdekeket tekintette az emberi cselekvések fő motívumának, ezek közül a legfontosabb a boldogság keresése. A boldogság abban áll, hogy az ember vágyai megfelelnek a környezetének, de ezt nem tudja elérni más emberek segítsége nélkül, ezért érdeke, hogy hozzájáruljon felebarátai boldogságához; erényesnek lenni azt jelenti, hogy az emberek javát szolgáljuk. A despotizmust élesen bírálva Holbach a társadalmi rend javulását a ch.o. egy felvilágosult uralkodó tevékenységével, elismerve azonban a forradalom lehetőségét, mint a despotikus államforma felszámolásának eszközét. Az igazságos államszerkezetnek kell alapulnia társadalmi szerződés , amely szerint minden állampolgár vállalja a közjó szolgálatát, cserébe segítséget és védelmet kap a társadalomtól.

Holbach ateista álláspontból szemlélte a vallás eredetének problémáját. Véleménye szerint a vallást a félelem, a tudatlanság és a csalás hozta létre. Isten nem létezik, és az ő elképzelését az egymást kölcsönösen kizáró tulajdonságok - metafizikai (örökkévalóság, végtelenség stb., ezek az emberi tulajdonságok tagadása) és erkölcsi (elme, akarat stb.) - kombinálásával kapják. A természetismeret áttörése az istenekről alkotott elképzelések eltűnéséhez vezet, a vallás felszámolását pedig az egyház és az állam szétválasztásával, a papság kiváltságainak megszüntetésével is elő kell segíteni. Holbach elképzelései befolyásolták a materialista filozófia későbbi fejlődését.

Összetételek:

1. Rendszer szociális... v. 1–3. L., 1773;

2. System de la nature, v. 1–2. L., 1781;

3. La morale universelle, v. 1–3. P., 1820;

4. Textes choisis, v. 1. P., 1957;

5. oroszul Ford.: Szent fertőzés. Lelepleződött kereszténység. M., 1936;

6. Levelek Evgeniához. Józan ész. M., 1956;

7. Szentek galériája. M., 1962;

8. Kedvenc Prod., 1–2. M., 1963.

Irodalom:

1. Kocharyan M.T. Holbach Pál. M., 1978;

2. Hubert R. DʼHolbach et ses amis. P., 1928;

3. Naville P. DʼHolbach et la philosophie scientifique au XVIII siècle. P., 1967;

4. Lecompte D. Marx és d'Holbach báró. Aux sources de Marx: le materialisme athée holbachique. P., 1983;

5. Haupt M. Von Holbach zu Marx. Hamb., 1987.