Van-e a katolikusoknak a hit imaszimbóluma? Katolikus hitvallás szövege

Minden a vallásról és a hitről - "Van-e a katolikusoknak a hit ima szimbóluma" részletes leírással és fényképekkel.

Az általam hitt imára épülő előadás ikonokkal és fotókkal a katolikus egyház életéből. A Hitvallásból.

Film Hamis apostoli hitvallás

Mindezeket a hamis hitvallásokat József próféta feloldja és hangoztatja. Valójában a katolikusok azt vallják, hogy a Szentlélek onnan származik.

A szövegek, fordítások jogai a szerzőket illetik. Minden szöveg és fordítás referenciaként szolgál.

A Catholic Prayer - Symbol of Faith című dal szövege

0 ember hisz a dalszöveg helyes

0 ember szerintem rosszak a szövegek

Credo in unum Deum, Patrem omnipotentem, factorem caeli et terrae, visibilium omnium et invisibilium. Et in unum Dominum Iesum Christum, Filium Dei unigenitum, et ex Patre natum ante omnia saecula. Deum de Deo, Lumen de Lumine, Deum verum de Deo vero, genitum non factum, consubstantialem Patri; per quem omnia facta sunt. Qui propter nos homines et propter nostram salutem descendit de caelis. Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine, et homo factus est. Crucifixus etiam pro nobis sub Pontio Pilato, passus et sepultus est, et resurrexit tertia die, secundum Scripturas, et ascendit in caelum, sedet ad dexteram Patris. Et iterum venturus est cum gloria, iudicare vivos et mortuos, cuius regni non erit finis. Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit. Qui cum Patre et Filio szimulátor imádó és gyönyörködtető: qui locutus est per prophetas. Et unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam. Confiteor unum baptisma in remissionem peccatorum. Et expecto resurrectionem mortuorum, et vitam venturi saeculi. Ámen.

A katolikus hit jelképe

Hitvallás (katolikus)

Hiszek egy Istenben, a Mindenható Atyában, a menny és a föld, minden látható és láthatatlan Teremtőjében.

És egy Úr Jézus Krisztus, Isten egyszülött Fia, az Atyától, aki minden idők előtt született, Isten Istentől, Fény a Fényből, Igaz Isten az igaz Istentől, született, nem teremtett, az Atyával egylényegű, és aki által minden teremtettek, akik értünk, emberekért és a miénkért szálltak alá a mennyből az üdvösségért; megtestesült a Szentlélektől és a Szűz Máriától, és megtestesült és keresztre feszíttetett értünk Poncius Pilátus alatt, aki szenvedett és eltemették, és harmadnapon feltámadt az Írások szerint, és felment a mennybe, és jobbján ül az Atya keze, és újra eljön dicsőségben ítélni élőket és holtakat; Királyságának nem lesz vége.

És a Szentlélekben, az Úrban és Életadóban, aki az Atyától és a Fiútól származik, aki méltó arra, hogy az Atyával és a Fiúval együtt részesüljön imádatban és dicsőítésben, aki a próféták által szólt.

És egy szent, keresztény (katolikus) és apostoli egyházba.

Megvallom egy keresztséget a bűnök bocsánatára, várom a halottak feltámadását és az eljövendő kor életét. Ámen.

További anyagok ebben a témában

NEHÉZ HELYZETBEN SOHA NE CÉDÜL!

Van-e a katolikusoknak imahitvallásuk?

Más az ortodox hit szimbóluma, mint a katolikus? Pontosan mit?

1054. július 16-án a konstantinápolyi Hagia Sophiában a pápa hivatalos képviselői bejelentették Cerularius Mihály konstantinápolyi pátriárka leváltását. Válaszul a pátriárka elkeserítette a pápai követeket. Azóta vannak olyan templomok, amelyeket ma katolikusnak és ortodoxnak nevezünk.

Határozzuk meg a fogalmakat

A kereszténység három fő iránya - ortodoxia, katolicizmus, protestantizmus. Nincs egyetlen protestáns egyház sem, mert sok száz protestáns egyház (felekezet) van a világon. Az ortodoxia és a katolicizmus hierarchikus felépítésű egyházak, amelyek saját tanukkal, istentiszteletekkel, saját belső törvényekkel és saját vallási és kulturális hagyományokkal rendelkeznek.

A katolicizmus egy szerves egyház, amelynek minden alkotóeleme és minden tagja a pápának, mint fejének van alárendelve. Az ortodox egyház nem ilyen monolitikus. Jelenleg 15 független, de kölcsönösen elismerő darabból áll.

A katolicizmus és az ortodoxia, valamint a protestantizmus egy vallás - a kereszténység - irányai. Annak ellenére, hogy a katolicizmus és az ortodoxia is rokon a kereszténységgel, jelentős különbségek vannak közöttük.

A keresztény egyház nyugati (katolicizmus) és keleti (ortodoxia) szétválásának oka a 8-9. század fordulóján bekövetkezett politikai szakadás volt, amikor Konstantinápoly elveszítette a Római Birodalom nyugati részének földjeit. 1054 nyarán a pápa konstantinápolyi nagykövete, Humbert bíboros megátkozta Michael Kirularius bizánci pátriárkát és követőit. Néhány nappal később Konstantinápolyban zsinatot tartottak, amelyen Humbert bíborost és csatlósait cserébe elkeserítették. A nézeteltérések a római és a görög egyházak képviselői között a politikai ellentétek miatt eszkalálódtak: Bizánc Rómával érvelt a hatalomért. A Kelet és Nyugat iránti bizalmatlanság nyílt ellenségeskedéssé fajult az 1202-es Bizánc elleni keresztes hadjárat után, amikor a nyugati keresztények elmentek.

Az ortodox és a katolikus hitvallás között valójában csak egy a különbség. Az ortodox hitvallásban van egy kijelentés:

"Hiszek. a Szentlélekbe, az Úrba, az életadóba, aki az Atyától származik. “.

A katolikus hitvallásban ez a kijelentés így hangzik:

"Hiszek. a Szentlélekbe, az Úrba, az Éltetőbe, aki az Atyától és a Fiútól származik. "

Vagyis az ortodoxok úgy vélik, hogy a Szentlélek az Atyától származik, míg a katolikusok - az Atyától és a Fiútól. A különbség ezek között az állítások között nagyon finom, csak a mélyteológia szintjén fontos. De ugyanakkor ez lett az egyik oka a katolikusok és ortodoxok közötti szakadásnak a 11. században. Most, amikor egyre több szó esik a közeledésről, a két oldal teológusai nem tartják alapvetőnek ezt a különbséget.

A modern katolikus teológiában a filioque-hoz való hozzáállás furcsa módon sokat változott. Így 2000. augusztus 6-án a Katolikus Egyház közzétette a „Dominus Iesus” („Úr Jézus”) nyilatkozatot. A nyilatkozat szerzője Joseph Ratzinger bíboros (XVI. Benedek pápa) volt.

Ebben a dokumentumban az első rész második bekezdésében a Hitvallás szövege a nélküli kiadásban szerepel.

Bár 1965-ben a kölcsönös anatémákat eltávolították és.

A dogmatikai különbséget minden ortodox ismeri: először is a II. Ökumenikus Zsinat (Konstantinápoly, 381) és a Harmadik Ökumenikus Zsinat (Efézus, 431, 7. szabály) határozataival ellentétben a katolikusok a Hitvallás 8. tagjába egy kiegészítést vezettek be. a Szentlélek körmenetéről nemcsak az Atyától, hanem a Fiútól is („filioque”); másodszor, a 19. században ehhez csatlakozott az a dogma, hogy Szűz Mária szeplőtelenül fogantatott („de immaculata conceptione”); harmadszor, 1870-ben új dogmát állapítottak meg a pápa tévedhetetlenségéről az egyház és a tanítás terén („ex catedra”); negyedszer, 1950-ben egy másik dogmát állapítottak meg Szűz Mária posztumusz testi mennybemeneteléről. Ezeket a dogmákat az ortodox egyház nem ismeri el. Ezek a legfontosabb dogmatikai különbségek.

Az egyházi-szervezeti különbség abban rejlik, hogy a katolikusok a római főpapot ismerik el az egyház fejének és Krisztus földi helyettesének, míg az ortodoxia egyet.

A legtöbben ismerik az ortodox hitet, míg más keresztény hitek gyakorlatilag ismeretlenek számukra. Ezért kell tudni, miben különbözik a kereszténység a katolicizmustól, és mi a közös bennük.

A katolikus hit egyben kereszténység is. Vannak köztük ortodoxok, katolikusok és protestánsok. De protestánsoknak nincs temploma, hanem ortodox és katolikus templomok vannak. Mindezek az egyházak kommunikálnak egymással, függetlenül a hitbeli különbségektől.

A katolikusoknak és a keresztényeknek közös szentjeik vannak: Jézus Krisztus, Csodatévő Miklós, Szűz Mária, Szarovi Szerafim és Radonyezsi Szergij, az egyházak szétválása előtt Olga is közös szent volt.

Az első pontot az a tény képviseli, hogy mindegyik egyháznak más az egysége. A keresztények elfogadják a hitet és a szentséget, de a katolikusoknak továbbra is szükségük van pápára.

A második pontot az a tény képviseli, hogy mindkét egyháznak más-más fogalma van a katolicitásról és az egyetemességről. Az ortodoxok számára ez fontos.

A hívő ember a szabályok szerint keresztet visel. De hogyan válasszuk ki a megfelelőt, és ne tévedjünk össze sokféleségükben? Cikkünkből megtudhatja a keresztek szimbolikáját és jelentését.

Nagyon sok fajta kereszt létezik, és sokan már tudják, mit nem szabad a mellkereszttel csinálni, és hogyan kell helyesen viselni. Ezért mindenekelőtt felmerül a kérdés, hogy melyikük kapcsolódik az ortodox hithez, és melyik - a katolikushoz. A keresztény vallás mindkét típusában többféle kereszt létezik, amelyeket meg kell érteni, hogy ne tévesszen össze.

Az ortodox kereszt fő különbségei

Az ortodox és a katolikus egyház, mint tudjuk, ugyanannak a fának két ága. Mindketten tisztelik Jézust, keresztet viselnek a nyakukban és megkeresztelkednek. Miben különböznek?

Az Egyesült Keresztény Egyház végső felosztása ortodoxiára és katolicizmusra 1054-ben történt. Mind az ortodox, mind a római katolikus egyház azonban csak „egy szent, katolikus (katedrális) és apostoli egyháznak tekinti magát”.

Először is, a katolikusok is keresztények. A kereszténység három fő területre oszlik: katolicizmusra, ortodoxiára és protestantizmusra. De nincs egyetlen protestáns egyház (több ezer protestáns felekezet van a világon), és az ortodox egyház több független egyházat is magában foglal.

Az Orosz Ortodox Egyház (ROC) mellett létezik a grúz ortodox egyház, a szerb ortodox egyház, a görög ortodox egyház, a román ortodox egyház stb.

Az ortodox egyházakat pátriárkák irányítják.

A kereszténységben hívők egysége végül 1054-ben tört meg. Ez a dátum a keleti ortodox egyház és a nyugati katolikus megalakulásának ideje. Az egyetemes hit megosztottságának mozzanata tükröződik Nyugat és Kelet különféle hitvallásaiban.

Ortodoxia

Az ortodox keresztények számára Jézus Krisztus az egyház feje. Itt megmarad az önálló helyi egyházakra való területi felosztás, amelyeknek megvannak a maguk jellegzetességei a kánoni kérdések és rituálék terén. Az ortodox egyház hét ökumenikus tanácsból áll.

Az új tagok felvétele a gyülekezetbe háromszor történik, a Szentháromság nevében, a keresztség szentsége által, vízbe merítéssel. minden új tag.

Harc a katolicizmus és az ortodoxia között Dogmatikus különbségek az ortodoxia és a katolicizmus között Kanonikus különbségek a katolikusok és az ortodoxia között A vallások kölcsönös hatása egymásra

A kereszténység a világ legelterjedtebb vallása, rengeteg követővel. Eközben a kereszténység nem minden híve talál közös nyelvet egymás között. Az évszázadok során kialakultak a kereszténység bizonyos hagyományai, amelyek földrajzi elhelyezkedéstől függően eltérőek voltak. A mai napig a kereszténységnek három fő területe van, amelyeknek külön ágai vannak. Az ortodoxia a szláv államokban honosodott meg, azonban a kereszténység legnagyobb iránya a katolicizmus. A protestantizmust katolikusellenes ágnak nevezhetjük.

A katolicizmus és az ortodoxia harca

Valójában a katolicizmus a kereszténység eredeti és legősibb formája. Az egyházi hatalom átpolitizálódása és az eretnek mozgalmak megjelenése az egyház megosztottságához vezetett.

A legfontosabb dogmatikai különbség az ortodox és a katolikus egyház között a "filioque" (lat. filioque - "és a Fiú") - a Hitvallás latin fordításának kiegészítése, amelyet a nyugati (római) egyház a XI. a Szentháromság dogmája: a Szentlélek körmenetéről nemcsak az Atya Istentől, hanem "az Atyától és a Fiútól".

VIII. Benedek pápa 1014-ben felvette a „filioque” kifejezést a Hitvallásba, ami viharos felháborodást váltott ki az ortodox teológusokban.

A „Filioque” volt az „botláskő”, amely 1054-ben a templomok végső megosztottságát okozta.

Végül az úgynevezett "egyesítő" tanácsok – Lyons (1274) és Ferrara-Firenze (1431-1439) – hagyták jóvá.

Mi a különbség az ortodox és a katolikus vallás között?

Sziasztok kedves látogatóink!

A Pravoslavie.ru portál egyik látogatója a következő kérdést tette fel a papnak:

Atyám, kérem, válaszoljon, milyen fogalmi különbségek vannak a mi hitünk és a katolikus között, és ezek következményei az ortodox élet, az ima és a tettek kánonjában? Köszönöm!

Hieromonk Pimen (Tsaplin) válaszol:

A római katolikusok dogmatikus lelkigyakorlatai:

a) A Szentlélek tanítása:

A Szentlélekben pedig az Életadó Úr, aki az Atyától származik – így tanított minket, Egyháza, maga Krisztus, így tanúskodtak az Igének, az apostolok, jóváhagyták az ökumenikus zsinatokat.

A 11. század óta a római katolikus egyház vallja, hogy a Szentlélek "az Atyától és a Fiútól származik": Kr. e.

Biztos vagyok benne, hogy a többség nem érti a különbséget ezek között a vallomások között, és csak azt tudják, hogy az ortodoxia a miénk, és minden más rossz.

Sok tekintetben különböznek egymástól. Például a katolikusok az epiklézis helyett anaforában hangsúlyozzák Krisztus szentségi szavainak jelentését, ami, mint érti, teljesen megbocsáthatatlan. Sokaknak kevesebbért vágták le a fejüket.

De ha felsorolja azokat a különbségeket, amelyek nemcsak Önöknek, hanem nekünk is érthetőek, akkor talán a következők tekinthetők a főbbeknek.

1. A katolikusok Szűz Máriát pontosan Szűzként tisztelik, míg az ortodoxok elsősorban Isten Anyjaként tekintenek rá. Ráadásul a katolikusok biztosak abban, hogy Szűz Mária éppolyan szeplőtelenül fogant, mint Krisztus. És a katolikusok is azt hiszik, hogy élve a mennybe emelték, sőt az ortodoxoknak van egy apokrif története is a Szűzanya mennybemeneteléről, hogy senki ne kételkedjen: ez a méltó hölgy meghalt, mint mindenki más.

A FÁK-országokban a legtöbb ember ismeri az ortodoxiát, de keveset tudnak más keresztény felekezetekről és nem keresztény vallásokról. Ezért felmerül a kérdés: „Miben különbözik a katolikus egyház az ortodoxtól?” vagy leegyszerűsítve: „a katolicizmus és az ortodoxia közötti különbség” – nagyon gyakran kérdezik a katolikusokat. Próbáljunk meg válaszolni rá.

Az Orosz Ortodox Egyház (ROC) mellett létezik a grúz ortodox egyház, a szerb ortodox egyház, a görög ortodox egyház, a román ortodox egyház stb. Az ortodox egyházakat pátriárkák, metropoliták és érsekek irányítják. Nem minden ortodox egyház van közösségben egymással imákban és szentségekben (mi.

Miben különbözik az ortodoxia a katolicizmustól?

Az ortodoxia különbözik a katolicizmustól, de nem mindenki válaszol arra a kérdésre, hogy pontosan mik is ezek a különbségek. Különbségek vannak az egyházak között a szimbolizmusban, a rituáléban és a dogmatikai részben.

Különféle keresztek

Az első külső különbség a katolikus és az ortodox szimbólumok között a kereszt és a feszület képére vonatkozik. Ha az ókeresztény hagyományban 16 féle keresztforma létezett, ma hagyományosan a négyoldalú kereszt a katolicizmushoz, a nyolc- vagy hatágú kereszt az ortodoxiához kötődik.

A kereszteken lévő táblán a szavak ugyanazok, csak a nyelvek különböznek egymástól, amelyen a „Názáreti Jézus, a zsidók királya” felirat olvasható. A katolicizmusban ez latinul: INRI. Néhány keleti templomban a görög INBI rövidítést használják a görög szövegből.

Február 11-én Kirill moszkvai és egész orosz pátriárka megkezdi első lelkipásztori látogatását Latin-Amerika országaiban, amely február 22-ig tart, és Kubára, Brazíliára és Paraguayra terjed ki. Február 12-én a kubai fővárosban, a José Marti Nemzetközi Repülőtéren találkozik az orosz ortodox egyház feje a mexikói úton megálló Ferenc pápával Az orosz ortodox és római katolikus egyház főemlőseinek találkozója , amelyre 20 éve készülnek, először kerül megrendezésre. Amint azt az Egyházi Társadalmi és Médiakapcsolatok Zsinati Osztályának elnöke, Vladimir Legoyda megjegyezte, a közelgő történelmi találkozót az okozza, hogy közös fellépésre van szükség a közel-keleti országok keresztény közösségeinek megsegítése érdekében. az Orosz Ortodox Egyház és a Római Katolikus Egyház továbbra is megoldatlan, a közel-keleti keresztények népirtással szembeni védelme olyan kihívás, amely sürgős közös erőfeszítéseket igényel” – mondta Legoyda. Szerinte „a keresztények kivándorlása a Közel-Kelet országaiból.

Kérdezz is

Béke legyen veletek semmilyen szervezet, alapítvány, egyház vagy misszió nem finanszíroz.

Személyi alapokból és önkéntes adományokból létezik.

katolikus ima – hitvallás

mp3 név: A hit jelképe

Végrehajtó: katolikus ima

Credo in unum Deum, Patrem omnipotentem, factorem caeli et terrae, visibilium omnium et invisibilium. Et in unum Dominum Iesum Christum, Filium Dei unigenitum, et ex Patre natum ante omnia saecula. Deum de Deo, Lumen de Lumine, Deum verum de Deo vero, genitum non factum, consubstantialem Patri; per quem omnia facta sunt. Qui propter nos homines et propter nostram salutem descendit de caelis. Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine, et homo factus est. Crucifixus etiam pro nobis sub Pontio Pilato, passus et sepultus est, et resurrexit tertia die, secundum Scripturas, et ascendit in caelum, sedet ad dexteram Patris. Et iterum venturus est cum gloria, iudicare vivos et mortuos, cuius regni non erit finis. Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre Filioque procedit. Qui cum Patre et Filio szimulátor imádó és gyönyörködtető: qui locutus est per prophetas. Et unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam. Confiteor unum baptisma in remissionem peccatorum. Et expecto resurrectionem mortuorum, et vitam venturi saeculi. Ámen.

Beszéd az evangéliumról Lk 4,21-30

Abban az időben: Jézus elkezdte mondani a zsinagógában: Ma beteljesedett ez az Írás hallatára. És mindnyájan bizonyságot tettek róla, és elcsodálkoztak a kegyelem beszédein, amelyek az ő szájából származtak, és ezt mondták: Nem József fia ez? Ő így szólt hozzájuk: Természetesen azt mondod nekem: „Doktor úr! gyógyítsd meg magad; tedd meg itt, a hazádban, amit hallottunk, Kapernaumban történt." És monda: Bizony mondom néktek, egyetlen prófétát sem fogadnak be a hazájában. Bizony, mondom néktek, sok özvegy volt Izráelben Illés idejében, amikor az ég három esztendőre és hat hónapra be volt zárva, úgyhogy nagy éhség volt az egész földön. Illést pedig egyikükhöz sem küldték, hanem csak egy özvegyhez a szidoni Sareptába. Sok leprás is volt Izraelben Elizeus próféta alatt; és egyikük sem tisztult meg, csak a szír Naamán. Ennek hallatán a zsinagógában mindenkit düh töltött el. És felkeltek, kiűzték a városból, és felvitték a hegy tetejére, amelyen városuk épült, hogy megdöntsék őt. de ő, áthaladva közöttük, visszavonult. (Lk 4:21-30)

Jézus Názáret díszpolgárának nevezhető. Mert a Názáreti Jézusnak köszönhetően ez a kis város a világ leghíresebb városa lett. Más várost sem emlegetnek ilyen gyakran. Ez a név minden feszületre fel van írva (INRI – Iesus Nazarenus Rex Iudaerum – A zsidók názáreti királyának Jézusa).

De szerintem Názáret városa nem volt méltó egy ilyen polgárhoz. Mert nagyon rosszul bánt Vele. Kirúgták a zsinagógából, kirúgták a városból, meg akarták ölni. Miért? Minden olyan jól indult. Jó hírek érkeztek Jézusról, és amikor Názáretbe jött, a zsinagógában fogadták, és meghallgatták, amit mondott. Mi történt? Jézus azt mondja: "Ma beteljesedett ez az írás." Magáról beszél. Dühítő az a felvetés, hogy Isten valakin keresztül beszél, akit jól ismer. Az emberek nem akarták elfogadni Istent úgy, ahogyan Ő kinyilatkoztatta magát. Sokan a mai napig nem akarják elfogadni Istent olyannak, amilyen. Kitalálnak egy istent. A te kényelmes istened. És bosszankodnak, amikor Istenről hallanak olyannak, amilyen.

Minden embert Isten és Isten számára teremtett. Szent Ágoston azt mondja: "Te, ó Isten, úgy teremtettél minket, hogy vágyakozunk utánad, és szívünk nyugtalan, amíg meg nem nyugszik benned." Az emberben gyakran folyik a küzdelem az Isten iránti állandó vágy és az ennek a vonzalomnak ellenálló vágya között. Ezek az ember bukásának következményei. A bukás előtt nem volt konfliktus Isten és ember között. Ám Ádámon keresztül a büszkeség behatolt az emberbe. A férfi úgy döntött, hogy saját felfogása szerint tud Isten nélkül is élni.

A mai napig sokan szenvednek a büszkeség kísértésétől, ami nyomorúságossá teszi őket. Az emberek tagadják Istent, tagadják egyházát, és nem ismerik el Jézust Uruknak és Megváltójuknak. Újra kirúgják Jézust az életükből. Mindegyik a saját istenét imádja, mindenki saját belátása szerint bálványt hoz létre magának.

Ugyanaz történik ma is, mint akkoriban Názáretben. Jézus nagyon ismerős számunkra. Megszoktuk, hogy hallunk Róla. És mi ismerősnek érzékeljük. Megtagadjuk Tőle az isteni természetet: "Egy prófétát sem fogadnak el a saját hazájában." És kitaláljuk a saját képünket Istenről. Olyat, ami nekünk megfelelőnek tűnik. Nehéz felismernünk Istent, aki életét adta értünk. A hamis szégyen és büszkeség zavarja. Könnyebb hinnünk a saját fikciónkban, mint a valóságban.

Nagyon fontos elfogadni Istent olyannak, amilyen. Olvassuk el figyelmesen a Hitvallást. Ez minden keresztény hitvallása. Amiben mindannyian hivatottak vagyunk.

Hiszek egy Istenben, a Mindenható Atyában, mennynek és földnek, minden láthatónak és láthatatlannak Teremtőjében. És egy Úrban, Jézus Krisztusban, Isten egyszülött Fiában, aki az Atyától született minden kor előtt, Isten az Istentől, Fény a Fényből, Igaz Isten az igaz Istentől, született, nem teremtett, az Atyával egylényegű; aki által minden teremtett. Értünk, emberekért és üdvösségünkért leszálltunk a mennyből, megtestesültünk a Szentlélektől és Szűz Máriától, és emberré lettünk; keresztre feszítették érettünk Poncius Pilátus alatt, szenvedve és eltemetve, harmadnapon feltámadt az Írások szerint, felment a mennybe, és az Atya jobbján ül, dicsőséggel eljön ítélni élőket és holtakat, és az Ő Királysága nincs vége. A Szentlélekben pedig az Úr, az Életadó, aki az Atyától és a Fiútól származik, Aki az Atyával és a Fiúval együtt megérdemli az imádatot és a dicsőséget, Aki a próféták által szólt. És egy Szent Ökumenikus és Apostoli Egyházba. Megvallok egy keresztséget a bűnök bocsánatára. Várom a halottak feltámadását és az eljövendő kor életét.

Az Orosz Ortodox Egyház (ROC) mellett létezik a grúz ortodox egyház, a szerb ortodox egyház, a görög ortodox egyház, a román ortodox egyház stb.

Az ortodox egyházakat pátriárkák, metropoliták és érsekek irányítják. Nem minden ortodox egyház van közösségben egymással az imákban és a szentségekben (ami szükséges ahhoz, hogy az egyes egyházak az egyetlen ökumenikus egyház részei lehessenek a Metropolitan Philaret katekizmusa szerint), és nem ismerik el egymást igaz egyházként.

Még magában Oroszországban is számos ortodox egyház létezik (maga az orosz ortodox egyház, a külföldi orosz ortodox egyház stb.). Ebből az következik, hogy a világ ortodoxiának nincs egységes vezetése. Az ortodoxok azonban úgy vélik, hogy az ortodox egyház egysége egyetlen dogmában és a szentségekben való kölcsönös közösségben nyilvánul meg.

A katolicizmus egy egyetemes egyház. Minden része a világ különböző országaiban közösségben van egymással, egyetlen hitvallást osztanak, és a pápát ismerik el fejükként. A katolikus egyházban rítusokra oszlanak (a katolikus egyházon belüli közösségek, amelyek a liturgikus istentisztelet és az egyházi fegyelem formáiban különböznek egymástól): római, bizánci stb. Ezért léteznek római rítusú katolikusok, katolikusok a bizánci rítus stb., de mind ugyanannak az egyháznak a tagjai.

A fő különbségek az ortodoxia és a katolicizmus között:

1. Tehát az első különbség a katolikus és az ortodox egyház között az egyház egységének eltérő felfogásában rejlik. Az ortodoxok számára elegendő egy hit és szentségek megosztása, a katolikusok ezen kívül egyetlen egyházfő szükségességét látják - a pápát;

2. A Katolikus Egyház a Hitvallásban megvallja, hogy a Szentlélek az Atyától és a Fiútól származik (a filioque). Az ortodox egyház megvallja a Szentlelket, amely csak az Atyától származik. Néhány ortodox szent a Lélek körmenetéről beszélt az Atyától a Fiún keresztül, ami nem mond ellent a katolikus dogmának.

3. A katolikus egyház vallja, hogy a házasság szentsége életre szól, és tiltja a válást, míg az ortodox egyház bizonyos esetekben megengedi a válást.

Angel Delivering Souls in Purgatórium, Lodovico Carracci

4. A katolikus egyház meghirdette a tisztítótűz dogmáját. Ez a lelkek halál utáni állapota, amely a paradicsomba rendelt, de még nem kész rá. Az ortodox tanításban nincs tisztítótűz (bár van valami hasonló - megpróbáltatás). De az ortodoxok halottakért imái azt sugallják, hogy vannak olyan köztes állapotban lévő lelkek, akiknek még van remény arra, hogy az utolsó ítélet után a mennybe kerüljenek;

5. A katolikus egyház elfogadta Szűz Mária Szeplőtelen Fogantatásának dogmáját. Ez azt jelenti, hogy még az eredendő bűn sem érintette meg a Megváltó Anyját. Az ortodoxok dicsőítik az Istenszülő szentségét, de hiszik, hogy ő is eredendő bűnnel született, mint minden ember;

6. A Mária mennybe viteléről szóló katolikus dogma testben és lélekben logikus folytatása az előző dogmának. Az ortodoxok is hiszik, hogy Mária testben és lélekben a mennyben van, de ez nincs dogmatikusan rögzítve az ortodox tanításban.

7. A katolikus egyház hit és erkölcs, fegyelem és kormányzás kérdéseiben elfogadta a pápa elsőbbségének dogmáját az egész Egyházzal szemben. Az ortodoxok nem ismerik el a pápa elsőbbségét;

8. A katolikus egyház azokban az esetekben hirdette meg a pápa tévedhetetlenségének dogmáját hit-erkölcsi kérdésekben, amikor az összes püspökkel egyetértésben megerősíti azt, amit a katolikus egyház már sok évszázada hisz. Az ortodox hívők úgy vélik, hogy csak az Ökumenikus Tanácsok határozatai tévedhetetlenek;

Pius pápa V

9. Az ortodoxokat jobbról balra, a katolikusokat pedig balról jobbra keresztelik.

Hosszú ideig a katolikusok e két mód bármelyikén keresztelkedhettek, mígnem 1570-ben V. Pius pápa megparancsolta nekik, hogy balról jobbra haladva végezzék, semmi mással. Egy ilyen kézmozdulatnál a kereszt jelét a keresztény szimbolika szerint az Istenhez forduló személytől származónak tekintik. És amikor a kéz jobbról balra mozog - Istentől jön, aki megáldja az embert. Nem véletlen, hogy mind az ortodox, mind a katolikus papok balról jobbra keresztezik a körülöttük lévőket (maguktól eltekintve). A pap előtt álló számára ez olyan, mint egy áldásos gesztus jobbról balra. Ezenkívül a kéz balról jobbra mozgatása azt jelenti, hogy a bűnből az üdvösség felé haladunk, mivel a kereszténységben a bal oldalt az ördöggel, a jobb oldalt pedig az istenivel társítják. A jobbról balra húzódó kereszt jelével pedig a kézmozdulat az isteni győzelmeként értelmeződik az ördög felett.

10. Az ortodoxiában két nézőpont létezik a katolikusokkal kapcsolatban:

Az első a katolikusokat eretnekeknek tekinti, akik elferdítették a nicénai-konstantinápolyi hitvallást (a (lat. filioque) hozzáadásával). A második - a szakadárok (szakmatikusok), akik elszakadtak az Egy Katolikus Apostoli Egyháztól.

A katolikusok pedig az Egy, Ökumenikus és Apostoli Egyháztól elszakadó ortodox szakadárokat tekintik, de nem tekintik eretnekeknek. A katolikus egyház elismeri, hogy a helyi ortodox egyházak igazi egyházak, amelyek megőrizték az apostoli utódlást és az igazi szentségeket.

11. A latin rítusban elterjedt, hogy a keresztelést inkább permetezéssel, mintsem merítéssel hajtják végre. A keresztelési képlet kissé eltér.

12. A gyónás szentségének nyugati rítusában a gyóntatószékek széles körben elterjedtek - a gyónáshoz fenntartott hely, általában speciális kabinok - gyóntatószékek, általában fa, ahol a bűnbánó egy alacsony padon térdelt a pap oldalához, rácsos ablakú válaszfal mögött ülve. Az ortodoxiában a gyóntató és a gyóntató a szószék előtt állnak, az evangélium és a feszület pedig a többi plébános előtt, de bizonyos távolságra tőlük.

Gyóntatószékek vagy gyóntatószékek

A gyóntató és a gyóntató a szószék előtt áll az evangéliummal és a keresztre feszítéssel

13. A keleti rítusban a gyerekek csecsemőkoruktól kezdik az úrvacsorát, a nyugati szertartásban csak 7-8 éves korukban jönnek az elsőáldozáshoz.

14. A latin szertartásban a pap nem házasodhat össze (kivéve a ritka, külön kikötött eseteket), és a felszentelés előtt köteles cölibátus fogadalmat tenni, a keletiekben (az ortodoxok és a görögkatolikusok számára egyaránt) csak a püspököknél írják elő a cölibátust. .

15. Hamvazószerdán kezdődik a nagyböjt a latin szertartásban, a bizánci szertartásban pedig nagyhétfőn.

16. A nyugati rítusban a hosszan tartó térdelés, a keleti rítusban - leborulás, amihez kapcsolódóan a latin templomokban megjelennek a letérdelésre alkalmas polcos padok (a hívők csak ószövetségi és apostoli felolvasások, prédikációk, offertoria idején ülnek), a keletieknél pedig A szertartás fontos, hogy a hívő előtt elegendő hely legyen a földig való meghajláshoz.

17. Az ortodox papok többnyire szakállt viselnek. A katolikus papság általában szakálltalan.

18. Az ortodoxiában az eltávozottakra különösen a halál utáni 3., 9. és 40. napon emlékeznek meg (a halál napját az első napon veszik), a katolicizmusban a 3., 7. és 30. napon.

19. A katolicizmusban a bűn egyik oldalát Isten sértésének tekintik. Az ortodox felfogás szerint, mivel Isten szenvtelen, egyszerű és változatlan, nem lehet megbántani Istent, csak magunknak ártunk a bűnökkel (aki bűnt követ el, a bűn rabja).

20. Az ortodoxok és a katolikusok elismerik a világi hatóságok jogait. Az ortodoxiában létezik a spirituális és világi tekintélyek szimfóniájának fogalma. A katolicizmusban létezik az egyházi hatalom felsőbbrendűsége a világival szemben. A katolikus egyház társadalmi doktrínája szerint az állam Istentől származik, ezért engedelmeskedni kell neki. A hatalommal szembeni engedetlenség jogát a katolikus egyház is elismeri, de jelentős fenntartásokkal. Az Orosz Ortodox Egyház Társadalmi Koncepciójának Alapjai is elismerik az engedetlenség jogát, ha a hatóságok a kereszténységtől való eltérésre vagy bűnös cselekedetekre kényszerítik őket. 2015. április 5-én Kirill pátriárka az Úr Jeruzsálembe való bevonulásáról szóló prédikációjában megjegyezte:

„... Az egyháztól gyakran ugyanazt várják el, amit az ókori zsidók a Megváltótól. Az Egyháznak állítólag segítenie kell az embereket politikai problémáik megoldásában, hogy... vezető szerepet töltsön be ezen emberi győzelmek elérésében... Emlékszem a nehéz 90-es évekre, amikor az egyháznak kellett vezetnie a politikai folyamatot. A pátriárkához vagy az egyik hierarchához fordulva azt mondták: „Tegye közzé jelöléseit az elnöki posztra! Vezesd a népet politikai győzelmekre! És az egyház azt mondta: "Soha!". Mert a mi munkánk teljesen más… Az Egyház azokat a célokat szolgálja, amelyek megadják az embereknek az élet teljességét itt a földön és az örökkévalóságban egyaránt. És ezért, amikor az Egyház elkezdi szolgálni e kor politikai érdekeit, ideológiai divatjait és szenvedélyeit, ... attól a szelíd fiatal szamártól származik, amelyen a Megváltó lovagolt ... "

21. A katolicizmusban létezik a búcsú tana (az olyan bűnök ideiglenes büntetés alóli felszabadulása, amelyekben a bűnös már megbánta, és amelyek bűnét a gyónás szentségében már megbocsátották). A modern ortodoxiában nincs ilyen gyakorlat, bár a korábbi „megengedő levelek”, az ortodoxia búcsúztatóinak analógiája léteztek a konstantinápolyi ortodox egyházban az oszmán megszállás idején.

22. A katolikus Nyugaton az a vélemény uralkodik, hogy Mária Magdolna az a nő, aki Krisztus farizeus házában megkente Jézus lábát krizmával. Az ortodox egyház kategorikusan nem ért egyet ezzel az azonosítással.

A feltámadott Krisztus megjelenése Mária Magdolnának

23. A katolikusok megszállottan küzdenek a fogamzásgátlás bármely formája ellen, ami különösen helyénvaló az AIDS-járvány idején. Az ortodoxia pedig elismeri bizonyos fogamzásgátlók alkalmazásának lehetőségét, amelyeknek nincs vetélkedő hatása, mint például az óvszer és a női sapka. Természetesen törvényes házasságban.

24. Isten kegyelme. A katolicizmus azt tanítja, hogy a kegyelmet Isten teremtette az emberek számára. Az ortodoxia úgy véli, hogy a kegyelem nem teremtett, örökkévaló, és nemcsak az embereket érinti, hanem az egész teremtést. Az ortodoxia szerint a kegyelem egy misztikus tulajdonság és Isten ereje.

25. Az ortodoxok kovászos kenyeret használnak közösséghez. A katolikusok esztelenek. Az ortodoxok kenyeret, vörösbort (Krisztus teste és vére) és meleg vizet (a „melegség” a Szentlélek szimbóluma) kapnak az úrvacsora során, a katolikusok csak kenyeret és fehérbort (a világiak csak kenyeret) kapnak.

A különbségek ellenére a katolikusok és az ortodoxok Jézus Krisztus egyetlen hitét és tanítását vallják és hirdetik szerte a világon. Valamikor emberi hibák és előítéletek választottak el bennünket, de mindmáig az egy Istenbe vetett hit egyesít bennünket. Jézus imádkozott tanítványai egységéért. Tanítványai katolikusok és ortodoxok egyaránt.

Apostoli Hitvallás

Hiszek Istenben, a Mindenható Atyában, a menny és a föld Teremtőjében.
És Jézus Krisztusban, az Ő egyszülött Fiában, a mi Urunkban:
aki fogantatott a Szentlélektől,
Szűz Máriától született, Poncius Pilátus alatt szenvedett,
keresztre feszítették, meghalt és eltemették; alászállt a pokolba;
a harmadik napon feltámadt a halálból;
felment a mennybe, és a mindenható Atya Isten jobbján ül:
és onnan jön ítélni élőket és holtakat.
Hiszek a Szentlélekben, a Szent Egyetemes Egyházban.
A szentek közössége, a bűnök bocsánata,
a test feltámadása, az örök élet. Ámen.

Nicene Creed

Hiszek egy Istenben, mindenható Atyában,
Ég és föld, látható és láthatatlan teremtője.
És egy Úrban, Jézus Krisztusban,
Isten Fia, az Egyszülött,
az Atyától, aki minden idők előtt született,
Isten Istentől, Fény a Fénytől,
igaz Isten az igaz Istenből,
született, nem teremtett, az Atyával egylényegű,
aki által minden teremtett.
Értünk, emberekért, és a mi üdvösségünkért szálltak alá a mennyből
és megtestesült a Szentlélek és Mária Szűz
és válj Férfivá;
keresztre feszítették értünk Poncius Pilátus alatt,
szenvedve és eltemetve
feltámadt a harmadik napon az Írások szerint,
felment a mennybe, és az Atya jobbján ül,
dicsőséggel újra eljövök ítélni élőket és holtakat,
és királyságának nem lesz vége.
És a Szentlélekben, az Élet Urában,
az Atyától és a Fiútól származva,
Aki az Atyával és a Fiúval együtt imádatot és dicsőséget érdemel,
aki a prófétákon keresztül beszélt.
És egy Szent Ökumenikus és Apostoli Egyházba.
egy keresztség a bűnök bocsánatára.
Várom a halottak feltámadását és az eljövendő kor életét. Ámen.

A hittételek magyarázata

- A hitközösséghez közös hitnyelvre van szükség.

Aki azt mondja: „Hiszek”, azt mondja: „Elfogadom, amit hiszünk”. A hitben való kommunikációhoz a hit közös nyelvére van szükség, amely normatív és mindenkit ugyanabban a hitben egyesít. (A Katolikus Egyház Katekizmusa, 185)

- Az egyház kezdettől fogva tömör megfogalmazásokban fejezte ki hitét. A hitnek ez a szintézise különösen hasznos azok számára, akik meg akarják ismerni az Egyház hitét, és azok számára, akik a keresztségre készülnek.

Az Apostoli Egyház kezdettől fogva tömör, normatív megfogalmazásokban fejezte ki és közölte hitét. Ám az Egyház már nagyon korán arra is vágyott, hogy hite alapvető elemeit rendezett és tömör kifejtésekbe gyűjtse, elsősorban a keresztségre készülők számára: A hitnek ez a szintézise nem emberi ítéleteken alapul; de az összes Szentírás közül a legfontosabbat választották ki, hogy egy teljesen egyedi hitvallást adjon. És ahogy a mustármag a legkisebb magban is nagyon sok ágat tartalmaz, úgy ez a tömör hitnyilatkozat néhány szóban tartalmazza az Ó- és Újszövetségben található összes tudást az igaz kegyességről. (A Katolikus Egyház Katekizmusa, 186)

- "Hit megvallása", "hitvallás", "hiszek".

Ezeket a hitszintéziseket "hitvallásnak" nevezik, mert tömören fogalmazzák meg a keresztények által vallott hitet. "Hiszek"-nek hívják őket - szokásos első szavuk után. Ezeket „hitvallásnak” is nevezik. (A Katolikus Egyház Katekizmusa, 187)

- A hitvallás a hit főbb igazságainak gyűjteménye. Ő is - a hívők azonosításának és kommunikációjának jele.

görög szó symbolon törött vagy törött dolog (például pecsét) felét jelentette, amelyet azonosító jelként tüntettek fel. A két felet összekapcsolták, hogy igazolják a hordozó személyazonosságát. Így a hit szimbóluma a hívők azonosításának és kommunikációjának jele. Symbolon gyűjteményt, gyűjteményt vagy tartalomjegyzéket is jelent. A hitvallás a hit főbb igazságainak gyűjteménye. Ebből következik, hogy ő foglalja el a dogma első és fő támaszpontjának helyét. (A Katolikus Egyház Katekizmusa, 188)

- A "hit megvallása" a keresztségkor hangzik el.

Az első „hit megvallása” a keresztségben történik. A „hitvallás” mindenekelőtt a keresztség szimbóluma. Mivel a keresztség „az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében” történik (Mt 28,19), a keresztségben megvallott hitigazságok a Szentháromság három személyéhez való viszonyuknak megfelelően kerülnek bemutatásra. (A Katolikus Egyház Katekizmusa, 189)

- A hitvallás három része

Ezért a Hitvallás három részre oszlik: "Először az első isteni személyről és a teremtés csodálatra méltó művéről beszélünk; majd - a második isteni személyről és az emberek megváltásának misztériumáról; végül - a harmadik isteni személyről. A személy – minden megszentelődés forrása és kiváltó oka." Ez „(kereszteli) pecsétünk három fejezete”. (A Katolikus Egyház Katekizmusa, 190)

- A hitvallás tizenkét tagja

"Ez a három rész különbözik egymástól, bár egymáshoz kapcsolódnak. Az egyházatyák által gyakran használt összehasonlítás alapján tagoknak nevezzük őket. Valójában, mivel a végtagjainkban vannak bizonyos ízületek, amelyek megkülönböztetik és elválasztják őket, így ebben a hitvallásban joggal és ésszerűen adjuk ezt a nevet azoknak az igazságoknak, amelyekben külön-külön kell hinnünk, megkülönböztetve őket egymástól. Egy ősi hagyomány szerint, tanúja volt Szt. Ambrose, a Hitvallás tizenkét tagját szokás megszámolni: így az apostolok száma az apostoli hit egészét szimbolizálja. (A Katolikus Egyház Katekizmusa, 191).

- Számos hitvallás

Az évszázadok során számos, különböző korok, hitvallások vagy hitvallások kérésére válaszul: különböző apostoli és ókori egyházak szimbólumai, szimbólumok "Quicumque", amelyet Szent Szimbólumnak neveznek. Athanasius, egyes zsinatok hitvallásai (Toledo, Lateran Lyon, Trent); vagy néhány pápát, mint például, ill "Isten népének hitvallása" VI. Pál (1968). (A Katolikus Egyház Katekizmusa, 192)

- Minden szimbólum segít a hit elmélyítésében

Az Egyház életének különböző szakaszaiban felmerült hitvallások egyike sem tekinthető elavultnak és szükségtelennek. Ma a mindenkori hit megértésében és elmélyítésében segítenek különböző előadásaival.
Az összes hitvallás közül kettő nagyon különleges helyet foglal el az egyház életében: (A Katolikus Egyház Katekizmusa, 193)

Apostoli Hitvallás azért nevezik így, mert ésszerűen az apostoli hit hű kijelentésének tekinthető. Ez a római egyház ősi keresztelési jelképe. Nagy tekintélye azon alapul, hogy „ő a Római Egyház által őrzött Szimbólum, amelynek trónján Péter, az első apostol ült, és amelyhez az általános tanítást hozta”. (A Katolikus Egyház Katekizmusa, 194)

nicénai-konstantinápolyi hitvallás nagy tekintéllyel rendelkezik, mivel az első két Ökumenikus Zsinat (325. és 381.) eredményeként keletkezett. Még ma is közös marad Kelet és Nyugat összes nagy egyházában. ( Katolikus Egyház Katekizmusa, 195)

A Hitvallást hittel kimondani azt jelenti, hogy közösségre lépünk a Legszentebb Háromság isteni személyeivel és az egész Egyházzal.

Akárcsak a keresztségünk napján, amikor egész életünket a „tan formájának” (Róm. 6:17) adtuk, fogadjuk el éltető hitünk hitvallását. A Hitvallást hittel kimondani azt jelenti, hogy közösségre lépünk Istennel, az Atya, a Fiúval és a Szentlélekkel; azt is jelenti, hogy közösségre lépünk az egész Egyházzal, amely a hitet közvetíti felénk, és amelynek kebelében hiszünk: Ez a jelkép lelki pecsét, szívünk imája, amelyet mindig megőrz és megelevenít, kétségtelenül lelkünk kincse. (A Katolikus Egyház Katekizmusa, 197)

Mi a különbség az ortodox és a katolikus hitvallás között? a szerző adta Orosz Péter a legjobb válasz az a különbség az, hogy a katolikusok hozzátették a Hitvalláshoz "és a Fiútól", holott a Szentlélek csak az Atyától származik.

Válasz tőle európai[aktív]
Baj a baj után - vettek herélt, és pisivel volt!

Válasz tőle Haj[guru]
A kis részletekben

Válasz tőle újraforgatni[guru]
Minden felekezet hitvallása ugyanaz, és "Nicea-Konstantinápoly"-nak hívják... E hitvallás szerint a gyülekezet meghatározott: egyház-e vagy szekta...

Válasz tőle Pseudo neki[guru]
Válasz: --> "Katolikus hitvallás" --> új böngészőablakban: "Ortodox hitvallás" --> iiii....sok sikert és figyelmes olvasást.

Válasz tőle Modest_Helen[guru]
Az ortodoxia nem fogadja el a nicénai-konstantinápolyi hitvallás latin megfogalmazását a filioque-val, amely a Szentlélek körmenetére utal nemcsak az Atyától, hanem a Fiútól is (Filioque).
Hiszek egy Istenben, a Mindenható Atyában, a menny és a föld, minden látható és láthatatlan Teremtőjében.
És egy Úrban, Jézus Krisztusban, az Isten Fiában, az egyszülöttben, az Atyától minden idők előtt született, világosság a világosságból, igaz Isten az igaz Istentől, született, nem teremtett, egy az Atyával, aki által minden történt létre;
értünk, emberekért és üdvösségünkért leszállt a mennyből, testet öltött a Szentlélektől és Szűz Máriától, és emberré lett,

feltámadt a harmadik napon a Szentírás szerint (prófétai),

és ismét dicsőséggel kell eljönnöm, hogy ítélkezzen élők és holtak felett, akiknek királyságának nem lesz vége.
A Szentlélekben pedig az Úr, az életadó, az Atyától kiindulva, ugyanúgy imádta és dicsőítette, mint az Atyát és a Fiút, akik a próféták által szóltak.

Megvallok egy keresztséget a bűnök bocsánatára.
Várva a halottak feltámadását
és a következő évszázad élete. Ámen.
Orosz katolikus szöveg Filioque-val
Hiszek egy Istenben, a Mindenható Atyában, mennynek és földnek, minden láthatónak és láthatatlannak Teremtőjében,
és egy Úr Jézus Krisztus, az Isten egyszülött Fia, aki az Atyától született minden idők előtt, Isten az Istentől, a világosság a világosságból, az igaz Isten az igaz Istentől, született, nem teremtett, az Atyával egylényegű, aki által minden történt létre.
Értünk, emberek, és a mi üdvösségünkért leszálltunk a mennyből, megtestesültünk a Szentlélektől és a Szűz Máriától, és emberré lettünk;
keresztre feszítették érettünk Poncius Pilátus alatt, aki szenvedett és eltemették,
feltámadt a harmadik napon az Írások szerint,
felment a mennybe, és az Atya jobbján ül,
dicsőséggel újra eljön ítélni élőket és holtakat, és országának nem lesz vége.
A Szentlélekben pedig az Úr, az Életadó, aki az Atyától és a Fiútól származik, Aki az Atyával és a Fiúval együtt megérdemli az imádatot és a dicsőséget, Aki a próféták által szólt.
És egy, a Szent, Ökumenikus és Apostoli Egyházba.
Megvallok egy keresztséget a bűnök bocsánatára.
Várva a halottak feltámadását
és a következő évszázad élete. Ámen.

Válasz tőle White Chef o[guru]
Van egy kiegészítésük, amit mi ortodoxok eretnekségnek tartunk - (zárójelben)
Dominum et vivificantem, qui ex Patre (Filioque) procedit.

Válasz tőle Moishe atya[guru]
valuta...

Válasz tőle álterego[guru]
A Szentlélekben pedig az Úr, az Életadó, aki az Atyától és a Fiútól származik, Aki az Atyával és a Fiúval együtt megérdemli az imádatot és a dicsőséget, Aki a próféták által szólt.
A Szentlélekben pedig az Atyától kiinduló, életadó Urat, ugyanúgy imádta és dicsőítette, mint az Atyát és a Fiút, akik a próféták által szóltak.
Kitől származik a Szentlélek. Bár az ortodoxok sem állíthatják, hogy a Lélek csak az Atyától származik. Csak annyit, hogy a katolikusoknak hozzá kellett (tisztázniuk), hogy mikor volt harc az eretnekség ellen

Válasz tőle +Sasha+[guru]
Filioque - 589-ben adták hozzá a hitvalláshoz a helyi templomban Toledóban (Spanyolország). Nagy Károly császár a maga tekintélyével bevezette ezt a növekedést Rómában - csak a 11. században. Ez a kiegészítés a Katolikus Hitvallásban ökumenikus zsinat összehívása nélkül történt, ami ellentétes az egyház minden szabályával, mivel a Hitvallás bármely kiegészítését csak az Ökumenikus Tanács teheti meg.
A katolikus egyháznak ez a dogmája Isten igéje ellen szól, mert János apostol (15, 26) Krisztus szavait idézi: „Ha eljön a Vigasztaló, akit én küldök nektek az Atyától, az igazság Lelkét, aki az Atyától származik. Bizonyságot tesz Rólam."
A főbb jellemzőkben tehát azt látjuk, hogy az ortodox egyház volt az, amely változatlanul és maradéktalanul megőrizte Krisztus tanításának tisztaságát.
Ámen.
Alexander Elchaninov atya.

Válasz tőle Neopalimo[guru]
A FILIOQUE-RÓL ELŐADÁS ÖSSZEFOGLALÁSA
Andrej Kuraev diakónus
A keresztény felekezetek közötti különbségek
Az ortodoxia igazsága
N. A. Berdjajev
Ortodoxia. Esszék az ortodox egyház tanításairól
Szergij Bulgakov főpap
Hagyomány. Dogma. rítus
prof. A. Kuraev
Keresztény felekezetek és történelmi korszakok
prof. A. Kuraev
Beszélgetés a katolicizmusról és az ortodoxiáról
A felújításról, ökumenizmusról és...
A filioque-ról
prof. A. Kuraev
Következtetések a pápák felsőbbségéről
Ignác Dellinger
Mi az ortodoxia?
Petr A. Borits
Mi a fő különbség
prof. A. Kuraev
protestantizmus
Protestánsok az ortodoxiáról
prof. A. Kuraev
Szívműtét vagy a keresztségtől az ortodoxiáig
Vadim Akentiev
Az ortodoxia a protestantizmus. A vita csapásai
---
AZ ORTODOXIÁRÓL ÉS A KATOLICITÁSRÓL.
Prof. Ivan Alekszandrovics Iljin. 1950
„Két vallomás ellentéte
mindenben megtalálható."
Prof. Ivan Alekszandrovics Iljin
link