Philosophische und soziologische Ansichten von Holbach. Paul Henri Holbach

Biografie

Französischer Philosoph, der größte Systematisierer der Ansichten der französischen Materialisten des 18. Jahrhunderts. Bei der Erklärung sozialer Phänomene verteidigte er die materialistische Position zur prägenden Rolle der Umwelt in Bezug auf das Individuum. Holbachs Ideen beeinflussten den utopischen Sozialismus des 19. Jahrhunderts. Das Hauptwerk ist "Das System der Natur" (1770). Autor witziger atheistischer Werke.

Paul Henri Dietrich Holbach wurde am 8. Dezember 1723 in der Stadt Heidelsheim nördlich von Landau (Pfalz) in die Familie eines kleinen Kaufmanns geboren. Paul war 7 Jahre alt, als seine Mutter starb. Henri blieb in der Obhut seines Onkels – des älteren Bruders seiner Mutter – Francis Adam de Holbach. Francis Adam diente ab Ende des 17. Jahrhunderts in der französischen Armee, zeichnete sich in den Kriegen Ludwigs XIV. aus, wurde 1723 zum Baron ernannt und erlangte enormen Reichtum. Von seinem Onkel erhielt der zukünftige Philosoph den Nachnamen Holbach mit einem Barontitel und einem bedeutenden Vermögen, das es ihm später ermöglichte, sein Leben der Bildungstätigkeit zu widmen.

Ab seinem 12. Lebensjahr wuchs Paul in Paris auf. Dank Ausdauer und Fleiß beherrschte er schnell Französisch und Englisch, studierte Latein und Griechisch. Während seines Studiums an der Universität lernte Holbach fortgeschrittene naturwissenschaftliche Theorien kennen, hörte Vorlesungen der größten Wissenschaftler seiner Zeit wie Rene Reaumur, Peter van Muschenbruck, Albrecht von Haller usw. Holbach studierte Chemie, Physik, Geologie und Mineralogie mit besonderer Tiefe und Begeisterung. Gleichzeitig erweiterte er sein Wissen auf dem Gebiet der Philosophie, indem er die Originale antiker Autoren, die Werke englischer Materialisten des 17.-18. Jahrhunderts, insbesondere die Werke von Bacon, Hobbes, Locke und Toland, las.

Nach seinem Universitätsabschluss kehrte Holbach 1749 nach Paris zurück, wo er bald Diderot kennenlernte. Diese Bekanntschaft, aus der Freundschaft wurde, spielte eine große Rolle im Leben und Werk der beiden Denker.

Breites Wissen in vielen Bereichen der Wissenschaft und Kultur und Holbachs enormes Popularisierungstalent zeigten sich deutlich in der Veröffentlichung der Enzyklopädie oder des erklärenden Wörterbuchs der Wissenschaften, Künste und Handwerke. Holbachs Freunde und Zeitgenossen bemerkten ausnahmslos seine enzyklopädische Gelehrsamkeit, seinen seltenen Fleiß, sein unabhängiges Urteilsvermögen und seine außergewöhnliche Ehrlichkeit.

Holbach war nie ein einfacher Registrar der klugen Gedanken, die die vornehmen Besucher seines Salons in seiner Anwesenheit äußerten.

Diderot schätzte die ethischen Lehren von Holbach sehr. Diderot empfahl Holbachs „Allgemeine Moral“ in dem der russischen Regierung vorgelegten „Plan der Universität“ als Lehrbuch und schrieb: „Jeder sollte dieses Buch lesen und studieren, besonders junge Menschen sollten nach den Grundsätzen der „Allgemeinen Moral“ erzogen werden ." Möge der Name desjenigen sein, der uns die "Universelle Moral" gegeben hat.

In den akutesten Momenten des ideologischen Kampfes war Holbach Diderots engster Assistent und Stütze. Vor allem dank der großen Bemühungen und des glühenden Enthusiasmus dieser beiden Personen wurde die Vollendung eines so kolossalen Werkes wie der Veröffentlichung der Enzyklopädie ermöglicht.

Die Rolle von Holbach in dieser Angelegenheit ist wirklich enorm. Holbach war Autor vieler Artikel, Redakteur, wissenschaftlicher Berater, Bibliograph und sogar Bibliothekar (er hatte die reichste Sammlung von Büchern zu verschiedenen Wissensgebieten - es gab 2777 Bücher in seinem Bibliothekskatalog).

In den wissenschaftlichen, akademischen Kreisen dieser Zeit war Holbach als ausgezeichneter Naturforscher bekannt. Er war Mitglied der Mannheimer und der Berliner Akademie der Wissenschaften. Am 19. September 1780 wurde Paul Holbach auf einer feierlichen Sitzung der Akademie der Wissenschaften in St. Petersburg einstimmig zum Ehrenmitglied der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften gewählt.

Holbach war in Russland als aktiver Teilnehmer an der Übersetzung und Veröffentlichung von M. V. Lomonosovs Buch Ancient Russian History ins Französische bekannt. Holbach war einer der ersten französischen Wissenschaftler, der die Werke des russischen Genies schätzte und zur Verbreitung seiner wissenschaftlichen Ideen beitrug. Andererseits trug die Wahl des französischen Philosophen in die St. Petersburger Akademie Ende des 18. Jahrhunderts zum Anwachsen seiner Autorität in den fortgeschrittenen Kreisen der russischen Intelligenz bei, was zu Übersetzungen von Holbachs Hauptwerken führte begann in Russland zu erscheinen.

Mitte des 18. Jahrhunderts wurde Holbachs Verlagstätigkeit aktiviert, die Herausgabe der Enzyklopädie abgeschlossen. Die Situation für die Förderung des Aufklärungsgedankens bessert sich: 1763 werden die Jesuiten aus Frankreich vertrieben, 1765 sieht sich die Regierung gezwungen, eine ständige Kommission zur Kontrolle der Klöster einzusetzen und Vorschläge zur Verringerung ihrer Zahl auszuarbeiten. Die Niederlage Frankreichs im Siebenjährigen Krieg, das bereits zuvor eine tiefe Krise erlebt hatte, verschärfte die Krisensituation des Staates.

Nacheinander veröffentlicht Holbach die Werke französischer Materialisten des späten 17. bis zur ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts, die von ihm übersetzten Werke englischer Deisten und seine eigenen Werke. Seit zehn Jahren veröffentlicht er etwa fünfunddreißig Bände.

In einem Brief an Sophie Vollan vom 24. September 1767 schrieb Diderot: „Eine neue österreichische Bibliothek ist uns aus Paris zugesandt worden: Der Geist der Kirche, Die Priester ohne Maske, Der Kriegerphilosoph, Die Heuchelei der Priester , Zweifel an der Religion“ , „Taschentheologie“ Diese Bibliothek bestand hauptsächlich aus Werken von Holbach.

1770 wurde das „System der Natur“ veröffentlicht – ein Buch, das eine ganze Ära in der Entwicklung des materialistischen Denkens darstellte. Auf der Titelseite des Buches steht der Name von Mirabeau, ehemaliger Sekretär der französischen Akademie der Wissenschaften, der zehn Jahre zuvor gestorben ist. Holbach begann mit der Arbeit an dem Buch, nachdem die letzten Bände der Enzyklopädie veröffentlicht worden waren. Der Autor verfügte bereits damals über alles Neue, Wertvolle und Interessante in der Welt der Wissenschaft.

Holbachs „System der Natur“ wurde, so die Zeitgenossen, zur „Bibel des Materialismus“.

Am 18. August 1770 wird die Publikation „System of Nature“ vom Pariser Parlament zur öffentlichen Verbrennung verurteilt. Der Autor selbst bleibt nur dank des Geheimnisses einer strengen Bestrafung entgehen: Selbst seine engsten Freunde wissen nichts von seiner Urheberschaft. Holbach schickte seine Werke meist ins Ausland, wo sie gedruckt und heimlich nach Frankreich transportiert wurden.

Nach 1770, am Vorabend der bürgerlichen Revolution, rückt Holbach in seinen Werken aktuelle gesellschaftliche Probleme in den Vordergrund. Er veröffentlicht „Natural Politics“, „Social System“, „Ethocracy“, „Universal Morality“ (mindestens 10 Bände insgesamt), in denen er die Hauptideen von „The System of Nature“ entwickelt und im Wesentlichen ein gesellschaftspolitisches entwickelt Programm. In diesen Werken beweist Holbach die Notwendigkeit, die Gesellschaft zu erziehen, sie zu lehren, nach gerechten Gesetzen zu leben, die Menschheit vor schädlichen Täuschungen zu retten und den Menschen die Wahrheit zu verkünden. Das ist das edle Ziel der Werke der letzten Schaffensperiode Holbachs.

Von 1751 bis 1760 übersetzte Holbach ins Französische und veröffentlichte mindestens 13 Bände mit wissenschaftlichen Arbeiten deutscher und schwedischer Wissenschaftler. Seine Übersetzungen begleitete er meist mit wertvollen Kommentaren, nahm Korrekturen und Ergänzungen vor und leistete damit einen gewissen Beitrag zur Entwicklung dieser Wissenschaftszweige. So gab Holbach beispielsweise 1758 die Übersetzung der „Allgemeinen Beschreibung der Mineralien“ des schwedischen Chemikers Wallerius ins Französische mit seiner von zeitgenössischen französischen Wissenschaftlern sehr geschätzten Klassifikation der Mineralien heraus.

Wissenschaftliche Schriften sind laut Holbach nur dann von Wert, wenn sie einen praktischen Nutzen haben. Holbachs Veröffentlichungen erfüllten diese Anforderung. Deshalb empfiehlt Diderot im gleichen Entwurf des "Plan of the University", der für die russische Regierung erstellt wurde, Bücher über Chemie, Metallurgie und Mineralogie in Holbachs Übersetzung zu verwenden.

Die wichtigsten philosophischen Ideen von Holbach.

Holbach ist der größte Systematisierer der Weltanschauung der französischen Materialisten des 18. Jahrhunderts. Er behauptete den Primat und die Unerstellbarkeit der materiellen Welt, der Natur, die unabhängig vom menschlichen Bewusstsein existiert, unendlich in Zeit und Raum. Materie ist nach Holbach die Gesamtheit aller existierenden Körper; seine einfachsten Elementarteilchen sind unveränderliche und unteilbare Atome, deren Haupteigenschaften Ausdehnung, Gewicht, Figur, Undurchdringlichkeit, Bewegung sind; Holbach reduziert alle Formen der Bewegung auf mechanische Bewegung. Materie und Bewegung sind untrennbar. Bewegung ist eine unveräußerliche, grundlegende Eigenschaft der Materie, ihr Attribut, so unerschaffend, unzerstörbar und unendlich wie Materie. Holbach leugnete die universelle Belebung der Materie und glaubte, dass Sensibilität nur in einer bestimmten Weise organisierten Formen der Materie innewohnt.

Holbach erkannte die Existenz objektiver Gesetze der materiellen Welt an und glaubte, dass sie auf einer konstanten und unzerstörbaren Verbindung zwischen Ursachen und ihren Wirkungen beruhen. Der Mensch ist ein Teil der Natur und daher ihren Gesetzen unterworfen. Holbach leugnete den freien Willen wegen der Kausalität menschlichen Verhaltens. Holbach, der die Erkennbarkeit der materiellen Welt verteidigte, betrachtete, ausgehend von einer materialistischen Sensationsgier, die Sensation als die Quelle der Erkenntnis; Wissen ist ein Spiegelbild der Realität; Empfindungen und Konzepte werden als Bilder von Objekten betrachtet. Holbachs materialistische Erkenntnistheorie, die auch von anderen französischen Materialisten geteilt wurde, richtete sich gegen Agnostizismus, Theologie, die idealistische Sensationsgier von J. Berkeley und Rene Descartes' Lehre von den angeborenen Ideen.

Holbach besitzt atheistische Werke, die von beißendem Sarkasmus durchdrungen sind. Aufgrund der Verfolgung durch Kirchenmänner wurden Holbachs Werke anonym und in der Regel außerhalb Frankreichs veröffentlicht.

Biografie (R. W. Ignatova)

HOLBACH Paul Henri Dietrich (Holbach, 1723-1789) - ein herausragender Franzose. Philosoph-Materialist und Atheist, Ideologe brüllen. Bürgertum des achtzehnten Jahrhunderts. Gattung. in ihm. Edelheim. In Leid ausgebildet. un-die. Ende der 40er Jahre. kam nach Frankreich. In der Geschichte des Materialismus und atheistisch dachte G. vor allem als Verfasser des berühmten „System of Nature“ (1770), in dem er die Ansichten der Franzosen zusammenfasste und systematisierte. Materialisten des 18. Jahrhunderts „Das System der Natur“ nannten die Zeitgenossen die Bibel des Materialismus und des Atheismus. Er besitzt auch eine Reihe inhaltlich tiefer und in der Form bemerkenswerter atheistischer Schriften. Prod.: „Common Sense“ (1772), „Gallery of Saints“ (1770), „Pocket Theology“ (1768), „St. Infektion“ (1768), „Briefe an Eugenia“ (1768), „Ausgesetzt. Christentum “(1761) usw. G. lehnte die Religion in jeder ihrer Formen bedingungslos ab und kritisierte sie in seinen Werken scharf aus der Sicht. aufklären, "gesunder Menschenverstand". Er bewies die Widersprüchlichkeit der Gottesvorstellung, widerlegte den Göttermythos, die Erschaffung der Welt aus dem Nichts. Kritik ch. Mit dem Argument der Theologen, wonach die Existenz Gottes aus der angeblich in der Welt herrschenden Harmonie folgt, zeigte G., dass Harmonie erstens auf den Naturgesetzen selbst beruht und zweitens Disharmonie in der Welt besteht. G. wandte sich scharf gegen die Lehren der Kirche über die Unsterblichkeit der Seele und die Existenz eines Lebens nach dem Tod. Unsere Seele, schrieb er, ist nichts als ein Körper. Mit dem Tod des Körpers hört auch die Seele auf zu existieren. Böse und witzig belächelte G. relig. Sakramente und Rituale. Er entlarvte die religiöse Moral, weil er sie als menschenverachtend ansah. Natur. Religi. Moral, bemerkte er, mache die Menschen zu Feiglingen, beraube sie ihrer Würde, ihres Mutes, sie verachten sich selbst und ihr Glück auf Erden. Das widerspricht den Interessen der Gesellschaft. G. sah die Ursache für die Entstehung und Existenz der Religion in der Angst und Ohnmacht des Menschen vor den Naturgewalten, in der Unwissenheit, aber auch in der Täuschung des Volkes durch die Geistlichkeit. „Ignoranz der Natur. Gründe zwangen eine Person, Götter zu erschaffen, Betrug machte sie zu etwas Furchtbarem “, schrieb er in„ The System of Nature “(Ausgewählte Werke in 2 Bänden. T. I. M., 1963, S. 333).

G. war kein Materialist bei der Erklärung der Phänomene der Gesellschaft und des Lebens und konnte daher die Frage nach den sozialen Wurzeln der Religion und den Wegen zu ihrer Überwindung nicht richtig lösen. Allerdings trotz der Vorgeschichte die Begrenztheit seiner Ansichten konnte G. die Reaktion anschaulich und wahrheitsgetreu darstellen. Gesellschaften, die Rolle der Religion, entlarven die Kirche als Instrument der Unterdrückung des Volkes der Feudalherren, des Staates, des Adels und des Klerus. „Vampire saugen das Blut der Menschen“, rief G. dem Klerus zu. D. Diderot verglich atheistisch. G. arbeitet mit Bomben, „Hagel gießt auf das Haus Gottes“. Kirche und königliche Macht standen G. feindlich gegenüber. „The System of Nature“ wurde unmittelbar nach der Veröffentlichung von den Franzosen verurteilt. Parlament verbrannt werden, und die katholische. die Kirche führte es im „Index of Prohibition“ auf. Bücher." Philos. und atheistisch Arbeit G. spielte eine herausragende Rolle in der ideologischen. Vorbereitung der Franzosen Bourgeois Revolution. Ihre Bedeutung im Kampf gegen die Religion haben sie bis heute nicht verloren. Die hohe Bewertung, die K. Marx und F. Engels, V. I. Lenin den Werken der Atheisten des 18. Jahrhunderts geben, bezieht sich in erster Linie auf die Werke von Holbach.

Lit.: Engels F. Emigrantenliteratur.- T. 18, p. 514. Lenin V. I. Über die Bedeutung von Heerscharen, Materialismus - T. 45, p. 25-28. Plekhagnov GV Aufsätze zur Geschichte des Materialismus.- Ausgewählt. Philosophie op. T.II. M., 1956. Kocharyan M. T. P. Holbach über das Wesen und den Ursprung der Religion. App. Akad. Gesellschaften, Wissenschaften, Bd. 28, 1957. Geschichte der Philosophie. TIM, 1957.

Biografie

Französischer Philosoph, der größte Systematisierer der Ansichten der französischen Materialisten des 18. Jahrhunderts. Bei der Erklärung sozialer Phänomene verteidigte er die materialistische Position zur prägenden Rolle der Umwelt in Bezug auf das Individuum. Holbachs Ideen beeinflussten den utopischen Sozialismus des 19. Jahrhunderts. Das Hauptwerk ist Das System der Natur (1770). Autor witziger atheistischer Werke.

Geboren in der Stadt Heidelsheim, nördlich von Landau (Pfalz), in der Familie eines kleinen Kaufmanns. Nachdem er seine Eltern früh verloren hatte, wurde er von seinem Onkel Francis Adam de Holbach erzogen. Francis Adam diente ab Ende des 17. Jahrhunderts in der französischen Armee, zeichnete sich in den Kriegen Ludwigs XIV. aus, wurde 1723 zum Baron ernannt und erlangte enormen Reichtum. Von seinem Onkel erhielt der zukünftige Philosoph den Nachnamen Holbach mit einem Barontitel und einem bedeutenden Vermögen, das es ihm später ermöglichte, sein Leben der Bildungstätigkeit zu widmen.

In Paris beherrschte er Französisch und Englisch, studierte Latein und Griechisch. Während seines Studiums an der Universität lernte Holbach fortgeschrittene naturwissenschaftliche Theorien kennen und hörte Vorlesungen der größten Wissenschaftler seiner Zeit. Er studierte intensiv Chemie, Physik, Geologie und Mineralogie. Gleichzeitig erweiterte er sein Wissen auf dem Gebiet der Philosophie, indem er die Originale antiker Autoren, die Werke englischer Materialisten des 17.-18. Jahrhunderts, insbesondere die Werke von Bacon, Hobbes und Locke, las.

Holbachs breites Wissen in vielen Bereichen der Wissenschaft und Kultur und das enorme Popularisierungstalent von Holbach wurden deutlich in der Veröffentlichung der Enzyklopädie oder des erklärenden Wörterbuchs der Wissenschaften, Künste und Handwerke manifestiert. Holbachs Freunde und Zeitgenossen bemerkten ausnahmslos seine enzyklopädische Gelehrsamkeit, seinen seltenen Fleiß, sein unabhängiges Urteilsvermögen und seine außergewöhnliche Ehrlichkeit.

Diderot schätzte die ethischen Lehren von Holbach sehr. Diderot empfahl Holbachs „Allgemeine Moral“ im „Plan der Universität“, der der russischen Regierung als Lehrbuch vorgelegt wurde, und schrieb: „Jeder sollte dieses Buch lesen und studieren, besonders junge Menschen sollten gemäß den Grundsätzen der „Allgemeinen Moral“ erzogen werden ". Möge der Name desjenigen gesegnet sein, der uns die „universelle Moral“ gegeben hat.

1770 wurde The System of Nature veröffentlicht – ein Buch, das eine ganze Ära in der Entwicklung des materialistischen Denkens begründete. Holbachs „System der Natur“ wurde, so die Zeitgenossen, zur „Bibel des Materialismus“. Die Veröffentlichung wird vom Pariser Parlament zur öffentlichen Verbrennung verurteilt. Der Autor selbst entgeht nur dank des Geheimnisses einer harten Bestrafung: Selbst seine engsten Freunde wissen nichts von seiner Urheberschaft. Holbach schickte seine Werke meist ins Ausland, wo sie gedruckt und heimlich nach Frankreich transportiert wurden.

Nach 1770, am Vorabend der großen französischen bürgerlichen Revolution, rückt Holbach in seinen Werken aktuelle gesellschaftliche Probleme in den Vordergrund. Er veröffentlicht „Natural Politics“, „Social System“, „Ethocracy“, „Universal Morality“ (mindestens 10 Bände insgesamt), in denen er die Hauptideen von „The System of Nature“ entwickelt und im Wesentlichen ein gesellschaftspolitisches entwickelt Programm. In diesen Werken beweist Holbach die Notwendigkeit, die Gesellschaft zu erziehen, sie zu lehren, nach gerechten Gesetzen zu leben, und die Menschheit von schädlichen Wahnvorstellungen zu befreien.

Biografie (E. Radlov. Enzyklopädisches Wörterbuch F.A. Brockhaus und I.A. Efron. - St. Petersburg: Brockhaus-Efron. 1890-1907.)

Philosoph-Materialist, geb. in der Pfalz, von früher Kindheit an in Paris aufgewachsen, wo er bis heute lebte; erhielt eine vielseitige Ausbildung; Er hatte ein großes Vermögen, beschäftigte sich mit Naturwissenschaften und stellte eine Reihe von Artikeln über Chemie, Pharmazie, Physiologie und Medizin in die Enzyklopädie. sein Salon war einer der meistbesuchten in Paris. Von 1767 bis 1776 wurden eine Reihe von Op. G. ohne seinen Namen: „Le christianisme devoile ou examen des principes et des effets de la religion chretienne“; „La contagion sacree ou histoire naturelle de la aberglaube“; „Systeme de la nature ou des lois du monde physique et du monde moral“, „Essai sur les prejuges“; „Le bon sens ou idees naturelles opposees aux idees surnaturelles“; „Le systeme social ou principes naturels de la morale et de la politique“; „L“ ethocratie ou le gouvernement fonde sur la morale“; „La morale universelle“.

Das wichtigste unter ihnen, "Systeme de la nature" (1770), erschien mit dem Namen Mirabeau, dem Sekretär der französischen Akademie, der 1760 starb, und wurde von seiner Biographie begleitet. Lange kannten sie den wahren Autor nicht, sie schrieben das Buch dem Mathematiker Lagrange, Diderot, zu, betrachteten es als Ergebnis der gemeinsamen Arbeit eines ganzen Kreises, und erst nach der Veröffentlichung von Grimms Korrespondenz erkannten sie den wirklichen Autor . Dieses Buch bringt die Ansichten eines bedeutenden Teils der europäischen Gesellschaft am Ende des 18. Jahrhunderts zum Ausdruck. mit einer solchen Direktheit und Konsequenz, dass sie sogar bei denen, die an ihrer Entwicklung beteiligt waren, Einwände hervorriefen. „Das System der Natur“ besteht aus zwei Teilen: Der erste äußert positive Ansichten, der zweite enthält Kritik an religiösen Vorstellungen. Das Ziel des Autors ist es, den Menschen zur Natur zurückzubringen und die Dunkelheit zu vertreiben, die ihm den Weg zum Glück verbirgt. Alle Ideen, alles Wissen nimmt der Mensch durch die Sinne auf; es gibt keine angeborenen Ideen.

Die Gesamtheit alles dessen, was auf unsere Sinne wirkt, ist Materie. Materie ist ewig und nicht homogen, sondern stellt eine unendliche Anzahl von Kombinationen der einfachsten Materien oder Elemente (Feuer, Luft, Wasser und Erde) dar, die wir nur in Kombination, aber niemals in einfacher Form kennen. Die Summe aller Eigenschaften und Qualitäten eines Wesens nennt der Autor sein Wesen. Das Wesen der Materie ist die Bewegung, durch die alle Phänomene des Universums stattfinden. Bewegung ist nichts, was von Materie getrennt ist; es ist so ewig wie Materie. Sein Zweck ist es, das anzuziehen, was für das Wesen günstig ist, und das abzuwehren, was ihm schädlich ist. Die Bewegung eines Körpers wird auf einen anderen übertragen und so weiter. Unsere Sinne weisen uns auf zwei Arten von Bewegung hin: die Bewegung von Massen, die wir sehen, und die Bewegung von Materieteilchen, die wir nur aus ihren Ergebnissen kennen. Diese und andere Bewegungen werden erworben genannt, wenn ihre Ursache außerhalb des Körpers liegt, und spontan, wenn die Ursache im Körper selbst liegt.

Körper, die uns in Ruhe zu sein scheinen, sind in Wirklichkeit ständigen Einflüssen von außen oder innen von den sie umgebenden Körpern oder von deren Bestandteilen ausgesetzt. Natur im allgemeinen Sinn des Wortes ist das Ganze, das aus verschiedenen Stoffkombinationen und verschiedenen Bewegungen entsteht, während die Natur jedes einzelnen Wesens das Ganze ist als Ergebnis von Kombinationen und Bewegungen in diesem Wesen. Diese getrennten Naturen, die eine einzige Natur bilden, unterliegen ihren allgemeinen Gesetzen; ihnen ist auch der Mensch unterworfen, der ein Teil der Natur ist und sich nur durch seine Organisation von anderen Wesen unterscheidet. Die menschliche Rasse ist ein Produkt unseres Planeten, abhängig von seiner Position in der Umgebung anderer Koryphäen, und es gibt keinen Grund anzunehmen, dass die Erde aufgehört hat, neue Arten hervorzubringen. Es ist absolut unvernünftig, zwischen zwei Essenzen in einer Person zu unterscheiden: körperlich und geistig.

Zu einer solchen Trennung kam es, weil uns die Ursachen bestimmter Bewegungen und Handlungen entgehen und wir sie deshalb in die nichtmaterielle Welt verlegen: Wir halten Gott für die Ursache solcher Phänomene in der Natur und die Seele im Menschen. Geistige Phänomene werden jedoch durch die Bewegung der äußeren Organe des Körpers ausgedrückt und durch materielle Ursachen verursacht; Wie kann etwas Immaterielles, Unbegreifliches die Materie in Bewegung setzen? Außerdem können wir die Seele nicht vom Körper trennen; es wird geboren, entwickelt sich, wird zusammen mit dem Körper krank; daher ist sie dauerhaft mit ihm identisch. Sogenannt. Die geistigen oder intellektuellen Fähigkeiten eines Menschen sind nur eine besondere Art von Aktivität des Körpers. Gefühle sind die einzige Quelle von Ideen in uns.

Bewusstes Fühlen wird Wahrnehmung; eine Wahrnehmung, die auf das Objekt übertragen wird, das sie erweckt hat, ist eine Idee. Das menschliche Gehirn ist nicht nur in der Lage, äußere Einflüsse wahrzunehmen, sondern auch zu eigenständiger Aktivität, deren Ergebnis es ebenfalls wahrnimmt; diese Fähigkeit wird Denken genannt. Leidenschaften sind abstoßende und anziehende Bewegungen in Bezug auf nützliche oder schädliche Objekte. Wille ist eine Veränderung, die in unserem Gehirn stattgefunden hat, wodurch es bereit ist, äußere Organe in Bewegung zu setzen, um etwas Nützliches zu erreichen oder etwas Schädliches zu vermeiden. Die Gedanken und Handlungen einer Person hängen von ihrer Organisation und dem Einfluss äußerer Objekte ab, und da weder das eine noch das andere in der Macht einer Person steht, ist eine Person daher nicht frei.

Die Fähigkeit zu wählen beweist keinen freien Willen, denn der Mensch wählt immer das, was ihm am vorteilhaftesten erscheint; die Wahl wäre frei, wenn sie nicht durch irgendwelche Motive bedingt wäre. Das Ziel jedes Wesens ist Selbsterhaltung; das Ziel der Natur ist das gleiche, und alle Wesen tragen unbewusst zu seiner Erreichung bei. In der Natur gibt es daher keine Ordnung und Unordnung, es gibt weder Zufall noch Wunder. Das Bewußtsein der Notwendigkeit alles Geschehens bildet die wahre Grundlage der Moral, weil es den Menschen auf die unvermeidliche Abhängigkeit seines persönlichen Glücks von der ganzen Natur und damit von den Menschen, in deren Gesellschaft er lebt, hinweist. Daher der Begriff Tugend und Laster: Tugend ist das, was den in der Gesellschaft lebenden Wesen der Menschheit wirklich und dauerhaft nützlich ist.

In einer gut organisierten Gesellschaft müssen Regierung, Bildung, Gesetze, alles einen Menschen davon überzeugen, dass die Nation, der er angehört, nur mit Hilfe der Tugend existieren und glücklich sein kann, und dass er als Teil der Nation dies kann Sei nur glücklich, wenn die Nation glücklich ist. Nützlich zu sein bedeutet, zum Glück anderer beizutragen; schädlich zu sein heißt, zu ihrem Unglück beizutragen. Was ist glücklichkeit? In ständiger Freude; und Freude bereitet uns das, was in uns Bewegungen nach unserer individuellen Natur erregt, in uns eine Tätigkeit hervorruft, die unseren Organismus nicht ermüdet. Interesse ist der einzige Motor menschlichen Handelns; Es gibt keine uneigennützigen Menschen, aber es ist üblich, diejenigen zu nennen, deren Handlungen, die für andere nützlich sind, uns für denjenigen, der sie ausführt, nutzlos erscheinen. Eine solche Ansicht ist falsch, denn niemand tut etwas Unnützes für sich.

Die meisten suchen eine äußere Belohnung für Tugend, aber in Wirklichkeit liegt die Belohnung in der Tugend selbst. Aufgrund seiner angeborenen Faulheit folgt eine Person lieber der Routine, dem Vorurteil und der Autorität als den Hinweisen der Erfahrung, die Aktivität erfordert, und der Vernunft, die eine Vernunft erfordert. Falsche Meinungen sind das Unglück der Menschen; So wird zum Beispiel Selbstmord als Beleidigung der Natur und ihres Schöpfers angesehen, und doch hat die Natur selbst in uns den Wunsch investiert, Leiden zu vermeiden; alle Menschen schätzen das Leben, und wenn jemand dennoch zum Selbstmord greift, dann nur, wenn sich herausstellt, dass dies der einzige von der Natur vorgegebene Ausgang ist. Im Allgemeinen wäre es besser, wenn die Menschen lernen würden, den Tod zu verachten, weil die Angst um das Leben sie dazu bringt, sich der Tyrannei zu unterwerfen und Angst zu haben, die Wahrheit zu verteidigen.

Glück zwischen Menschen ist immer noch so selten, weil es mit Dingen verbunden ist, die eigentlich nutzlos oder sogar schädlich sind. Wünsche nach Reichtum, Vergnügen und Macht sind an sich nicht verwerflich, sie sind ganz natürlich und tragen zum Glück der Menschen bei, wenn nur ein Mensch zu ihrer Erreichung keine Mittel einsetzt, die seinem Nächsten schaden, und sie nicht zu deren Zweck einsetzt Schaden seiner Nachbarn. Wenn die Menschen den Mut hätten, die Quelle von Ideen zu erforschen, insbesondere diejenigen, die tief in ihren Gedanken verwurzelt sind, würden sie sehen, dass diese Ideen keine Realität haben. Die Menschen schöpften ihre ersten Ideen über die Gottheit in Unkenntnis der Ursachen der Phänomene um sie herum; dann schreibt der Mensch dieser unbekannten Ursache Wille, Vernunft, Leidenschaften zu - alle für ihn charakteristischen Eigenschaften. Die Erkenntnis der Natur muss die Idee der Gottheit zerstören; der Wissenschaftler hört auf, abergläubisch zu sein.

Alle Eigenschaften, die Theologen Gott zuschreiben, werden verständlicher, wenn sie der Materie zugeschrieben werden. Materie ist also ewig, weil es unmöglich ist, sich vorzustellen, dass sie entstehen könnte; es ist unabhängig, denn es gibt nichts außerhalb, was es beeinflussen könnte; es ist unveränderlich, weil es seine Natur nicht ändern kann, obwohl es ständig seine Form ändert; es ist unendlich, das heißt, es ist durch nichts begrenzt; es ist allgegenwärtig, denn wenn es einen Raum gäbe, der nicht von ihm besetzt wäre, wäre es Leere; es ist eins, obwohl seine Teile unendlich verschieden sind: seine Kraft und Energie haben keine anderen Grenzen als die, die durch die Natur der Materie vorgeschrieben sind. Weisheit, Gerechtigkeit, Freundlichkeit usw. sind die Eigenschaften, auf die es bei jenen Veränderungen und Kombinationen ankommt, in denen sie bei bestimmten Wesen auftreten; Die Idee der Perfektion ist eine negative, metaphysische Idee.

Die Leugnung Gottes bedeutet nicht die Leugnung der Tugend, denn die Unterscheidung zwischen Gut und Böse beruht nicht auf der Religion, sondern auf der Natur des Menschen, die ihn dazu bringt, das Gute zu suchen und das Böse zu meiden. Grausamkeit und Unmoral sind mit Religiosität vereinbar; das Vertrauen in die Möglichkeit der Sühne für ihre Sünde macht bösartige Menschen mutiger, gibt ihnen ein Mittel, den Mangel an Moral durch die Durchführung von Ritualen zu ersetzen. Dies ist der positive Schaden der Religion sowie Tyrannei, die Verfolgung von Menschen im Namen Gottes usw. Das Buch G. ist bis heute das Evangelium der Materialisten geblieben. Niemals sind materialistische Prinzipien mit einer solchen Geradlinigkeit und Strenge zum Ausdruck gebracht worden wie im Buch von G. Cf. Lange, Geschichte des Materialismus, und Gettner, Geschichte der französischen Literatur.

Biografie (M. D. Tsebenko.)

Holbach (im Folgenden G) (Holbach) Paul Henri (1723, Edesheim, Pfalz, - 21.6.1789, Paris), französischer materialistischer Philosoph und Atheist, Ideologe der revolutionären Franzosen. Bürgertum des 18. Jahrhunderts. Geboren in einer deutschen Familie. Geschäftsmann. G. war ein aktiver Mitarbeiter der "Enzyklopädie" von D. Diderot und J. D. "Alembert. Im Pariser Salon von G., der zu einem der Zentren des pädagogischen und atheistischen Denkens des vorrevolutionären D. Diderot wurde , K. A. Helvetius, J. D" Alamber traf J. L. Buffon, J. A. Nezhon und andere; Auch J. J. Rousseau war hier einmal zu Gast. Das Hauptwerk ist „Das System der Natur“ (1770, russische Übersetzung 1924 und 1940).

G. war der größte Systematisierer der französischen Weltanschauung. Materialisten des 18. Jahrhunderts Er behauptete den Primat und die Unerstellbarkeit der materiellen Welt, der Natur, die unabhängig vom menschlichen Bewusstsein existiert, unendlich in Zeit und Raum. Materie ist nach G. die Gesamtheit aller existierenden Körper; seine einfachsten Elementarteilchen sind die unveränderlichen und unteilbaren Grundeigenschaften, die Länge, Gewicht, Figur, Undurchdringlichkeit, Bewegung sind. Bewegung, alle Formen, die G. auf mechanische Bewegung reduziert, ist eine integrale Eigenschaft der Natur, der Materie. G. betrachtete den Menschen als Teil der Natur, ganz ihren Gesetzen unterworfen, und leugnete den freien Willen. G. hat die materialistische Sensationsgier von J. Locke konsequent weiterentwickelt.

G. kritisierte feudales Eigentum und feudale Ausbeutungsformen, verteidigte die Notwendigkeit, die königliche Macht einzuschränken. Ausgehend vom abstrakten Menschennaturbegriff reduzierte G. das Soziale auf das Individuelle, suchte Erklärungen sozialer Phänomene in Naturgesetzen und teilte die idealistische Vertragstheorie der Entstehung der Gesellschaft (s. Gesellschaftsvertrag). Die Entwicklung der menschlichen Gesellschaft ist laut G. das Ergebnis der Aktivitäten von Regierungen, prominenten Persönlichkeiten, dem Wachstum der Bildung usw. G. erwartete die Verwirklichung des "Reiches der Vernunft" als Ergebnis der Entstehung einer aufgeklärter Monarch, ein humaner Gesetzgeber. Als Grundlage des menschlichen Verhaltens betrachtete er sein Interesse, seinen Nutzen. Neben anderen französischen Materialisten vertrat er eine Position zur prägenden Rolle der sozialen Umwelt in Bezug auf das Individuum. Neben Helvetius spielte G. bei der ideologischen Vorbereitung des utopischen Sozialismus im 19. Jahrhundert eine gewisse Rolle. (Siehe K. Marx und F. Engels, Soch., 2. Aufl., Bd. 2, S. 147-48).

G. gehört zu witzigen atheistischen Werken im Geiste der bürgerlichen Aufklärung. Aufgrund der Verfolgung durch Kirchenmänner wurden die Werke von G. anonym und in der Regel im Ausland veröffentlicht

Zit.: Textes choisis, v. 1-, ., 1957 -; auf Russisch per.- Fav. Prod., Band 1-2, M., 1963.

Lit.: Marx K. und Engels F., Soch., 2. Aufl., Bd. 3, p. 409-12; Plekhanov G. V., Selected Philosophical Works, Bd. 2, M., 1956, p. 36-78; Berkova K. N., P. G., 2. Aufl., M., 1923; Alter I. M., Philosophie Ga, M., 1925; Zalmanovich A. V., Atheism Ga, "Lehrer des Staatlichen Pädagogischen Instituts Tula", 1955, c. 6; Volgin V. P., Ga's Social and Political Ideas, "New and Contemporary History", 1957, Nr. 1, p. 29-55; Cushing M. ., Baron d. Holbach, . ., 1914; Hubert R., D. Holbach et ses amis, ., 1928; Naville ., . d „Holbach et la philosophie scientifique au 18 siecle. ., 1943.

Großer Theomachist (W. Newski)

Diderot, Helvetius, Lamettry und andere weniger prominente Schriftsteller haben die Religion von den unterschiedlichsten Standpunkten aus bekämpft und die unterschiedlichsten Aspekte der Theologie berührt. Doch in dieser brillanten Konstellation nimmt Holbach unangefochten den ersten Platz ein. Um davon überzeugt zu sein, braucht man wenigstens seine bekannteren, gegen Religion und Kirche gerichteten Schriften zu nennen: "Priestly Deception" ("De l'imposture sacerdotale", Londres) 1777; "Die heilige Ansteckung" ( La contagion sacree, ou l'histoire naturelle , London) 1768; "Der Geist der Kirche" ("L'esprit du clerge", London) 1767; „Eine kritische Betrachtung der Verteidiger der christlichen Religion“ („Examen critique des apologistes de la religion chretienne“), 1766; „Priests Exposed“ (Les pretres demasques, Londres) 1768; „Christentum enthüllt“ („Le christianisme devoile“ London) 1756; "Common Sense" ("Le bon sens", Londres), 1772 Diese Liste ist bei weitem nicht erschöpfend von allem, was Holbach gegen die Religion geschrieben hat. Siehe die von T. I. K. zusammengestellte Bibliographie. Luppol in der russischen Ausgabe von "Systems of Nature", hrsg. Dort. Deborin.

Selbstverständlich ist in Holbachs herausragendstem Werk Das System der Natur der gesamte zweite Teil der Entlarvung der Religion auf der Grundlage jener materialistischen Thesen gewidmet, die in der ersten Hälfte dieses bemerkenswerten Werkes formuliert werden.

Plechanow hat in der Tat Recht, wenn er sagt, Holbach habe Gott guillotiniert. Wenn man sich seine Schriften ansieht, sieht man tatsächlich, dass er anscheinend kein einziges Thema der christlichen Lehre hinterlassen hat – ihre Rechtfertigung, ihre Geschichte, ihre Praxis, die er nicht auf die eine oder andere Weise vernichtender Kritik und Spott ausgesetzt hätte .

Tatsächlich hasste Holbach unter allen Materialisten, die im Namen einer neuen, bürgerlichen Gesellschaft die alte Welt bekämpften, am meisten die menschenverachtende Ideologie des Christentums voller Intoleranz und Dummheit.

Das aufstrebende bürgerliche Frankreich, das an allen Fronten gegen den veralteten Feudalismus kämpfte, verstand vollkommen, welch ungeheure Macht die Religion und ihre Diener in den Händen der alten Ordnung darstellten. Ganz zu schweigen von der Tatsache, dass die Kirche über enorme Land- und Geldvermögen verfügte, dass sie Hunderttausende von Bauern in Knechtschaft hatte, dass sie als mächtiger Konkurrent der aufstrebenden Bourgeoisie auftrat, dass sehr oft die höchste politische Macht in den Händen von war seine Vertreter - es ist durch seine Klöster, mit Reliquien, Gebeten, mit seiner Aufsicht über Schule, Literatur und Wissenschaft, es hat diesen Siegeszug neuer Ansichten, neuer Lehren, neuer politischer Ideen über eine "gerechte", "freie" Gesellschaft behindert , die bereits von den klügsten Köpfen von Wissenschaftlern, Denkern und Künstlern ausgearbeitet wurden oder ausgearbeitet wurden.

Natürlich führte eine ganze Galaxie brillanter und herausragender Köpfe Frankreichs den Angriff auf die ideologischen Hochburgen der alten Ordnung an. Nur zwischen 1746 und 1749. es bildete sich jener Kern von Schriftstellern und Akademikern, die unter der Führung von Diderot ein grandioses Unternehmen konzipierten und durchführten, die Veröffentlichung der französischen Enzyklopädie, in der die Grundlagen der modernen Wissenschaft – Philosophie, Mathematik, Physik, Chemie, Biologie – und Kunst enthalten sind gegeben wurden. Holbach schloss sich diesem Kreis der Enzyklopädisten wenig später an: 1751 erschien schließlich der erste Band der Enzyklopädie, im selben Jahr hatte Diderot Holbach gerade kennengelernt, und erst ab dem zweiten Band, seit 1752, wurde letzterer in die Nummer von aufgenommen Mitarbeiter und Arbeiter dieses wunderbaren Unternehmens.

Aber sobald er in diese Gesellschaft der Materialisten des 18. Jahrhunderts eintrat, nahm Holbach sofort einen der prominentesten Plätze darin ein. Dies wurde durch zwei Umstände erleichtert - materielle Sicherheit und eine brillante Ausbildung, das enorme Wissen, das Holbach besaß.

Paul Heinrich Dietrich Holbach, Baron von Ges und Leand, wurde 1725 in Heidelsheim in Baden geboren (K. Luppol betrachtet Holbachs Geburtsjahr als 1723, K. N. Berkov und einige französische Autoren als 1725). Sein Vater hinterließ ihm ein riesiges Vermögen, das auf 60.000 Livres pro Jahr geschätzt wurde. Seit 20 Jahren in Paris angekommen, verbringt Holbach dort die Vorbereitungsjahre seines Studiums und verbringt sein ganzes Leben damit, an der Front des Materialismus zu kämpfen und zu propagieren.

Mit Diderot bekannt und in den Kreis der Enzyklopädisten eingetreten, macht Holbach seine Heimat sehr bald zum Zentrum der materialistischen und atheistischen Philosophie. Dank seines beträchtlichen Vermögens konnte er zu seinen Mittag- und Abendessen die unabhängigsten und freisinnigsten Wissenschaftler Frankreichs versammeln. Dort wurden in einem entspannten und witzigen Gespräch sehr oft jene Schemata und Konstruktionen, diese philosophischen Systeme geboren, jene wichtigsten wissenschaftlichen Probleme gestellt, die dann, als sie diesen Salon verließen, die ganze Welt schockierten. Helvetius, Diderot, Buffon, Grimm, Montesquieu, d'Alembert, Condillac, Turgot, Nejon, Marmontel und sogar Rousseau waren Gäste von Holbach, einem liebenswürdigen, witzigen Gastgeber, brillant in allen Wissenschaften. Tatsächlich sprechen alle Zeitgenossen und seine Gäste so von ihm. Marmontel sagt, dass Holbach "alles gelesen und nichts Interessantes vergessen hat, er hat den Reichtum seines Gedächtnisses verschwendet". Meister drückt sich noch entschiedener aus: „Ich habe nie einen gelehrteren und überdies vielseitig gebildeten Mann getroffen als Holbach; Ich habe nie gesehen, dass es auch nur ein bisschen Stolz oder den Wunsch gab, sich zu zeigen. Er sagte, er besäße umfangreiche Informationen in allen Wissensgebieten und teilte sie bereitwillig mit allen, die es wissen wollten, und fügt hinzu: „Und in seinem Wissen wie im Leben war er für andere derselbe wie für sich selbst, und niemals um seiner selbst willen einer Meinung über sich selbst. Nezhon betont, dass Holbach, der mit allen Wissenschaften wie Philosophie, Politik und Moral gut vertraut war, besonders gut in den Naturwissenschaften und insbesondere in der Chemie informiert war. Auch Meister weist auf diesen Umstand hin, indem er sagt, dass "er es war, der die besten von den Deutschen veröffentlichten Werke auf diesem Wissensgebiet (in das Französische) übersetzte, das damals in Frankreich entweder unbekannt oder unzureichend gewürdigt war."

An der Enzyklopädie (ab dem zweiten Band) beteiligt, war Holbach von 1752 bis etwa 1766 an der Herausgabe dieser naturkundlichen Werke beteiligt; in dieser Zeit schrieb er das von ihm 1756 herausgegebene „Christentum entschleiert“. Dieser letzte Umstand ist sehr wichtig hervorzuheben, da es gerade die tiefen Kenntnisse in Mathematik, Physik, Chemie, Geologie und Biologie waren, die Holbach zu einer kritischen Auseinandersetzung veranlassten , zerstörerischer Kampf mit der Religion.

Die zweite, ausschließlich dem Kampf gegen die Religion gewidmete Periode seiner Tätigkeit, in der er die meisten antireligiösen Schriften veröffentlichte, wird durch das 1770 erschienene „System der Natur“ sozusagen gekrönt und begründet.

In der letzten Periode seiner Tätigkeit widmete Holbach sich verstärkt sozialen Problemen, ohne antireligiöse Themen spezifisch zu berühren: 1773 veröffentlichte er „Systeme sociale ou principes naturelles de la morale et la politique“ und „La politique naturelle“. 1776 - "La morale universelle ou les devoirs de l'homme fondes sur la nature" und "Ethocratie ou le gouvernement fonde sur la morale".

Bereits nach Holbachs Tod (1789) veröffentlichte Nezhon 1790 „Elements de la morale universelle, ou Cathechisme de la nature“ und bereits 1831 ein weiteres Werk.

Diderot erzählt uns in seinem Briefwechsel mit dem Mädchen Volland, wie Holbachs Gäste ihre Zeit in seinem Haus in Paris oder auf seinem Landsitz verbrachten. „Wir setzen uns gerne auf ein großes Sofa ... Zwischen zwei und drei Uhr nehmen wir unsere Stöcke und gehen spazieren, die Damen mit uns auf der einen Seite, ich und der Baron auf der anderen; Wir machen einen ziemlich langen Spaziergang. Nichts hält uns auf – keine Hügel, keine Wälder, keine Grenzen, kein Ackerland. Wir alle genießen das Schauspiel der Natur! Beim Gehen sprechen wir entweder über Geschichte oder über Politik oder über Chemie oder über Literatur oder über Physik oder über Moral. Die Sonne geht unter und die Abendfrische bringt uns der Heimat näher, wo wir um sieben Uhr ankommen...

„... Nach dem Abendessen unterhalten wir uns, und dieses Gespräch führt uns manchmal sehr weit. Um elfeinhalb Uhr schlafen wir, oder sollten schlafen. Wir schlafen in den besten Betten, in denen wir schlafen können, und am Morgen fangen wir wieder von vorne an.“

Und nicht nur Diderot verbrachte so seine Zeit mit Holbach. Alle Mitarbeiter der Enzyklopädie, Wissenschaftler, Ärzte, Künstler, Dichter besuchten und lebten bei Holbach. Holbach besaß eine ausgezeichnete Bibliothek zu Philosophie und Naturwissenschaft, Politik und Wirtschaft, Moral und Literatur; Er hatte eine große Sammlung von Drucken und Gemälden. Und da das damalige Paris laut Morelle das Café Europas war, hielten sich alle mehr oder weniger bemerkenswerten Ausländer – Wissenschaftler, Dichter, Künstler, Politiker – in Holbachs Salon auf.

Es ist daher nicht verwunderlich, dass Menschen und Vertreter der alten Ordnung in Holbach fast das Oberhaupt irgendeines Geheimbundes sahen, der auszog, die Throne und Altäre der ganzen Welt zu zerstören. So denkt zumindest Madame Genlis, eine bekannte Schriftstellerin des 18. und frühen 19. Jahrhunderts, die bekanntlich eine Konterrevolutionärin wurde; in ihren Memoiren stellt sie den Fall so dar, dass es im Hause Holbach eine Art konspirativen Club gab, von dem aus antimonarchistische und atheistische Fäden durch ganz Europa gespannt wurden.

Obwohl es natürlich nichts dergleichen gab, sollte betont werden, dass sich alles, was in Paris und Frankreich irgendwie herausragend war, in Holbachs Kreis drehte und traf. Gleichzeitig ist es bezeichnend, dass es hier Menschen mit weit entfernten Ansichten und Überzeugungen gab, so dass man neben sehr radikalen Materialisten und Atheisten nicht selten auf einen sehr gemäßigten Deisten-Abt, wie Morelle, oder traf Rousseau, den niemand auf die Idee bringen würde, ihn als atheistischen Materialisten einzustufen.

Dies ist nicht verwunderlich, da in der Ära unmittelbar vor dem Sturz des alten Regimes die überwältigende Mehrheit der fortgeschrittenen Intelligenz trotz so scharfer Unterschiede, wie sie beispielsweise zu finden sind, vertreten war. zwischen Montesquieu und Holbach, vereint durch einen Wunsch, ein Ziel - auf die eine oder andere Weise die alte Ordnung zu beenden und durch eine neue zu ersetzen.

Wir sind auf den „Holbach-Klub“ eingegangen, um die Idee zu veranschaulichen, dass bereits in den Tiefen des alten Regimes Strömungen und Richtungen der Philosophie und Wissenschaft geschaffen werden, in denen die Unvereinbarkeit des alten Regimes mit den Bedürfnissen der neuen Klasse bewiesen wird , alle Grundlagen der alten Ideologie werden kritisiert und alle Hochburgen der alten Philosophie angegriffen, Moral, Politik und Glaube.

Eine der stärksten Festungen, in der die alte Ordnung die Bourgeoisie und die breiten Massen von Bauern und Handwerkern gefangen hielt, war die Religion. Und da es ohne die Hilfe dieser breiten Schichten von Bauern und Handwerkern und der städtischen bürgerlichen Intelligenz unmöglich war, eine erfolgreiche Revolution durchzuführen, ist es natürlich, dass die Schläge der bürgerlichen Kritik durch die Ideologen der Bourgeoisie hauptsächlich gegen Philosophie und Religion gerichtet waren .

Einer der brillantesten Kämpfer auf diesem Gebiet war, wie wir bereits gesagt haben, Holbach.

Einige von Holbachs Werken, die wir jetzt in russischer Sprache herausgeben, sind noch nicht erschienen.

Natürlich gehen die Heiligengalerie, das Lexikon und fast alle anderen antireligiösen Schriften Holbachs von jenen Bestimmungen der materialistischen Philosophie aus, die systematisch und in positiver Form im System der Natur niedergelegt sind. Thema dieser besonders antireligiösen Werke ist das eine oder andere Sonderthema.

Gegenstand der „Galerie der Heiligen“ ist die Kritik aller Bücher der Heiligen Schrift, ihrer ganzen Geschichte, aller von den Priestern gepredigten Moral. Wir verwenden die Ausgabe von 1770 von Tableau des Saints, Londres (tatsächlich wurde das Buch in Amsterdam von M. M. Rey veröffentlicht). Das Buch besteht aus 2 Bänden, jeder Band hat 2 Teile. Im ersten Teil des ersten Bandes gibt es 6 Kapitel, im zweiten Teil des ersten Bandes und in zwei Teilen des zweiten - 10 Kapitel, und die Nummerierung beginnt mit dem ersten Kapitel des zweiten Teils des ersten Bandes und geht bis zum zehnten Kapitel des zweiten Teils des zweiten Bandes.

Holbach untersucht Schritt für Schritt die gesamte Bibel, beginnend mit den Büchern Mose. Unnötig zu sagen, zu welchen Schlussfolgerungen er kommt. Aus den Büchern Mose schließt Holbach, dass sie, diese Bücher, "den jüdischen Gott als den niederträchtigsten Tyrannen darstellen, der am wenigsten der Liebe seiner Untertanen würdig ist". Das Buch der Richter führt ihn zu dem Schluss, dass wir in der Geschichte des auserwählten Volkes „nur eine lange Reihe von Räubern, Betrügern, Verbrechern sehen, die für Grausamkeit, Gewalt, Verrat und Betrug berühmt sind und bei jedem Menschen, der keine Vorurteile hat, Empörung hervorrufen - unter dem Einfluss verhängnisvoller Vorurteile - zugunsten der heiligen Moral.". Laut Holbach sind die Propheten Vergewaltiger und Betrüger, die geschickt die Dunkelheit und Unwissenheit der Menschen ausnutzen, um nicht nur die Menge, sondern sogar die Könige selbst zu ihrem eigenen Vorteil zu kontrollieren. In Bezug auf die Bücher des Neuen Testaments macht Holbach gleichsam ein Zugeständnis an die Kirche und geht davon aus, dass diese Bücher tatsächlich von den Autoren geschrieben wurden, die die Kirche nennt. Aber auch diese Annahme rettet das Neue Testament nicht. Zunächst einmal zeigt Holbach, dass solche Vorhersagen über das Kommen des Messias, die wir im Alten Testament finden, in der Ilias und in der Aeneis und in jedem Werk der Antike beliebig oft zu finden sind. Dann zeigt er, dass alle Evangelien, wie die Apostelgeschichte und die Briefe der Apostel, voller Widersprüche, Dummheit und Unwissenheit sind; weiter, dass man selbst im Text der Heiligen Schrift so viele widersprüchliche Aussagen finden kann, wie man will, mal behauptend, dass Jesus ein Gott war, mal sagen, dass er nur ein Mensch sei. Wendet man sich der Betrachtung neuer Zeiten zu, den Heiligen der ersten Jahrhunderte des Christentums und des Mittelalters, so leitet Holbach all diese Heiligen, Märtyrer und Eremiten ab, bestenfalls Fanatiker und Ignoranten, in den meisten Fällen Betrüger, Betrüger. „Die christliche Religion, die es schaffte, die Menschen so zu blenden, dass sie zu Märtyrern wurden, war nur für einige wenige Priester nützlich, die daran interessiert waren, sich glühende Anhänger zu schaffen, nicht aber für eine Gesellschaft, die Aktivität, Fleiß und Umsicht erfordert Bürger. Ein Fanatiker kann kein nützlicher und ruhiger Bürger sein... ...Gib einem Märtyrer Macht, er wird ein Henker. Wer den blinden Eifer hat, sich selbst zu opfern, wenn er schwach ist, wird nicht zögern, andere zu opfern, wenn die Stärke auf seiner Seite ist.

Bei dieser Gelegenheit versucht Holbach bei der Darstellung der biblischen Geschichte der Propheten und Könige den modernen Herrschern zu zeigen, dass die enorme Macht, die in den Händen der Geistlichkeit liegt, nicht in ihrem Interesse ist. So schreibt er, dass die jüdischen Propheten „der Person der Könige nicht die Haltung offenbarten, die das Christentum später entwickelte. Tatsächlich lehrt das Christentum, dass die Persönlichkeit des Souveräns heilig und unantastbar ist. Es besagt, dass die Könige Schützlinge der Gottheit selbst sind und dass es unmöglich ist, in das Leben selbst der berüchtigtsten Tyrannen einzugreifen. Diese Regeln unterscheiden sich zweifellos sehr von den Regeln, die von den Propheten des Alten Testaments befolgt wurden, die überhaupt nicht Halt machten, bevor sie die Erde von Herrschern säuberten, die das Unglück hatten, ihnen nicht zu gefallen. Aber obwohl die christliche Religion diesen Punkt der Lehre der jüdischen Propheten theoretisch ablehnte, hörten die Diener der Kirche nicht auf, in der Praxis dem Beispiel dieser heiligen Persönlichkeiten zu folgen.

Diese Lehre der Propheten Holbach fordert tödlich nach den Königen und versucht diese gleichsam gegen die Kirche aufzuhetzen. „Ist es möglich, dass Herrscher“, ruft er aus, „nie verstehen werden, dass ihre eigenen Interessen die Aufklärung ihrer Untertanen erfordern, um ihr blindes und dummes Vertrauen in ehrgeizige Priester zu zerstören, die eine schreckliche und gefährliche Macht über den Verstand errichten wollen? für die Macht, die Souveräne über die Körper haben.

Natürlich ist Holbach weit davon entfernt, Könige zu idealisieren, und in seinem Buch werden die Tyrannei, Grausamkeit und Wut der Herrscher in den hellsten Farben beschrieben. Er ist sich bewusst, dass weltliche Herrscher nicht besser sind als geistliche, aber erstens verfolgt er in seinen atheistischen Werken seinen Hauptfeind – Gott, und zweitens ist er oft nicht abgeneigt, sich auf die Weisheit eines aufgeklärten Monarchen zu berufen. Die Welt wird von der Vernunft regiert, und wenn ein erleuchteter Monarch von den Geboten dieser Vernunft durchdrungen ist, dann wird im Königreich eines solchen Monarchen jenes Glück eintreten, von dem materialistische Philosophen träumen.

So sagt Holbach in dem Aufsatz „Über Vorurteile oder über den Einfluss von Überzeugungen auf die Moral und das Glück der Menschen“: „Mit einem Wort, wenn irdische Herrscher sich an die Wahrheit wenden, um Rat zu erhalten, werden sie das Gefühl haben, dass ihre wahren Interessen übereinstimmen mit den Interessen der Völker, die sie regieren; sie werden von der falschen und vorübergehenden Nützlichkeit des Betrugs enttäuscht sein und in der Gerechtigkeit die solideste Grundlage der Macht finden - die wahre Grundlage des Staates und der Tugend; sie werden auch das wahre Heilmittel für alle Arten von Katastrophen in der Aufklärung und Intelligenz der Nationen finden; reichliche Verstärkung bei der Zerstörung von Vorurteilen und die nachhaltigste Unterstützung für die wahre Größe, Macht und beständige Sicherheit der Souveräne im Glück ihrer Untertanen; universelle Toleranz und völlige Gedankenfreiheit werden als sicherer Schutz gegen Revolutionen, Aufstände, Kriege und alle Arten von Versuchen dienen, die zu allen Zeiten aufgrund von Aberglauben und Fanatismus auf der Erde stattgefunden haben. Die Vernunft regiert die Welt und hilft, die Wahrheit zu finden, und daher besteht laut Holbach die ganze theoretische Philosophie "in der Erkenntnis der Wahrheit oder dessen, was wirklich und fest zur Schaffung des menschlichen Glücks beitragen kann". Es ist eine Sache der praktischen Philosophie, die von der Vernunft entdeckte Wahrheit mit Hilfe der Erfahrung auf die Wirklichkeit, auf das Leben anzuwenden.

Wissen um die Naturgesetze, ein materialistisches Weltbild – das kann Menschen glücklich machen. «Всякий рассудительный человек, – говорит Гольбах, – каковы бы ни были его метафизические взгляды на бога, на душу, на будущее, которое готовит ему судьба, не может сомневаться в неизменных законах природы, с которыми связано его существование, благополучие и покой здесь, auf der Erde. Möge er die Existenz eines Rachegottes leugnen, möge er daran zweifeln, aber er kann weder leugnen noch bezweifeln, dass es um ihn herum Wesen gibt, die für ihre Vergnügungen, Zügellosigkeit, Leidenschaften und Verderbtheit bezahlen. Er kann weder leugnen noch bezweifeln, dass jede Person, die den Frieden der Gesellschaft stört, sei es durch Verbrechen oder Torheit, Gefahren ausgesetzt ist, von Gesetzen bedroht wird, die geschaffen wurden, um denen Angst einzuflößen, die nicht ausreichend durch Scham, Keuschheit, Anstand und Anstand zurückgehalten werden vor allem Selbstachtung.

Laut Holbach ist Religion einerseits das Ergebnis der Unwissenheit der dunklen Massen des Volkes und andererseits das Ergebnis des bewussten Wunsches von Priestern, Priestern und anderen Usurpatoren von Volksrechten, eine zu schaffen bedeutet, dass die Verschleierung des Bewusstseins der Massen dazu beitragen würde, die Menschen ungestraft auszubeuten. Diese unwissenschaftliche Vorstellung vom Ursprung der Religion finden wir maßgeblich in allen antireligiösen Schriften Holbachs. So schreibt er in The System of Nature direkt, dass Religion „ein hässliches Produkt der Unwissenheit“ ist.

Als Grund für die Entstehung der Religion sieht Holbach dagegen "den Wunsch nach Herrschaft". Im 15. Kapitel desselben „Common Sense“ heißt es: „Die ersten Gesetzgeber der Nationen setzten sich das Ziel, sie zu beherrschen; Der einfachste Weg, dieses Ziel zu erreichen, bestand darin, sie einzuschüchtern und sie am Nachdenken zu hindern. Religion war ein solches Werkzeug.

Holbach richtete seine Schläge nicht nur gegen den direkten Klerikalismus, sondern auch gegen deistische Ideen, die aus England nach Frankreich übertragen worden waren. Es ist bekannt, dass Holbach, als er englische Deisten ins Französische übersetzte, ihre deistischen Ansichten in atheistische umwandelte (zum Beispiel tat er dies mit den Schriften des Engländers T. Gordon. Im Kampf gegen die Religion vergaßen Holbach und andere Atheisten nie, die Kante zu lenken ihrer Kritik an den Hauptdogma-Deisten, dass es im Gegensatz zur falschen Religion der Priester eine Art natürliche Religion gibt, die für alle Zeiten und Völker gleich ist. Der Deismus leugnete die vorherrschende Religion mit ihren Riten und Dienern und lehrte sie dort ist eine Art höchstes rationales Wesen, das die Welt erschaffen und Gesetze aufgestellt hat, nach denen die Welt regiert wird. Aber indem sie positive Religion leugnen und sogar Gewissensfreiheit predigen, fanden es Deisten in der Praxis oft notwendig, das zu unterstützen, was sie selbst nicht glaubten.

Und es ist verständlich, warum. Indem sie mit der Geistlichkeit und den Königen in England kämpften, untergruben sie auch den Glauben an Gott, dessen Stellvertreter die weltlichen und geistlichen Herrscher auf Erden waren. Sobald dieser Kampf von Erfolg gekrönt war, hielten es dieselben Religionsleugner für notwendig, die Religion „für das Volk“ zu verlassen, um sie den neuen Herren untertan zu halten.

Der Gott der feudalen Priester und Könige war sozusagen mit den Attributen ihrer feudalen Macht ausgestattet, umgeben von einer Schar von Engeln und Heiligen als Beamten des himmlischen Herrschers, die seine irdischen Untergebenen entweder belohnten oder bestraften, Abgaben und Almosen einsammelten sie, verdunkelten ihren Geist mit Ritualen und feierlichen Gottesdiensten, und der Gott der bürgerlichen Deisten war bereits seiner feudalen Attribute beraubt. Aber auch für die bürgerliche Gesellschaft, für das System der kapitalistischen Ausbeutung der Werktätigen war der Glaube an zumindest einen abstrakten Gott wesentlich.

In Frankreich leuchtete bereits der Blitz der Revolution, aber der Sieg stand noch bevor, und deshalb machte die Bourgeoisie hier wie in England auch bei der Predigt des Atheismus nicht Halt.

Zu betonen, dass die Ursache der Religion entweder Unwissenheit oder Angst oder der Wunsch irdischer Herrscher ist, die Menschen zu unterwerfen, bedeutet, eine neue und sehr scharfe Waffe gegen diese weltlichen und geistlichen Herrscher vorzubringen.

„Ein Mensch ist verpflichtet“, sagt Holbach, „sein Wissen, seine Talente, seine Kunst, seine Hilfe der Gesellschaft zu geben, um zum Ziel der Vereinigung der Menschen beizutragen. Er sollte Gerechtigkeit, Wohltätigkeit, Herablassung und Liebe gegenüber seinen Nächsten zeigen. Mit einem Wort, er muss ihnen jene Tugenden zeigen, die er selbst von anderen zu seinem eigenen Glück braucht. Daher wird ein geistig gesunder Mensch niemals auf diejenigen hören, die ihm sagen, dass Gott von ihm verlangt, blind, unwissend, ungesellig und träge zu sein und sein Leben in nutzloser Reflexion über Themen zu verbringen, die er niemals verstehen wird. Noch weniger wird er erwarten, diesem Gott zu gefallen, indem er die unerschütterlichen Regeln von Gerechtigkeit, Harmonie und Menschlichkeit verletzt. Er wird jede Handlung als Verbrechen und nicht als Tugend betrachten, die dem Wohlergehen und der Ruhe der Gesellschaft schadet, der er angehört.

Wir haben diesen langen Auszug bewusst gemacht, um zu zeigen, wie Holbach argumentierte, als er versuchte, sich der Lösung einer nicht negativen, sondern einer positiven Frage zu nähern – was für eine Gesellschaft sein sollte.

Holbach spricht gute Worte – Wahrheit, Gerechtigkeit, Freiheit, das Wohl der Gesellschaft, ohne eine weitere Frage zu stellen: Existieren diese Wahrheiten, Güter und Gerechtigkeiten nicht ebenso wie Gesellschaften und Klassen in ihnen?

Holbach wäre wahrscheinlich, wenn er die Revolution erlebt hätte, nicht auf die Idee gekommen, alle diese Taten zu billigen, die die Revolutionäre in Bezug auf den König begangen haben, aber daraus folgt keineswegs, dass diese Taten im Namen einiger begangen wurden ewige, unerschütterliche Wahrheit und Gerechtigkeit, und nicht im Namen der Wahrheit und Gerechtigkeit, die von der revolutionären französischen Bourgeoisie mit bestimmten Klasseninteressen erarbeitet wurde, die Holbach selbst verteidigte.

Der letztere Umstand kann durch ein sehr wichtiges Beispiel veranschaulicht werden, das den Schriften von Holbach selbst entnommen ist.

Dies ist seine Argumentation zur Judenfrage. Ausgehend von der Überlegung, dass die Gesetzgebung und Religion des Mose voller Hass und Feindschaft gegen alle Götter und Völker außer dem jüdischen seien, glaubt Holbach, dass „diese abscheuliche Politik des jüdischen Gesetzgebers eine steinerne Mauer zwischen seinem Volk und allen anderen Völkern errichtet hat. "

„Nur ihren Priestern unterworfen“, fährt er fort, „wurden die Juden zu Feinden der Menschheit.“

„Die Juden sind zu einem Banditenvolk geworden, das ihre moralischen Prinzipien barbarischen Korsaren gleicht und die europäischen Meere in Angst und Schrecken versetzt.“

Zu Recht empört über die Verfolgung von Juden durch Christen, die nur jüdisches Eigentum plündern, wie Holbach meint, aus Unwissenheit und religiösem Hass, äußert er dennoch folgende Gedanken: „Trotz der Tatsache, dass Christen Juden verachten und unterdrücken, letzteres glaube weiterhin hartnäckig an deinen alten Unsinn. Das Unglück, das ihnen widerfährt, härtet sie weiter ab. Da sie immer Fremde sind, kennen sie das Vaterland nicht. Berauscht von dem Traum der "Befreiung", der ihre Vorfahren so oft einlullte, sind sie in Wirklichkeit keine Untertanen irgendeines Souveräns. In ihrer Leichtgläubigkeit, die so viele Jahrhunderte nicht schwächen konnten, sehen sie alle der Wiederherstellung des Königreichs Israel entgegen.

Wie Sie sehen können, unterscheiden sich Holbachs Argumente gegen die Juden nicht von denen irgendeines Antisemiten unserer Zeit, obwohl Holbach von seinen atheistischen Positionen und seinem Hass auf jede Religion ausging, während der moderne Antisemit und Pogromist in der überwiegenden Mehrheit davon handelt Fällen geht von der Liebe zu Gott und dem Respekt vor der Religion aus.

Warum dieses Beispiel gegeben wird, wird der Leser fragen. Um zu beweisen, dass der große Materialist Holbach ein Antisemit war? Überhaupt nicht, sondern um zu zeigen, dass Holbach als großer Aufklärer und Materialist ein Repräsentant und Ideologe war und blieb, der die Klassenursachen des Antisemitismus nicht verstehen konnte.

Aber hinter all dem hat der Teil von Holbachs Philosophie, in dem er als Materialist auftritt, auch heute noch nicht an Bedeutung verloren, ebenso wie seine Entlarvung und Kritik am Christentum und an allen Religionen in den meisten Fällen nicht an Bedeutung verloren hat.

Diese Schriften von Holbach sind brillant: sie sind witzig, voller Sarkasmus, sie treffen den Feind in seinen schwächsten Seiten, sie zeigen, wie sinnlos, unbedeutend und ignorant alle Konstruktionen der Theologen aller Länder, Jahrhunderte und Völker sind. Die Kritik an Holbach offenbart die Absurdität, die Falschheit jedes Klerus und den Betrug der Priester. Und da Holbachs Argumentation nicht mit unnötigen Verweisen auf mehrbändige wissenschaftliche Veröffentlichungen blendet, den Leser nicht auf diverse schwierige jüdische, babylonische, griechische und andere Texte verweist und nur solche Begriffe, Konstruktionen und Aussagen betrifft, die in der Bibel enthalten sind, dann sind all diese Überlegungen sehr verständlich und der allgemeine Leser.

Um auf dem Gebiet der Religionsverweigerung auf festem Boden zu stehen, ist es natürlich notwendig, sich zunächst mit den Grundlagen der modernen Physik, Chemie, Biologie, kurz gesagt, der modernen Naturwissenschaft, aber als Handbuch, vertraut zu machen , eine erste Kritik aller Art von Fiktionen und Konstruktionen der "göttlich inspirierten" Bücher von Holbachs Werk sind von großem Interesse.

„Der lebhafte, lebhafte, talentierte, witzig und offen den herrschenden Klerus angreifende Journalismus der alten Materialisten des 18 religiöser Schlaf als langweilig, trocken, die Nacherzählungen des Marxismus, die in unserer Literatur vorherrschen und (um ehrlich zu sein) oft den Marxismus verzerren, werden durch fast keine geschickt ausgewählten Fakten illustriert. Alle wichtigen Werke von Marx und Engels wurden in unserem Land übersetzt. Es ist absolut nicht zu befürchten, dass der alte Atheismus und der alte Materialismus durch die Korrekturen von Marx und Engels unvollendet bei uns bleiben werden.

Es macht daher keinen Sinn, auf jedes seiner Werke besonders und ausführlich einzugehen: Allerlei Namen und Mythen werden in den Anmerkungen erklärt, und was in Holbachs Schriften nicht an Wert und Schärfe verloren hat, wurde oben betont.

Und es ist absolut nichts darüber zu verbreiten, dass die Übersetzung der antireligiösen Werke eines der herausragenden Materialisten des 18. Jahrhunderts ist. wissenschaftlich wesentlich. Es ist notwendig, Beispiele dafür zu geben, wie die bürgerlichen Revolutionäre in der Philosophie mit der sterbenden Ideologie gekämpft haben; Es ist äußerst wichtig zu zeigen, wie die systematisch von Diderot und seinen Mitarbeitern in der großen Enzyklopädie des 18. Jahrhunderts begonnene Revision des gesamten menschlichen Wissens auf einem Gebiet wie der Religionswissenschaft vor sich ging.

Diese von materialistischen Philosophen durchgeführte Arbeit hat eine große Rolle gespielt.

Biografie

Größter französischer Philosoph. Er wurde in Deutschland geboren und heißt mit bürgerlichem Namen Paul Dietrich Thiry. Den Nachnamen erhielt Holbach von seinem Onkel, der ihn adoptierte und ein bedeutendes Vermögen hinterließ. Ab seinem 12. Lebensjahr lebte er in Paris. Ausgebildet an der Universität Leiden. Seine kreative Tätigkeit setzte sich in Paris fort, wo er einen Salon eröffnete, an dem alle führenden Köpfe der damaligen Zeit teilnahmen. Beteiligt an der Arbeit der Enzyklopädie.

Holbachs Hauptwerk „Das System der Natur“ (1770). Darin stellte er systematisch sein Weltbild vor. Er schrieb, dass die Natur die Ursache von allem ist, „sie existiert wegen sich selbst“, „sie wird für immer existieren und wirken“. „Die Natur ist nicht irgendeine Art von Produkt, sie hat immer von selbst existiert, alles wird in ihrem Schoß geboren, sie ist eine kolossale Werkstatt, die mit allen Materialien ausgestattet ist, sie stellt selbst die Werkzeuge her, die sie bei ihren Handlungen verwendet, alle ihre Produkte sind Produkte seiner Energie und Kräfte oder Ursachen, die es enthält, produziert und in Aktion setzt.

Alle diese philosophischen Schlussfolgerungen sind eine Folge der naturwissenschaftlichen Errungenschaften des 18. Jahrhunderts, zumal Holbach, ein gelernter Chemiker, diese Errungenschaften gut kannte.

Holbach näherte sich dem Verständnis der Natur ausschließlich deterministisch. Die Natur ist für ihn eine immense und kontinuierliche Kette von Ursachen und Wirkungen. In der Natur können nur natürliche Ursachen und Wirkungen existieren. Holbach argumentierte, dass alles in der Natur nur aus notwendigen Gründen geschehen kann. Er leugnete den Zufall, weil er glaubte, dass er eine Folge der Unkenntnis der Ursachen sei, und identifizierte so Kausalität mit Notwendigkeit.

Holbach verband sein Prinzip des Determinismus mit dem Prinzip der Veränderlichkeit alles in der Natur. Außerdem leitete er das zweite vom ersten ab. Also argumentierte er, dass alles in der Natur eine Folge natürlicher Ursachen ist und sich daher alles in der Natur ändern muss. Wenn Bewegung der Natur innewohnt, dann gibt es universelle Variabilität in der Welt. Holbach erklärte das Erscheinen von Lebewesen auf der Erde mit Hilfe der „spontanen spontanen Zeugung“. Holbach betrachtete den Menschen als Höhepunkt der Entwicklung der Tierwelt.

Der Erkenntnisprozess besteht nach Holbach aus sensationellen, empirischen und rationalistischen Elementen. Holbach glaubte, dass "die Seele ihre Ideen auf der Grundlage der Eindrücke erwirbt, die nacheinander von materiellen Objekten auf unsere materiellen Organe erzeugt werden".

Kognition basiert auf sinnlich-empirischer Erfahrung. Der Verstand ist die Instanz, die uns das höchste Wissen vermittelt. Holbach verstand Vernunft, Rationalität als die Fähigkeit, Experimente zu machen, die Folgen von Ursachen vorauszusehen, um negative Folgen zu beseitigen. "Die Vernunft zeigt uns die wahre Natur der Dinge und erklärt die Handlungen, die wir von ihnen erwarten können."

Obwohl Holbach sagte, dass es einem Menschen nicht gegeben sei, alles zu wissen, glaubte er an die Unerschöpflichkeit des menschlichen Wissens und das Eindringen in die geheimsten Geheimnisse der Natur.

Basierend auf seinem Notwendigkeitsbegriff glaubte Holbach, dass menschliches Handeln einer strikten Notwendigkeit unterliegt und es daher keinen freien Willen gibt. "Der Mensch ist keine einzige Minute seines Lebens frei." „Leben heißt, notwendigerweise in den Momenten der Dauer zu existieren, die notwendigerweise aufeinander folgen.“ „Unser Leben ist eine Linie, die wir auf Geheiß der Natur auf der Erdoberfläche beschreiben müssen, ohne uns auch nur einen Augenblick von ihr entfernen zu können.“ Holbach verbindet einen solchen mechanistisch-deterministischen Ansatz mit der Erkenntnis, dass der Mensch ein soziales Wesen ist und als frei anerkannt werden muss, da er die seinem Wesen innewohnenden Ursachen in sich trägt.

Laut Holbach wird die menschliche Aktivität von einem inneren Organ gesteuert - dem Gehirn, das Wahrnehmungen von Objekten in der Außenwelt empfängt. Der Wille einer Person wirkt als Modifikation des Gehirns. Holbach interpretierte das Testament unterschiedlich. Zunächst war er der Meinung, dass der Wille durch rein biologische Faktoren bestimmt wird. Er schrieb, dass soziale Katastrophen beeinflusst werden können durch "ein Übermaß an Ätzkraft in der Galle eines Fanatikers, ein Fieber im Herzen eines Eroberers, eine schlechte Verdauung eines Monarchen". Aber später entwickelte er die Ansicht, dass es wichtigere Gründe für das Handeln des Willens gibt, und begann zu erkennen, dass Gedanken sehr starke Motive für menschliches Handeln sind. Er schrieb, dass „ein gutes Buch, das das Herz eines großen Souveräns berührt hat, zu einer mächtigen Sache werden kann, die notwendigerweise das Verhalten eines ganzen Volkes beeinflussen wird“. Hier widersetzte er sich dem System des Fatalismus, der Grundlage seiner Lehre. Entgegen dem fatalistischen Aufruf, sich „in unser Schicksal zu fügen“, hat Holbach bereits damit begonnen, den Katastrophen entgegenzuwirken, die die Natur für uns vorbereitet hat.

Tugend ist laut Holbach ein zuverlässiges Mittel gegen alle möglichen Schwächen. Er schrieb: „Bildung, Gesetz, öffentliche Meinung, Beispiel, Gewohnheit, Angst – all dies sind Gründe, die die Menschen verändern, ihren Willen beeinflussen, sie zwingen sollten, das Gemeinwohl zu fördern, ihre Leidenschaften zu lenken, diejenigen zu neutralisieren, die dem Ziel schaden können. Gesellschaft."

Holbach sah den Grund für die Verbreitung der christlichen Lehre in ihrer Attraktivität für die Menschen aufgrund der Unwissenheit und schwierigen finanziellen Lage der letzteren. Das Christentum "wurde zur Religion der Armen, es verkündete einen armen Gott, die Armen predigten diese Religion den Armen und Unwissenden, es gab ihnen Trost in ihrer Lage, seine dunkelsten Ideen entsprachen dem Zustand dieser elenden und unglücklichen Menschen." Holbach bewies die völlige Irrationalität der Religion und das Scheitern des Christentums anhand der Bibel. Er schrieb, dass die Bibel Städte erwähnt, die zur Zeit Moses nicht existierten, und andere Widersprüche enthält. Holbach kam zu dem Schluss, dass der Pentateuch von verschiedenen Personen zu verschiedenen Zeiten geschrieben wurde. Das alttestamentliche Weltbild, so Holbach, könne nur die Unwissenden befriedigen.

Biografie (de.wikipedia.org)

Geboren in Deutschland in der Familie eines Winzers. Nachdem Holbach von seinem Onkel den Freiherrntitel und ein großes Vermögen geerbt hatte, ließ er sich in Paris nieder und widmete sein Leben der Philosophie und Wissenschaft. Sein Haus wurde zu einem der bedeutendsten Salons Frankreichs, der regelmäßig von aufklärerischen Philosophen und Wissenschaftlern besucht wurde. Holbachs Salon war auch der Haupttreffpunkt für Enzyklopädisten. Er wurde von Diderot, D'Alembert, Buffon, Helvetius, Rousseau und anderen besucht. Holbachs Gäste waren auch die englischen Wissenschaftler und Philosophen Adam Smith, David Hume, Edward Gibbon und andere.

Holbach leistete einen bedeutenden Beitrag zur Enzyklopädie. Er schrieb viele Artikel über Politik, Religion, Naturwissenschaft usw.

Holbach ist weithin bekannt als Autor zahlreicher atheistischer Werke, in denen er sowohl die Religion im Allgemeinen als auch Geistliche in einfacher und logischer Form, oft mit Humor, kritisierte. Diese Bücher richteten sich in erster Linie gegen das Christentum, insbesondere gegen die römisch-katholische Kirche. Holbachs erstes antireligiöses Werk war Christianity Unveiled (1761), gefolgt von Pocket Theology (1766), Sacred Infection (1768), Letters to Eugenia (1768), Gallery of Saints (1770), Common sense (1772) usw.

Holbachs wichtigstes und berühmtestes Werk „Das System der Natur oder Über die Gesetze der physischen und geistigen Welt“ wurde 1770 veröffentlicht. Das Buch ist die umfassendste Rechtfertigung für den Materialismus und Atheismus jener Zeit. Zeitgenossen nannten es die „Bibel des Materialismus“.

Das System der Natur wurde vom Pariser Parlament verurteilt und zusammen mit Holbachs atheistischen Werken zur Verbrennung verurteilt, und die römisch-katholische Kirche nahm sie in den Index der verbotenen Bücher auf. Aber der Autor selbst wurde nicht verfolgt, da die Urheberschaft der Bücher nicht festgestellt wurde. Holbachs Schriften wurden außerhalb Frankreichs unter falschem Namen und mit falschem Erscheinungsort veröffentlicht. Unter sorgfältiger Wahrung der Anonymität gelang es Holbach, Verfolgung, Inhaftierung und möglichen Tod zu vermeiden.

Neben seinen eigenen Werken veröffentlichte Holbach die ins Französische übersetzten Werke der Philosophen Lucretius, Thomas Hobbes, John Toland, Anthony Collins sowie die Werke deutscher und schwedischer Wissenschaftler.

Kompositionen

* Paul Henri Holbach. Ausgewählte Werke in zwei Bänden. Band 1. - M., 1963, 715 s (Philosophisches Erbe, Band 2)
* Paul Henri Holbach. Ausgewählte Werke in zwei Bänden. Band 2. - M, 1963, 563 s (Philosophisches Erbe, Band 3)
* "Das entschleierte Christentum oder Betrachtung der Prinzipien der christlichen Religion und ihrer Folgen" (1761) - Archivdatei
* "Pocket Theology" (1766), Archivdatei
* "Die heilige Ansteckung oder die Naturgeschichte des Aberglaubens" (1768) - Archivdatei
* "Briefe an Eugenia oder eine Warnung vor Vorurteilen" (1768), Archivdatei
* "Das System der Natur oder Über die Gesetze der physischen und geistigen Welt" (1770) - Archivdatei (Auszug)
* „Galerie der Heiligen oder Studium der Denkweise, des Verhaltens, der Regeln und der Verdienste jener Personen, die das Christentum als Vorbilder bietet“ (1770)
* "Gesunder Menschenverstand oder natürliche Ideen im Gegensatz zu übernatürlichen Ideen" (1772), Archivdatei

Sprüche

* Nur Tyrannen sind daran interessiert, dass die Menschen weder Wissen noch Verstand noch Willen haben; eine ungerechte Regierung versucht, die Menschen auf den Zustand dummer Tiere zu reduzieren, da die Aufklärung es ihnen ermöglichen würde, ihren elenden Zustand zu erkennen und die ganze Tiefe ihres Unglücks zu sehen; Die Hindernisse, die der öffentlichen Bildung auferlegt werden, sind ein unbestreitbarer Beweis für die Bösartigkeit des Regierungssystems und den völligen Unwillen der Behörden, besser zu regieren.

Anmerkungen

1. Holbach P.-A. Grundlagen der allgemeinen Moral oder der Katechismus der Natur, § XX. Über die Aufklärung des Volkes // He. Ausgewählte Werke in zwei Bänden. T.2. M, 1963. S. 248

Die französische Philosophie des 18. Jahrhunderts erreichte ihren Höhepunkt. in Werken erreicht Denis Diderot Und Holbacher Felder. Unter der Leitung von Diderot wurde die berühmte Enzyklopädie herausgegeben, in der Errungenschaften „auf allen Gebieten des Wissens und zu allen Zeiten“ dem Urteil des menschlichen Geistes gestellt wurden. Die 35 Bände der Enzyklopädie waren ein sichtbarer Triumph aufklärerischer Ideen.

Holbach war wie Diderot einer der philosophischen Führer der Enzyklopädisten. Sein Salon in Paris war tatsächlich ihr Hauptquartier. Als tiefer Kenner philosophischer, gesellschaftspolitischer, naturwissenschaftlicher Ansichten neigt Holbach zu konsequentem Systemdenken. Sein Hauptwerk "Das System der Natur" (1770) war eine Art Ergebnis der Bemühungen von Enzyklopädisten, philosophische Ideen zu entwickeln. Nicht umsonst wurde das „System der Natur“ als „Bibel des Materialismus“ wahrgenommen.

Wie jeder konsequente Materialist beginnt Holbach seine Analyse mit der Materie, mit dem, was von Anfang an existiert, unabhängig vom spirituellen Leben des Menschen. Außerdem wird versucht, die komplexesten Phänomene bis zum menschlichen Bewusstsein zu erklären. Laut Holbach ist „die Natur die Ursache von allem“, sie ist ganz und gar materiell. Die Natur selbst ist nichts als durch Bewegung veränderte Materie. Materie ist die Ursache ihrer selbst, sie besteht aus Teilchen. Die Existenzweise der Materie ist Bewegung, die mechanisch, chemisch, biologisch sein kann. Die Natur ist ein Ganzes, und in dieser Eigenschaft wirkt sie als eine Kette von Ursachen und Wirkungen; religiöse Gefühle haben hier keinen Platz (Holbach ist Atheist). Alle Phänomene sind notwendig, das ist eine Folge der Objektivität der Gesetze. In der Natur gibt es keine Chance. Gemäß der notwendigen Ordnung der Dinge entsteht das Leben spontan in der Natur, deren Höhepunkt das menschliche Leben ist.

Was die Ideen betrifft, so entstehen sie aus der menschlichen Erfahrung, als Ergebnis des Einflusses der Außenwelt auf die menschlichen Organe. Erfahrung und Reflexion werden eine Person schließlich immer zum wahren Weg führen. Die Menschen sind in der Lage, alle Feinheiten bestehender Phänomene zu verstehen und sich bewusst dem Leiden zu widersetzen, das auf sie fällt. Dabei legt Holbach großen Wert auf Ethik und das Konzept des Gesellschaftsvertrags. Wie andere französische Materialisten des 18. Jahrhunderts beweist Holbach die Notwendigkeit grundlegender gesellschaftlicher Veränderungen, ohne die es unmöglich ist, humanistische Beziehungen zwischen den Menschen herzustellen. Holbachs Philosophie bereitete wie die Ideen von Voltaire und Rousseau die Große Französische Revolution vor.

Zum Abschluss dieses Absatzes empfiehlt es sich, den französischen Materialismus des 18. Jahrhunderts kritisch zu betrachten, damit er nicht wie die letzte Wahrheit aussieht. Natürlich hatte die betrachtete Philosophie ihre Errungenschaften und Mängel. Beides ist eine Folge der Entwicklung des philosophischen Prinzips einer autonomen rationalen Persönlichkeit. Die damaligen Philosophen waren stolz darauf, dass der Mensch vernünftig ist: Sie glaubten, die Vernunft sei der Gipfel der menschlichen Intelligenz. Aber die Frage ist, wie man das angedeutete Programm rationalistischer Ansichten entwickelt. Der von den französischen Materialisten eingeschlagene Weg ist nicht der einzige, das wird deutlich, wenn man im nächsten Abschnitt die Philosophie von Kant und Fichte betrachtet. Dort bietet sich auch eine vergleichende Analyse der beiden bedeutendsten philosophischen Systeme des 18. Jahrhunderts an.

Paul Henri Dietrich Holbach wurde am 8. Dezember 1723 in der Stadt Heidelsheim nördlich von Landau (Pfalz) in die Familie eines kleinen Kaufmanns geboren. Von seinem Onkel erhielt der zukünftige Philosoph den Nachnamen Holbach mit einem Barontitel und einem bedeutenden Vermögen, das es ihm später ermöglichte, sein Leben der Bildungstätigkeit zu widmen.

Während seines Studiums an der Universität lernte Holbach fortgeschrittene naturwissenschaftliche Theorien kennen, hörte Vorlesungen der größten Wissenschaftler seiner Zeit wie Rene Reaumur, Peter van Muschenbruck, Albrecht von Haller usw. Holbach studierte Chemie, Physik, Geologie und Mineralogie mit besonderer Tiefe und Begeisterung. Gleichzeitig erweiterte er sein Wissen auf dem Gebiet der Philosophie, indem er die Originale antiker Autoren, die Werke englischer Materialisten des 17.-18. Jahrhunderts, insbesondere die Werke von Bacon, Hobbes, Locke und Toland, las.

In Paris eröffnete Holbach einen Salon, in dem sich Philosophen, Wissenschaftler, Schriftsteller, Politiker und Kunstschaffende versammelten. Dieser Salon wurde zum Zentrum des philosophischen und atheistischen Denkens im vorrevolutionären Frankreich. Besucher des berühmten Holbach-Salons waren Diderot, D'Alembert, Rousseau, Grimm, Buffon, Montesquieu, Condillac und viele andere bemerkenswerte Denker. Nach eigener Aussage verfügte Holbachs Salon über eine spezielle antireligiöse Bibliothek, die sowohl legal als auch illegal empfangen wurde Literatur... In Russland war Holbach als aktiver Teilnehmer an der Übersetzung und Veröffentlichung des Buches "Alte russische Geschichte" von M. V. Lomonosov ins Französische bekannt. Holbach war einer der ersten französischen Wissenschaftler, der die Werke des russischen Genies schätzte und trug zur Verbreitung seiner wissenschaftlichen Ideen bei, andererseits trug die Wahl des französischen Philosophen in die St. Petersburger Akademie zum Anwachsen seiner Autorität in den fortgeschrittenen Kreisen der russischen Intelligenz am Ende des 18. Jahrhunderts bei Infolgedessen begannen Übersetzungen von Holbachs Hauptwerken in Russland zu erscheinen.

Ihren vollen und endgültigen Ausdruck fand sie in dem berühmten Buch „Das System der Natur“ („Système de la nature“) – ein anonym veröffentlichter Aufsatz, dessen Autor sich später als Freund von Diderot und allen Enzyklopädisten herausstellte, Baron , der sein Werk, wie es scheint, in Zusammenarbeit mit einigen Freunden geschrieben hat (wenn Diderot an diesem Werk beteiligt war, dann zumindest nicht von der literarischen Seite, da es in einem ausgezeichneten Stil geschrieben wurde). Dieser Schlussakkord ist negativ- rationalistisch Lehre, die Holbachs „System der Natur“ ist, wurde durch eine lange Reihe von Präludien vorbereitet, die ihre einzelnen Momente umrissen. Zu diesem Thema sagt der Materialismushistoriker Lange:

„Wenn es in unserem Plan möglich war, die vereinzelten Verzweigungen der materialistischen Weltanschauung in all ihren Strömungen zu verfolgen, eine größere und kleinere Reihe von Denkern und Schriftstellern zu berücksichtigen, die entweder nur zufällig zum Materialismus beigetragen haben, sich ihm aber immer mehr angenähert haben eine allmähliche Entwicklung, dann endlich eine sozusagen gegen den Willen resolut materialistische Stimmung entdeckt - dann würde uns keine andere Epoche einen so reichen Stoff bieten wie die zweite Hälfte des achtzehnten Jahrhunderts, und kein anderes Land würde so viel Raum in unserer einnehmen Darstellung als Frankreich“ (I, 332) . Holbachs "Das System der Natur oder über die Gesetze der physischen und spirituellen Welten" (1770) ist eine weitere, breitere kosmologische Entwicklung und eine tiefere und strengere Begründung jener materialistischen Ansichten, die La Mettrie in seinen Schriften darlegte.

Porträt des Philosophen Paul Henri Holbach. Künstler A. Roslin, 1785

„Das System der Natur“, sagt Lange, „hat mit seiner direkten, ehrlichen Sprache, mit seinem fast deutschen Gedankengang und seiner doktrinär-detaillierten Darstellung sofort ein klares Ergebnis aller in den Köpfen zermalmten Gedanken der Zeit präsentiert, und dieses Ergebnis stieß in seiner festen Vollständigkeit sogar diejenigen ab, die am meisten zu seiner Verwirklichung beitrugen. La Mettrie machte Deutschland Angst. Das „System der Natur“ machte Frankreich Angst. Fand man dort die Frivolität auf, die den Deutschen bis ins Innerste der Seele zuwider ist, so trug hier wohl der wissenschaftliche Ernst des Buches zu der Irritation bei, die ihr begegnete. (Siehe Geschichte des Materialismus. I. 333).

Baron Holbach (1723 - 1789) war gebürtiger Deutscher, kam aber in seiner frühen Jugend nach Paris, verstand sich voll und ganz mit den Franzosen und wurde dank seines Reichtums und seiner Energie, seines umfassenden Wissens, seines systematischen Denkens und seines geradlinigen Charakters zum Mittelpunkt des philosophischen Zirkels der Enzyklopädisten. Neben dem System der Natur schrieb er später mehrere weitere Werke ähnlichen Inhalts.

Im Vorwort zu Das System der Natur bringt Holbach die Idee zum Ausdruck, dass ein Mensch nur deshalb unglücklich ist, weil er die Natur nicht gut kennt, dass sein Geist von Vorurteilen und Wahnvorstellungen infiziert ist.

„Aus Täuschung stammen die schändlichen Fesseln, die Tyrannen und Priester den Nationen überall auferlegt haben; aus dem Irrtum entstand die Sklaverei, von der die Nationen heimgesucht wurden; aus Wahn - die Schrecken der Religion, vor denen die Menschen vor Angst oder im Fanatismus stumm wurden, sich gegenseitig wegen Chimären töteten. Aus dem Wahn entstehen verwurzelte Bosheit und grausame Verfolgung, ständiges Blutvergießen und ungeheuerliche Tragödien, deren Bühne die Erde sein sollte, im Namen der Interessen des Himmels “(siehe Lange, I, 336).

Daher die Aufgabe, die Holbach seiner Philosophie stellt: den Nebel der Vorurteile zu zerstreuen und dem Menschen Respekt vor seiner Vernunft einzuflößen. Die Natur ist ein großes Ganzes; Wesen, die sich außerhalb der Natur verlassen, sind Schöpfungen der menschlichen Vorstellungskraft. Der Mensch ist ein physisches Wesen, seine moralische Existenz ist nach Holbach nur eine gewisse Seite des Physischen. Als physisches Wesen handelt der Mensch nur unter dem Einfluss der Sinnlichkeit. An allen Unzulänglichkeiten unserer Konzepte ist mangelnde Erfahrung schuld.

Nach Holbachs Philosophie, ausgedrückt in Das System der Natur, ist die ganze Welt nichts als Materie und Bewegung, eine endlose Kette von Ursachen und Wirkungen. Jedes Ding ist aufgrund seiner besonderen Natur zu bestimmten Bewegungen fähig. Bewegung liegt sowohl dem Wachstum von Pflanzen und Tieren als auch der „intellektuellen Erregung des Menschen“ zugrunde. Die Übermittlung von Anträgen von einem Organ zum anderen unterliegt den erforderlichen Gesetzen. Aktion provoziert immer Reaktion. Zwischen den sogenannten Naturreichen findet ein ständiger Austausch und Kreislauf von Materieteilchen statt. Anziehung und Abstoßung – die Kräfte, von denen die Verbindung und Trennung von Teilchen in Körpern abhängt – sind im moralischen Bereich Liebe und Hass (Empedokles). Alle Bewegungen sind notwendig, alle Handlungen, so Holbachs Philosophie, folgen notwendigerweise materiellen Ursachen. Selbst „in den schrecklichen Umwälzungen, die manchmal politische Gesellschaften erfassen und oft den Umsturz des Staates verursachen, gibt es keine einzige Tat, kein einziges Wort, keinen einzigen Gedanken, keine einzige Willensbewegung, keine einzige Leidenschaft im Personen, die an der Revolution teilnehmen, wie in der Rolle von Zerstörern und in der Rolle von Opfern - die nicht notwendig wären, die nicht so handeln würden, wie sie handeln sollten, die nicht zwangsläufig die Konsequenzen hervorbringen würden, die sie ihrer Position nach produzieren müssen von den Akteuren in diesem moralischen Sturm besetzt.

„Deshalb, schreibt Holbach, gibt es in der Natur weder Wunder noch Unordnung. Den Begriff der Unordnung, des Zufalls sowie der sinnvoll handelnden Vernunft schöpfen wir allein aus uns selbst. Wir nennen zufällige Handlungen, deren Zusammenhang mit den Ursachen wir nicht sehen. Aus seiner Sicht widerlegt Holbach Descartes, Leibniz u Malebranche. Allein Berkeleys Philosophie bereitet ihm große Schwierigkeiten, und er bekennt, dass „dieses höchst extravagante System am schwierigsten zu widerlegen ist“ – natürlich, weil alles Materielle, Bewegung nicht ausgenommen, es als Repräsentation des menschlichen Geistes anerkennt und ihm dadurch abnimmt Materialismus den festen Boden unter den Füßen. . „Holbachs Ethik ist streng und rein“, sagt Lange, „obwohl er sich nicht über den Begriff des Wohlbefindens erhebt. Was in La Mettrie verstreut, nachlässig skizziert, mit frivolen Bemerkungen vermischt erscheint, wird hier gereinigt, geordnet und systematisch angelegt, unter strikter Eliminierung von allem Niedrigen und Vulgären.

Da die Seele laut Holbach nichts anderes ist als das materielle Gehirn, tritt die Tugend allmählich durch die Augen und Ohren in den Menschen ein. Der Gottesbegriff wird in den 14 Kapiteln von Das System der Natur widerlegt, das Lange „langweilig und scholastisch“ nennt. Holbach betrachtet Religion nicht nur nicht als Grundlage der Moral, sondern erkennt sie als verderbliche Moral an. Sie verspricht dem Bösen Vergebung und unterdrückt das Gute mit überzogenen Forderungen. Dank der Religion haben bisher die Guten, das heißt die Glücklichen, die Unglücklichen tyrannisiert. Nur weil wir so viele Verbrechen auf der Erde sehen, dass alles verschworen wurde, um Menschen kriminell und bösartig zu machen. „Es ist vergeblich, Tugend in Gesellschaften zu predigen, in denen Laster und Verbrechen ständig gekrönt und belohnt werden und die abscheulichsten Verbrechen nur bei den Schwachen bestraft werden.“ Holbach entwickelt die Idee von La Mettrie weiter, dass es im Interesse der Gesellschaft selbst notwendig ist, in ihr Atheismus zu predigen. Wahrheit kann nicht schaden. Das Denken muss jedoch bedingungslos frei sein. "Lassen Sie die Menschen glauben, was sie wollen, und lernen, was sie können."

Holbach schließt damit, dass er die Natur und ihre Töchter – Tugend, Vernunft und Wahrheit – als die einzigen Gottheiten verkündet, die sowohl Weihrauch als auch Anbetung sind. „So“, sagt Lange, „kommt das System der Natur nach der Vernichtung aller Religionen in einem poetischen Impuls selbst wieder zu einer Art Religion.“

HOLBACH(Holbach) Paul Henri (1723, Edesheim, Deutschland - 21. Juni 1789, Paris) - französischer Philosoph. Studium der Chemie an der Universität Leiden. Nachdem er nach Paris gezogen war, beteiligte er sich aktiv an der Schaffung des Diderot "Enzyklopädie" , für die er 375 Artikel schrieb. Der von Holbach eröffnete Salon wurde als Ort regelmäßiger philosophischer Gespräche zwischen Enzyklopädisten berühmt. In seinem Hauptaufsatz "Das System der Natur" (1770) wirkte Holbach als Systematisierer der materialistischen und atheistischen Ideen der Zeit Aufklärung , in dieser (mit den Worten der Zeitgenossen) „Bibel des Materialismus“ wurde der Versuch unternommen, die Mechanik philosophisch zu verstehen Newton .

Holbachs Ontologie ist materialistischer Monismus. „Das Universum, diese kolossale Kombination von allem, was existiert, zeigt uns überall nur Materie und Bewegung“ (Izbr. prod., Bd. 1. M., 1963, S. 66). Materie ist nicht geschaffen, sie ist ewig, sie ist die Ursache ihrer selbst: „Materie im Allgemeinen ist in Bezug auf uns alles, was unsere Gefühle in irgendeiner Weise beeinflusst“ (ebd., S. 84). Alles, was in der Natur existiert, besteht aus einer Kombination kleinster materieller Teilchen, die Holbach „Moleküle“ (manchmal Atome) nennt. Die allgemeinen und primären Eigenschaften der Materie sind Ausdehnung, Teilbarkeit, Schwere, Härte, Beweglichkeit, Trägheitskraft. Bewegung ist „eine Existenzweise, die notwendigerweise aus dem Wesen der Materie entsteht“. Zwischen Körpern wirken Anziehungs- und Abstoßungskräfte, Trägheit ist eine besondere Art von Gegenkraft, die auf die innere Aktivität von Körpern hinweist. Holbach verstand Bewegung in erster Linie als räumliche Verschiebung und erkannte gleichzeitig die verborgene innere Bewegung in Körpern aufgrund der Kombination, Wirkung und Opposition von Materiemolekülen.

Holbach hat in seiner Kausalitätslehre eine Art „System des Fatalismus“ entwickelt: Alles, was in der Welt geschieht, ist notwendig, den ständig wirkenden Naturgesetzen unterworfen; es gibt keine zufälligen Ereignisse. In der Erkenntnistheorie hielt er an Sensationsgier fest: Materielle Objekte, die auf unsere Sinne einwirken, verursachen Empfindungen, auf deren Grundlage Gedanken und Wünsche gebildet werden; es gibt keine angeborenen Ideen. Geistige Fähigkeiten (Denken, Gedächtnis, Vorstellungskraft) kommen von der Fähigkeit zu fühlen.

Holbach betrachtete Interessen als das Hauptmotiv menschlichen Handelns, das wichtigste unter ihnen das Streben nach Glück. Glück besteht in der Übereinstimmung der Wünsche eines Menschen mit seiner Umgebung, aber er kann es nicht ohne die Hilfe anderer Menschen erreichen, daher sein Interesse, zum Glück seiner Nachbarn beizutragen; tugendhaft zu sein bedeutet, den Menschen zu nützen. Nachdem Holbach den Despotismus scharf kritisiert hatte, verband er die Verbesserung der sozialen Ordnung mit ch.o. mit den Aktivitäten eines aufgeklärten Monarchen, räumte jedoch die Möglichkeit der Revolution als Mittel zur Abschaffung der despotischen Staatsform ein. Eine gerechte staatliche Struktur muss zugrunde gelegt werden Gesellschaftsvertrag , wonach sich jeder Bürger verpflichtet, dem Gemeinwohl zu dienen und dafür von der Gesellschaft Hilfe und Schutz zu erhalten.

Holbach betrachtete das Problem des Ursprungs der Religion von einer atheistischen Position aus. Seiner Meinung nach wurde Religion durch Angst, Unwissenheit und Betrug geschaffen. Gott existiert nicht, und die Idee von ihm wird durch die Kombination sich gegenseitig ausschließender Attribute erhalten - metaphysisch (Ewigkeit, Unendlichkeit usw., dies sind Leugnungen menschlicher Eigenschaften) und moralisch (Verstand, Wille usw.). Ein Durchbruch in der Naturerkenntnis wird zum Verschwinden der Göttervorstellungen führen, und die Abschaffung der Religion soll auch durch die Trennung von Kirche und Staat und die Abschaffung der Privilegien des Klerus erleichtert werden. Holbachs Ideen beeinflussten die spätere Entwicklung der materialistischen Philosophie.

Kompositionen:

1. Soziales System ... v. 1–3. L, 1773;

2. System der Natur, v. 1–2. L., 1781;

3. La morale universelle, v. 1–3. S., 1820;

4. Textes choisis, v. 1. S., 1957;

5. auf Russisch Übers.: Heilige Infektion. Entblößtes Christentum. M, 1936;

6. Briefe an Evgenia. Gesunder Menschenverstand. M, 1956;

7. Galerie der Heiligen. M, 1962;

8. Fav. Prod., Bd. 1–2. M., 1963.

Literatur:

1. Kocharyan M.T. Paul Holbach. M, 1978;

2. Hubert R. D’Holbach et ses amis. P, 1928;

3. Naville P. DʼHolbach et la philosophie scientifique au XVIII siècle. P, 1967;

4. Lecompte D. Marx und der Baron von Holbach. Aux sourcen de Marx: le materialisme athée holbachique. P., 1983;

5. Haupt M. Von Holbach zu Marx. Hamb., 1987.