Днес започваме да публикуваме поредица от материали, обясняващи значението на символите и духовното значение на иконата „Троица“ на Андрей Рубльов.
Братя и сестри!
Един от най-известните образи на Православието в света, който някога е бил изобразяван в иконописта, е образът на Троицата, нарисуван от Андрей Рубльов.
Иконата Троица е създадена от Андрей Рубльов в началото на 15 век. за Троице-Сергиевата лавра и в памет на основателя на лаврата, великият руски светец Сергий Радонежки. През 1551 г. в катедралата Стоглави този конкретен образ е наречен каноничен образ на Света Троица.
Изображението е базирано на известния Стария заветсюжет за явяването на Господ на Авраам през формата на трисъпрузи. Писанието разказва за добротата и гостоприемството, които Авраам прояви. След като прие и нахрани гостите, Авраам нито за секунда не се усъмни, че Единият Господ се е явил пред него и затова се обърна към тримата мъже като към един човек. Иконите, изобразяващи това старозаветно събитие, се наричат „Гостоприемството на Авраам“.
Защо точно "Троицата" на Андрей Рубльов стана канонична и каква е разликата й с предишните образи на тринитарния Бог?
За да разберете уникалността на „Троицата“ на Рубльов, е необходимо да знаете основните характеристики на изображението на събитието „Гостоприемство на Авраам“ на предишни икони. Едно от тези предишни емблематични изображения е „Зирянската троица“.
На тази икона виждаме не само три ангела, но и Авраам, Сара и дори телето, което Авраам приготви, за да почерпи гостите. Битовите детайли ни подсказват, че това е изобразяване на старозаветно събитие в буквалния смисъл. На други икони на „Гостоприемството на Авраам“ можете да видите например изобилие от лакомства на масата пред ангелите или младеж, който коли теле за ядене. Фокусът върху буквалното описание на явяването на Господ на Авраам, което се случи близо до дъбовата горичка на Мамре, е основната разлика между много известни икони на Троицата преди Рублев.
Какво виждаме на иконата на Андрей Рубльов? Като начало е необходимо да се помни, че иконата е нарисувана по поръчка на Никон, ученик на Сергий Радонежски, който отлично си спомня основните думи на св. Сергий: „Като гледате Светата Троица, страхът от омразния раздорът на този свят е преодолян.” Андрей Рубльов изобразява на иконата не само събитието на гостоприемството на Авраам, но главното събитие - самият Господ в неговата тайна на Троицата, която беше разкрита по начин, достъпен за човешкото разбиране. Именно това централно събитие е основното за Андрей Рубльов и всички други символи на иконата са подчинени на него.
Точно както въцърковяването е постепенен процес и започва с разпознаване на основите, така и ние ще направим същото, като започнем да научаваме значението на символите не от основното изображение, а от тези около него допълнителни елементи. И, надявайки се на помощта на Господа, ние ще се опитаме да подходим с уважение и благопристойно разбиране към обяснението на централното събитие, което е достъпно за нас - образа на Света Троица.
Зад десния ангел виждаме изображение на планина (скала). Господ нарича апостол Петър скала или камък (Матей 16:18), като по този начин символизира Неговата Църква, която се основава на твърда вяра. И както една планина остава непоклатима и в най-бурното време, така твърдата вяра дава сила и смисъл на живота в най-бурните и бурни времена на изпитание. Именно вярата е основата на истинския живот, а вярата дава сила на живота, позволява ви да стоите здраво на краката си и да не се счупвате от ежедневните несгоди. Както е казал апостол Йоан: „Светът лежи в зло” (1 Йоан 5:19) и затова трудностите и изпитанията са част от злото на света, но само вярата може да преодолее всякакви, най-трудните изпитания и да даде любов и надежда за живот.
Планината има още една особеност - от коя страна да я изкачва човек, какъвто и да е пътят му към върха, той винаги ще се събере в една точка, на върха. Цел и смисъл човешки животТова е именно да се стремим към върха на вярата, защото това е единственият път към спасението. Неразгадаеми са пътищата Господни, но ние знаем, че целта (спасението) и върхът (Исус Христос) са ни открити. Така, според св. Сергий, ние гледаме на Света Троица и започваме да преодоляваме омразния раздор на света, постепенно разбирайки значението на иконата и смисъла на човешкия живот.
Гледайки "Троицата" на Андрей Рубльов, сега трябва да си спомним, че планината (скалата), изобразена зад десния ангел, е символ на духовна висота православна вяраи здравата основа, жизнеността, която вярата ни дава.
Зад централния ангел виждаме изображение на дърво. Този символ ни напомня за първородния грях, извършен от Адам и Ева (Бит. 3: 1-19). Плодът на дървото за познаване на доброто и злото стана за нашите прародители горчивината, с която беше наситен целият живот.
Тъй като в началото били безгрешни, Адам и Ева нарушили забраната, яли от дървото и донесли злото и смъртта на света. Гледайки иконата, ние си спомняме това горчиво събитие, но не за да изпаднем в униние, а в същото време, за да си спомним надеждата. В края на краищата, както първородният грях беше извършен на дървото, така и на дървото на кръста Господ ни помири със Себе Си, жертвайки Себе Си за нашите грехове – това е светлата надежда, която изпитваме, когато гледаме изобразеното дърво в центъра на иконата.
Споменът за първородния грях и жертвата на Господ, която ни даде помирение с Него и надежда за спасение - това е значението, което виждаме в дървото зад централния ангел.
Зад левия ангел има сграда, която понякога се нарича „Камерите на Авраам“. Тук отново си спомняме, че в дъбовата горичка на Мамре, където Господ се яви на Авраам във вид на три ангела, бяха разпънати шатрите на Авраам. Има такова разбиране в „Троицата“ на Рубльов, но това не е основното, защото, както беше споменато по-горе, Андрей Рубльов пише образа на Троицата и следователно сградата символизира нещо повече от човешко жилище.
Тук трябва да помним, че Господ е Създателят. От Своята безмерна любов Господ не само пожертва Себе Си за нашите грехове, но и създаде света и човека изобщо. Главното за нас е да разберем, че Божественото домостроителство е изпълнението на Божествения план за спасението на човечеството в историята.
Икономията на нашето спасение се извършва от Господ Исус Христос чрез добрата воля на Бог Отец чрез общението на Светия Дух. В Христос се осъществява планът на Божието Провидение за целия свят, домостроителството на Божията благодат за цялото творение, насочено към спасението, освещението и обожението на всички в Богочовека.
Божествената икономика е символизирана от сградата зад левия ангел.
Скъпи братя и сестри, следващ материалще продължим разказа за символите на иконата на Андрей Рубльов „Троица“ и ще дадем отговори на въпросите - какво означава цветът на дрехите на ангелите и позицията на техните фигури.
Иван Образцов
Гусев Павел е ученик в 9 клас.
Учебно-изследователски проект, реализиран в извънкласните дейности на предмета "Изкуство" на тема "Разговор със съвременник"
Изтегляне:
Преглед:
СЪЗНАЧИТЕЛНИ ОСОБЕНОСТИ НА ЦВЕТА В ИКОНАТА "СВЕТА ТРОИЦА" ОТ ПРЕПРЕПЕЧИТЕЛ АНДРЕЙ РУБЛЬОВ
Символика на цвета в иконата
1 слайд. Всеизвестен факт е, че в православната иконопис всеки цвят има символично значение.Византийците вярвали, че смисълът на всяко изкуство е красотата. Те рисуваха икони, блестящи с позлата и ярки цветове. Всеки цвят имаше свое място, свое значение. Цветовете никога не се смесваха, те бяха светли или тъмни, но винаги чисти. Във Византия цветът се е смятал за толкова важен, колкото и думата, тъй като всеки от тях е имал свое значение. Един или повече цветове създават говорещ образ.
2 слайд. Учейки се от византийците, руските иконописци възприемат и запазват символиката на цвета. Но в Русия иконата не е толкова пищна и строга, колкото в царска Византия. Цветовете на руските икони станаха по-живи, ярки и звучни. Иконописците на Древна Рус се научиха да създават произведения, близки до местните условия, вкусове и идеали. Всеки цветен нюанс на иконата има специална семантична обосновка и значение на мястото си. Ако този смисъл не винаги е видим и ясен за нас, това се дължи единствено на факта, че сме го загубили: загубили сме ключа към разбирането на това уникално нещо в света на изкуството.
В тази работа, опирайки се на изследователската работа на руски и чуждестранни учени и историци на изкуството, ще се опитаме да намерим този ключ. Бих искал да предложа да погледнете световноизвестната икона на св. Андрей Рубльов приблизително така, както би я гледал човек от Средновековието. Преподобният Андрей Рубльов без съмнение беше в границите на средновековните представи за цвета.
3 слайд. Гледайки иконата, виждаме, че ясно е оформен цветен триъгълник: бяло – жълто – синьо. Ще разгледаме значението на тези цветове в иконописта.
4 слайд . Известен изследовател от Санкт Петербург Владимир Колесов, анализирайки цветната живопис на „Словото за похода на Игор“, обърна внимание на факта, че руснаците наричат „синьо“ всичко, което блести с тъмен блясък: виното, например , като червен, получи епитета „син“. IN староруски език„Един и същи цвят лесно се нарича по различен начин, защото не цветът е важен, а други характеристики на реалния свят:натъртване просто гафове, носиньо , както тогава се наричаха черните, изобщо не сини“, така че „естествено беше да се използва това определение само в случаите, когато е необходимо да се подчертае вътрешният блясък, блясъкът на тъмен предмет или вещество“. Словозелено „на староруския език това може да означава жълто, зелено и синьо, като цяло всякосветлина , ярък нюанс на тези цветове: комбинации като „чаша зелено вино“ са едновременно и отвара, и зеленина, и ярък блясък светъл цвят, за разлика от синьото вино, бялото вино. В средновековната реч не е имало думи, свързани само с цвят; По-важно беше да се посочи не самият цвят на нещо, а неговите основни характеристики: светимост и яркост (зелено и синьо) или липсата на това качество. Знакът на цвета също се слива с всички други знаци на предмет или същество; такъв знак не е просто цвят, както имаме днес, той е символ. Това е важно за нашата тема.
5 слайд. Учен от Szombathely (Унгария), Виктор Moiseenko, говорейки за възприятието на цвета, заключава: „Жълто-синият канал е един от най-важните физически елементи на цветното зрение, което е записано предимно в езиковото съзнание. древен човек" Освен това „жълто и синьо се държат различно, когато цветовият тон се променя в зависимост от яркостта. В цветознанието това е вид правило: а)когато яркостта се увеличи над стандарта, спектралните цветове се изместват към жълто и синьо,
б) при много висока яркост (съответстваща на обедната слънчева светлина в южните ширини), цветният тон се поддържа без значителни промени само в жълто и синьо, останалите „избледняват“.
6 слайд. За разбирането на цвета на иконата на Андрей Рубльов „Света Троица“ (въпреки нейните ремонти и реставрационни промени през последните 300–400 години) тези коментари са много важни. Защото основното авторско намерение по отношение на цвета се чете доста добре. Гледайки иконата, цветовете, споменати от Моисеенко, виждате като най-наситени от всички хроматични, докато останалите са заглушени. Златисто-жълти тронове и крила на ангели, сини субферми и рефлекси върху дрехите, сини хитони и химатион веднага създават празнично настроение.
7 слайд. А.А. Потебня (изключителен руснак, лингвист, литературен критик) , философотбеляза, че „зелено“ означава „весело“, но ние знаем: зеленото в този случай, въпреки не много значителната наситеност, все още има яркост и яркост. Това наблюдение се потвърждава от цветознанието на Демокрит(старогръцки философ) : „Лазур(isatis) се състои от силно черно и жълто-зелено, съдържащо голяма част от черно. Зелено(prasinon) - от лилаво [по-близо до оранжево] и лазурно или от жълто-зелено и лилаво. Този цвят е божествен и има присъщ блясък.” Опитът на Демокрит се оказа доста полезен за Византия, а след това и за Русия, защото философът намери нещо „божествено“ в тъмносиньо, а също и с „блясък“. През Византия Старият руски манталитет се оформи като „вътрешен блясък, блясък на тъмен предмет или вещество“. Във всеки случай прословутото „Рубльовско зеле“ очевидно се дължи именно на тези качества синьо. Следователно химатията на десния ангел е зелена, а хитоните на десния, левия и химатията на централните ангели са ярко сини. Тоест върху иконата не само топлите сенки, характерни за древноруската иконопис, но дори и студените сенки върху сините одежди са предназначени да бъдат светещи - заедно със златния фон, жълт (т.е. златисто- оформени) крила, тронове, базови плоскости и тронът. Изографът основава плана си, разбира се, не върху учението на Демокрит за цветовете, а върху символичното отражение на Божествената нетварна светлина.
Демокрит се характеризира с материален, телесен подход към цвета, но руският цветен изограф „дематериализира” и одухотворява. Оттук химатията на левия ангел, обикновено изобразяван в червено в повечето паметници, става сложен бледорозов, а зеленият химатий на десния получава споменатата по-горе приглушеност.
Нека се опитаме да разберем плана на Рубльов. Според църковните канони Бог Отец трябва да бъде в центъра на картината. Но защо тогава Рубльов изобразява по-малък ореол на Върховния Бог? И защо не е облечен в злато, а в червено-кафяв хитон (цвят на пръст, глина)? Защо синьото наметало покрива само половината от тялото му? Ако това е напълно небесно същество, тогава синята роба също трябва да го покрива напълно, както левия и десния ангел. Това означава, че това е Богочовекът – Исус Христос. А златната клава на десния му ръкав и златните крила зад гърба ни говорят за връзката му с небесното божество.
Единосъщността на неговата икона се предава от факта, че фигурите на ангелите са изписани напълно еднотипно и всички са надарени с еднакво достойнство. Всеки от ангелите държи жезъл в ръката си - в памет на божествената сила. Но в същото време ангелите не са еднакви: те имат различни пози, различно облекло. Така дрехите на средния ангел (червена туника, син химатион, пришита ивица - клав) ясно ни препращат към иконографията на Спасителя. Двама от седящите на масата обръщат глави и тяло към изписания отляво ангел, в чийто външен вид се чете бащин авторитет. Главата му не е наведена, тялото му не е наведено, но погледът му е обърнат към други ангели. Светло лилавият цвят на дрехите показва кралско достойнство. Всичко това е указание за първото лице на Светата Троица. Най-накрая един ангел дясната странаизобразен в връхни дрехиопушен зелен цвят. Това е ипостасът на Светия Дух, наречен животворящ. С незабележими и леки щрихи великият майстор ни показва ликовете на Света Троица, но в същото време по никакъв начин не нарушава догмата за тяхната единосъщност.
Иконата предава неразделността не по-малко блестящо. Средният ангел сочи към чашата на трона. Ако наклонът на главите и фигурите на два ангела, насочен към третия, ги обединява един с друг, тогава жестовете на ръцете им са насочени към евхаристийната чаша, стояща на бяла маса, сякаш на трон, с глава на жертвено животно... стяга движенията на ръцете. Виждаме, че има три ангела и една чаша – това е композиционният и семантичен център на иконата. И тук ни се разкрива, че тримата ангели на Великия съвет водят таен разговор, мълчалив разговор, а съдържанието му е съдбата на човешкия род, защото жертвената чаша е символ на доброволната жертва на Сина !
8 слайд. Сега за белия цвят. Следното обстоятелство привлича вниманието: предшествениците на Рубльов и неговите последователи в тази композиция, доколкото ни е известно, концептуално не са рисували ореолите на ангелите в бяло (не говорим за кописти). Нека си спомним ранните паметници, където се намира сюжетът„Гостоприемството на Авраам“: живопис на катакомбите на Виа Латина (IV век), ранни мозайки в църквата Санта Мария Маджоре в Рим (V век), в църквата Сан Витале в Равена (VI век); нека си припомним известните паметници от пост-иконоборческата епоха: фреската на Света София Киевска (XI век), мозайката на катедралата в Монреал (Италия, XII век), фреската в параклиса на Дева Мария на Манастирът на Св. Йоан Евангелист на Патмос (Гърция, XIII век), картината на южната порта на катедралата "Рождество Богородично" в Суздал (XIII век), икона, приписвана на кръга на Свети Стефан от Перм и наречена Зирянската троица (XIV век), известната фреска на Теофан Гръцки в църквата "Преображение Господне" на улица "Илин" в Новгород (XIV век), църквата 40 мъченици в Търново (България, 15 век), църквата Света Света София в Охрид (Сърбия, 15 век) - навсякъде ореолите са изключително златисти на цвят или цветове, имитиращи го. Миниатюри на тази тема не са изключение: Псалтирът от 11 век от колекцията на Британския музей, „Словото на Яков от Кокиноваки“ от Ватиканската библиотека (XII век), Псалтирът на Хамилтън (XIII век), лист от произведенията на Йоан Кантакузин с двоен портрет на самия император Йоан (XIV в.) и др. В приложното изкуство също има много подобни композиции. И никъде няма бели ореоли. Няма да ги намерите дори в ерата след Рубльов. Няма ги дори върху онези икони, които са рисувани почти епигонски по подражание на Рубльов, нито върху едноименната новгородска плоча (края на 15 век). Още по-напразно е да търсим в по-късни паметници.
Монах Андрей не бил разбран от съвременниците си.
Слайд 9 . Напразно е да се съмняваме, че ореолите на неговата икона първоначално са били предназначени да бъдат бели. В края на краищата златните листа бяха нанесени незабавно върху всички онези области, където трябва да бъдат. Руските занаятчии обикновено позлатяват ореоли не отделно, а заедно с фона. Но на шедьовъра на Рубльов златният фон е изтрит на места, въпреки това границите на позлатата са доста забележими. Те не влизат в равнините на ореолите. И може ли златото да е било изгубено на трите ореола наведнъж и строго в различни кръгове? Разбира се че не.
10 слайд . Освен това на иконата „Света Троица“ не само ореолите, но и тронът са посочени в бяло. Но не са ли това останки от ремонти и реставрации? Както и да е, цветният триъгълник все още е ясно оформен: бяло – жълто – синьо. Връзката между тези цветове е очевидна. Избледняването на останалата част зависи от бялото, което показва много голяма яркост, свързана с представителното откровение на Светата Троица.
Бяло самата тя има най-високатаяркост. Библията свидетелства: „И Господ му се яви (Авраам. - V.K.) в дъбовата горичка на Мамре, когато седеше на входа на [своята] шатра през жегата на деня” (Бит. 18: 1). Най-вероятно говорим за обяд: на изток „дневната жега“ е синоним на обяд. Но би било наивно да се види някакъв битов реализъм в Рубльов, особено след като изографът изключва фигурите на Авраам и Сара от композицията. Иконописецът тълкува явяването на ангелите като значимо символично пладне в историята на човечеството.
Славистът Александър Потебня установи, че руснаците свързват епитета „бял“ по отношение на деня директно с мистиката на слънцето.
Ако това е така, то тази мисъл насочва преди всичко към едно явление от небесния свят към земния свят – светът, който е „под слънцето“.Живей в този святозначава общо взетобъди, принадлежат на съществуването. Естествено възниква връзка бялосъс святост, духовност, невинност и т.н. Което има основание. „Бог е светлина и това не е в морализаторски смисъл, а като преценка на възприятието – духовно, но конкретно, пряко възприемане на Божията слава: съзерцавайки я, ние виждаме една единствена, непрекъсната, неделима светлина“, пише о. Павел Флоренски.
Бяло в нашия случай това е своеобразен художествен синоним на Божествената светлина, проникваща от тази страна на битието.
11 слайд. Това разбиране не е случайно за Рубльов. Достатъчно е да се обърнем към неговата икона „Възкресението на Лазар“ от иконостаса на Благовещенската катедрала на Московския Кремъл, където Лазар, излизащ от пещерата в бяла плащаница, е изобразен в нарушение на традицията, а не на черно. фон на пещерата, но на бял.Това е още един пример, когато монах Андрей не беше разбран от своите съвременници и потомци, тъй като никой от иконописците не е повторил бялата пещера в тази композиция. Случаят е наистина изключителен за средновековната иконопис, както написа Владимир Плъгин по едно време: „Това е толкова неочаквано, че ние внимателно изследвахме иконата, за да определим безопасността на слоя боя. С увереност можем да кажем, че първоначално фонът на пещерата е бил бял.
12 слайд . Иконата „Света Троица” принадлежи към по-късно време, което означава, че можем да настояваме за особеното, стабилно разбиране на Рубльов за белия цвят, връзката му с Божествената светлина, която е получила литургичното име „тиха светлина” и която превръща човека в „най-светлият светилник на света, сияещ със светлина Троица“ (кондак към св. Андрей Критски). Освен това символиката на белия цвят се разбира от иконописеца като еквивалентна на златото, с единствената разлика, че тя условно се предава на бялотоБожествената светлина е именно от тази страна на битието, а златната светлина е от другата.
А за същността на въпроса толкова ли е важно как е била изписана горната плоскост на Престола: бяла или изсветлена охра? Оставяйки само една жертвена купа в средата, Рубльов въвежда техниката на специално подчертаване на предмет по важност: купата е толкова подчертана, че се превръща в вечен символ. Това безвремие се подчертава от белотата на масата, която не познава сенки, идентична с цвета на самите ореоли; защото белотата условно обозначава светлината, изливаща се от Божествения престол - същата светлина на вечността, разкрита в земния свят, тоест самата благодат.
Нека да обобщим. Цветоусещането на гениалния изограф е неразривно свързано с националното възприятие и разбиране на цвета, което вероятно може да се опише с израза „руски цветен манталитет“. Но монах Андрей не само остава в неговите граници, но значително обогатява древноруското цветово мислене. Колористичните открития на Дионисий (особено в агиографските икони) биха били невъзможни без художествените постижения на Рубльов. Иконата на Света Троица е техният безспорен връх. Но този образ не е мълчалив сам по себе си и след шест века продължава да се обръща към руския народ - към нас, които сме загубили опора в националните основи на културата, отново упорито се плъзгаме към раздора на този свят и служи като мълчалив искане за изцеление на националния дух. Рубльов дори не предлага лек, а нещо значително повече. Създава условия за съзерцание на Бога. Без дълбоко разбиране на древноруското наследство не можем да продължим напред.
__________
Маслова В.А. Лингвокултурология. М., 2001. С. 105.
Колесов В.В. Светлина и цвят в „Приказката за похода на Игор“ // Светлина и цвят в славянски езици/ Comp. Кароли Гадани. Мелбърн, 2004 г. стр. 38, 39, 41, 48.
Моисеенко В. Есета за руските и славянските имена на цветове // Светлина и цвят в славянските езици. стр. 145.
Точно там. стр. 106.
Вижте проучването за ремонти и реставрация на паметника: Малков Ю.Г. Към изследването на „Троицата“ на Андрей Рубльов // Музей-8. Художествени колекции на СССР. М., 1987. С. 238–258.
Вижте например изображението на Света Троица от катедралата Възкресение в Коломна (началото на 16 век).
Малков Ю.Г. Към изследването на „Троицата” от Андрей Рубльов. стр. 249.
Керлот Н.Пр. Речник на символите. М., 1994. С. 557.
Виж: Васмер М. Етимологичен речник на руския език. М., 1996. Т. 3. С. 575–576.
Флоренски Павел, свещеник. Небесни знаци // Флоренски Павел, свещеник. Избрани произведения по изкуство. М., 1996. С. 281.
Плъгин V.A. Андрей Рубльов. „Възкресяването на Лазар” // Византия. южните славяни и Древна Рус. Западна Европа. М., 1973. С. 306.
Колесов В.В. Светлина и цвят в „Приказката за похода на Игор“. стр. 44.
Вижте например иконата на монах Паисий „Живоносна Троица” (1484–1485 г.; Централен музей). древна руска култураи изкуство за тях. Андрей Рубльов, инв. № KP4464), както и новгородска плоча (края на 15 век) и фреската „Гостоприемството на Авраам“ от Теодосий (син на Дионисий) от Благовещенската катедрала на Московския Кремъл (1508 г.).
Вижте икони от Солвичегодск: 1) „Троица в битието“ с печати, 1580-те години, 2) „Старозаветна Троица“, края на 16-17 век.
Черното – μέλας – за старогръцкия не е непременно черно в смисъла, в който се е наложило в нашето съзнание. Това са всякакви нюанси на мрака, всяка тъмнина. И в този случай Демокрит, следвайки логиката на смесването на цветовете, трябва да е имал предвид „тъмно синьо“. Това тълкуване е характерно за теорията за цвета на древния философ.
Лосев А.Ф. История на античната естетика. Ранна класика. М., 1998. С. 444.
12 библейски символа, зашифровани в „Троицата” от Андрей Рубльов
Импровизацията е рискован бизнес: дори могат да бъдат обвинени в ерес. Въпреки това, Троица ярък примернарушения църковни канони. Вместо традиционната многофигурна сцена на трапеза в къщата на Авраам, Андрей Рубльов изобразява разговор между трима ангели за това как да спасят света. Сега иконата се смята за шедьовър, а нейният автор е канонизиран
1
КУПА. Това е центърът на композицията - символ на страданията на Христос, към които той ще отиде, за да изкупи греховете на човечеството (кръвта на разпнатия на кръста Исус ще бъде събрана в потира). Контурите на фигурите на страничните ангели също оформят очертанията на купата.
2 ГЛАВА НА ТЕЛЕЦ. Символ на жертвата на Бог Син.
3 БОГ ОТЦА. Според немския изкуствовед Лудолф Мюлер „Бащата, като „начало и причина на всичко“, като първи сред равни, носи знаците на властта: освен централната позиция, това е лилавият цвят на дрехите му и златна ивица през дясното му рамо. Навеждайки глава към левия ангел, Светия Дух, Бог Отец сякаш задава въпроса, който пророк Исая чува в своето откровение: „Кого да изпратя? И кой ще отиде за Нас [да направи изкупителна жертва]?” В същото време той поднася два пръста към чашата, свити в знак на благословия.
4 ЛАЗУРНИ ДРЕХИ. Символ на неземната същност на Бог Отец (както и на другите лица на Троицата).
5 СКИПЪТЪР. Символ на сила (всеки седящ на масата го има).
6 ДЪРВО. В традиционната иконография това е дъбът на Мамре, под който почива Авраам. В Рубльов дъбът се превръща в дървото на живота, което Бог е посадил в Едем.
7 БОГ СВЕТИЯТ ДУХ. В отговор на въпроса на Бог Отец, Светият Дух насочва погледа си и вдига дясната си ръка към ангела, който седи отсреща, тоест към Бог Син. Това е едновременно жест на благословия и жест на команда. Както пише митрополит Иларион в своето Изповедание на вярата (XI в.), Светият Дух иска Синът да върви по пътя на страданието и в същото време благославя този път.
8 АЛЕНИ ДРЕХИ. Това е алюзия към библейската история, когато Светият Дух слезе върху апостолите под формата на огнени езици.
9 СГРАДАсимволизира християнска църква, наречен дом на Светия Дух.
10 БОГ СИНЪТ. Смирено сведената глава и погледът, насочен към жертвената чаша, показват готовността му да изпълни възложената мисия. дясна ръкаХристос вече е възкресен, за да вземе чашата на страданието. „В позицията на краката му“, казва културологът Вадим Ланкин, „може да се забележи намек за динамиката на изправянето: наметалото е събрано, а долният му ръб леко се повдига, прибира се, разкривайки готовност да се изправиш и да тръгнеш навън в света."
11 ЗЕЛЕНА ХИМАТИЯ(наметало върху хитон) - симв земен святкъдето Христос ще слезе. Комбинацията от лазурно и зелено в дрехите на Бог Син символизира двойствената му природа: божествена и човешка.
12 ПЛАНИНА. Това е символ на изкуплението на падналия свят, прототип на Голгота, която Исус е предопределен да изкачи.
В Стария завет има история за това как праотецът Авраам прие Господ. В обедната жега деветдесет и девет годишният Авраам седеше близо до палатката си под зеленината на дъбовата горичка Мамре. Изведнъж той видя трима пътници, които бързо разпозна като Всевишния и два ангела. Собственикът покани скитниците да си починат и да се освежат. Слугите измиха краката на гостите, а жената на Авраам Сара опече хляб. Стопанинът на къщата сам избрал най-доброто теле и наредил да го заколят. По време на вечерята Господ предсказал на Авраам, че след една година той ще има син, от който ще произлезе еврейският народ - "велик и силен".
В християнството този сюжет, наречен „Гостоприемството на Авраам“, се тълкува малко по-различно: не само Господ Яхве (юдаизмът не познава тринитарно божество) се яви на Авраам, придружен от двама другари, но и цялата Света Троица: Бог Отец , Бог Син и Бог Свети Дух , - и то не във вид на скитници, а във вид на ангели. Затова християните също наричат храненето в дома на Авраам „Старозаветната троица“.
Този сюжет е бил много популярен сред средновековните иконописци: три ангела, фигури на Авраам и Сара, сервирана маса, слуга, режещ теле - като цяло илюстрация на библейския текст. В началото на 15-ти век Андрей Рубльов също се обръща към темата: той е помолен да нарисува изображение за Троицката катедрала на Троице-Сергиевия манастир (в настоящ моментИконата се съхранява в Третяковската галерия). От четката обаче излезе нещо съвсем специално.
Рубльов изостави изобразяването на битови детайли и се съсредоточи върху фигурите на ангели, олицетворяващи трите божествени лица. Художникът ги е изобразил да говорят: светът е затънал в зло, кого ще изпратим да страда, за да изкупи човешките грехове? Този въпрос е зададен от централния ангел (Бог Отец) на левия ангел (Светия Дух). „Ще отида“, отговаря десният ангел Христос. Ето как пред очите ни се разгръща сцената на благословение за изкупителната жертва за хората. Петербургският изкуствовед Владимир Фролов е сигурен, че Рубльов е искал да разкрие вечния закон на Вселената - жертвата на божествената любов. „Липсата на допълнителни подробности, казва ученият, разкрива намерението и не позволява на човек да се разсейва от сюжета на библейското събитие.“
|
ХУДОЖНИК
добре 1360- Роден в Московското княжество или Велики Новгород, вероятно в семейството на занаятчия. |
Тема:Идеята и композицията на иконата на А. Рубльов „Троица“.
Цели: 1. Обогатете речника с нова лексика.
2. Подобрете способността да изразявате мислите си последователно.
3. Предайте основната идея на световен шедьовър.
4. Представете характеристиките на композицията на иконата.
Изтегляне:
Преглед:
GKSOU VO „Специално (поправително) общо образование
интернат от VII тип във Вязники"
А. Рубльов
"Троица"
Идея, композиция.
Урок за развитие на речта,
9 клас. 2011 г
Учител: L.V.Malysheva
Тема: Идеята и композицията на иконата на А. Рубльов „Троица“.
Цели: 1. Обогатете речника с нова лексика.
2. Подобрете способността да изразявате мислите си последователно.
3. Предайте основната идея на световен шедьовър.
4. Представете характеристиките на композицията на иконата.
Прогрес на урока.
I. Поставяне на цели, запознаване с плана за представяне на нов материал.
1. Иконописец А. Рубльов.
2. Значението на името на иконата, историята на нейното създаване.
3. Ангели на иконата на Рубльов, символика.
4. Композиция и линеен ритъм.
5. Оцветяване на иконата.
6. Универсалното човешко значение на иконата Троица.
II. Встъпителни бележкиучители за А. Рубльов.
Инсталация: слушайте, запишете неясни думи.
В началото на 14-15 век, на народно училищеживопис в Русия, на която виден представител е А. Рубльов. За живота му се знае малко. Роден през 60 г. на 14 век (точната дата не е установена) (1360 - 1430). Животът му не е лесен: през 1380 г. участва като опълчение в Куликовската битка, цялото му семейство загива по време на нашествието на монголо-татарските орди, а той постъпва в манастир и става монах. Манастирите по това време се превръщат в средища на просвета и изкуство. В един от тях, Троица-Сергий, той се запознава с основите на живописта. Рубльов украсява много катедрали в Москва със стенописи: Троице-Сергиевия манастир, Благовещенската катедрала, стенописи на Спасо-Андрониковия манастир. Името му се свързва и с град Владимир, където той украсява със стенописи катедралата Успение Богородично (1408 г. (Демонстрация на стенописи)). В старите времена всички икони са били рисувани на дъски, най-ценени са били кипарисовите дъски, а Рубльов е предпочитал местната липа. Иконите, рисувани върху липови дъски, се оказаха по-издръжливи от метала за 600 години, нито една не изгни.
Рубльов суши липовите дъски, рендосани и изгладени, в сухо помещение, докато влагата ги напусне. Дъските станаха звънещи, след това платът беше залепен от предната страна - влачене, това е плат от мат. Горната част на жицата беше покрита с рибено лепило, смесено с тебешир. Това лепило се наричаше гесо. Оказа се бяло като сняг, равна повърхност. Рубльов сам подготви боите. В каменно хаванче или морска мида ги стриваше с каменно чукало. Иконописецът смесва всяка боя със свързващо вещество, за да стане по-чиста и да полепне върху иконата. Такова вещество може да бъде сурово яйце, щука жлъчка. Цветовете на Рубльов блестят през вековете, не избледняват.
Какви интересни неща научихте? Какви нови думи записахте? (монах, фреска, драг, гесо).
Ще се запознаем с шедьовър не само на древноруското, но и на световното изкуство: иконата на А. Рубльов „Троица” (1425 - 1427). Написана е в памет на Сергий Радонежски, основателят на Троице-Сергиевия манастир (картина на Нестеров „Делата на св. Сергий Радонежски”).
Какви асоциации възникват, когато чуем името на иконата (Демонстрация църковен календар, четейки за празника "Троица")
Повечето от молитвите съдържат думи за Света Троица: В името на отца и сина и светия дух. амин IN християнска религияБог е един в три лица, тоест трябва да вярваме в него християнски догми 1 = 3 („Божият закон“ стр. 19).
Веднъж сарацинските мъдреци попитали св. Константин: „Как вие, християни, разделяте единия Бог на три Бога? Имате ли Отец, Син и Свят Дух? На това светецът отговорил: „Не клеветете Светата Троица; Отец, Син и Свети Дух са три лица, но едно същество. Погледнете Слънцето: в него има три неща: кръг, сияние и топлина; също и в Пресвета Троица – Отец, Син и Свети Дух. Слънчевият кръг е подобие на баща: тъй като кръгът няма начало и край, така и Бог е безначален и безкраен: и както сиянието и топлината идват от слънчевия кръг, така от Бог Отец се ражда Синът и идва Святият Дух”.
Рубльов взе иконата за основа Библейска историяот Стария завет: за да се запази познаването и почитането на истинския Бог сред хората, Бог избра за тази цел патриарх Авраам. Той се яви на стареца под формата на трима скитници. Авраам ги приел сърдечно, като наредил на слугата си да заколи един вол, а на жена си да опече хляб. По време на храненето се проведе разговор в дъба Мамре и гостите предрекоха раждането на син на Авраам и Сара, въпреки възрастта им. Още тук виждаме въплъщението на божеството в 3 лица. Библейската история е интерпретирана от много художници, но ангелите са представени чрез заплашителни видения.
Вижте иконата, различават ли се ангелите на Рубльов от традиционната интерпретация?(Ангелите на Рубльов са младежи, лицата им са просветени, очите им са мирни).
По времето на Рубльов, когато рисува иконата, нашествието на Бату беше далеч назад, но реалността беше мрачна, пълна с междуособици, граждански борби и набези на номади. В народа съществувало вярване, че в трудни за хората времена небесни ангели слизат да помагат на хората в борбата с врага.
И най-важното в борбата с врага, спомнете си „Словото за половината Игор“, неговата идея.
За какво мислите, че си мислят ангелите? (за мира, за единството).
Заключение: Ангелите на Рубльов са въплъщение на кротост и смирение. Нека се опитаме да ги опишем.
Самостоятелна работа с помощта на карти. (Избор на епитети при описване на ангели).
проба.
Красиви…….. фигури на ангели, седнали на вечеря. Наведени един към друг, те водят……….. разговор. Те имат …………… лица на поети или учени и ………. ръцете на дърводелци и воини.
Образът на Троицата е пълен със средновековна символика. Нека запишем отделните знаци
1. Цялата композиция е вписана в осмоъгълник. (Числото 8 според средновековните представи символизира вечния живот, затова кръщелният купел има осмоъгълна форма).
2. Масата, на която седят ангелите, символизира олтара, тя е оформена като голяма купа.
3. Чашата на масата е смъртната чаша.
4. Дъги в ръце - бъдещото поклонение на един от тях.
5. Планина в далечината - възвисяване на духа.
На преден план излиза не богословското, а чисто човешко съдържание: тъга, вдъхновена от съчувствие към страдащото човечество, размисъл за съдбата на света.
Какъв предмет привлича вниманието на ангелите?
Измислете фрази с думата чаша: (Къщата е пълна чаша, изпийте чашата).
Какъв оборот е подходящ тук?
Опишете действията на ангелите по отношение на тази чаша.
По-големият ангел сочи към чашата.
Средният ангел кръщава чашата (осени).
По-младият навежда глава в знак на съгласие.
С каква ръка ангелите извършват действия по отношение на чашата?(Вдясно).
Дясна ръка = дясна ръка.
Кръщава = осенява.
Съставете изречения с тези думи и използвайте пряка реч.
Старшият ангел сочи чашата с дясната си ръка и вика: „Ние ще издържим всички изпитания“. Средният ангел засенчва чашата с дясната си ръка и казва: „Готов съм да изпия тази чаша“. По-младият ангел сякаш изразява съгласие: „Аз съм с вас, братя мои“.
Какво прави възможно възприемането на ангелите като едно цяло?(И тримата се покланят в единство.)
Как природата отразява движенията на ангелите?
Което геометрична фигурапреобладава в композицията на иконата? (Кръг ).
Къде виждаме тази фигура?(Ангелите седят в кръг, техните ореоли са кръгли и главите им са като ад).
Каква основна идея предава иконописецът с тази фигура?
Кръгът няма начало и край, Бог няма начало и край във времето и пространството. Кръгът помага да се разбере идеята за единството като най-висша идея.
Дешифрирайте думата единство, за единство между какво и какво говори иконописецът?
Каква е основната идея на тази работа?
Рубльов не дава пряко подобие на природата, но той извлича меда от нейните аромати, светлината на красотата и отразява в „Троицата“ очарованието на нейната искреност и тишина.
Да видим какъв цвят е иконата? Какви нюанси са представени в цветовата схема? Кое време от годината може да бъде изобразено с тези бои?
Кой цвят доминира всички?(Син).
Синият цвят на какво може да бъде символ?(Цветът на небето, езерата, реките, това е цветът на Родината).
Какво символизира зеленият цвят?(Това е цветът на гори, ливади, разсад).
На какво приличат крилете на ангелите?(снопове хляб, слънчеви лъчи).
Заключение: Гамата от цветове, сиянието на синьото и златото помагат на иконописеца да предаде мечтата за спокоен живот, работа и хармонично съвършен човек.
Заключение: Никой преди Рубльов не е създавал толкова чист, сдържан израз на любов към човек. Той описва промените, които характеризират живота на хората през 15 век, които се стремят към единство.
Резюме: Какво изпя Рубльов в своята икона?(Единство, любов, приятелство, състрадание, милост).Какво му помага да предаде идеята за единство на зрителя?(Образци на ангели, композиция, цвят).
домашна работа: Напишете есе: Моите мисли и чувства към иконата на А. Рубльов „Троица“. Защо ме привлича иконата „Троица“ на А. Рубльов?
"Троица" почти веднага се превръща в модел - поне Катедралата Стоглавипрез 1551 г. той определя, че всички последващи изображения на Троицата трябва да съответстват на иконата на Андрей Рубльов.
„Троица“ от Андрей Рубльов - символ на руската култура
Историята разказва, че произведението е поръчано от монах иконописец св. Никон Радонежски, вторият игумен на Троицкия манастир, бъдещата Сергиева лавра на Света Троица, след св. Сергий. Първоначално иконата е нарисувана за Троицката катедрала „във прослава на Сергий Радонежски“.
„Троица“ е единствената надеждно известна икона на Андрей Рубльов, написана на дъска, която е оцеляла до днес.
Композиция и интерпретация
„Троицата“ на Рубльов съответства на иконографския сюжет на „Гостоприемството на Авраам“. Това е изображение на епизод от глава 18 на библейската книга Битие. Трима души идват при праотца Авраам, а той разпознава самия Бог като гост – приема ги с чест и ги угощава.
Монах Андрей е оставил в своето творение само детайли, лишени от всякакъв историзъм: ангели седят на масата в лежерен разговор, на масата има купа с глава на теле, на заден план има сграда, дърво, планина. Липсват фигурите на Авраам и Сара.
Всеки детайл от иконата има свое тълкуване. Чашата символизира чашата на Евхаристията, а главата на телеца символизира Жертвата на Спасителя на Кръста. Интересно е, че самите ангели повтарят формата на купата със своите пози.
Дървото, извисяващо се над средния ангел, напомня не само за дъба от дъбовата горичка на Мамре, под която се е състояла историческата среща на Троицата и Авраам, но и за дървото на живота, чиито плодове човекът е загубил в резултат на Грехопадение (според друго тълкуване дървото на кръста Господен, чрез което човек възвръща вечния живот).
Над ангела вляво от зрителя има сграда - в иконографията преди Развалините, къщата на Авраам. Тук се насочва към икономията на нашето спасение и Църквата – Божият дом.
Над десния ангел се вижда планина. Всички явления на Бог в библейската традиция са се случили на планините: Синай - мястото на даването на закона, Сион - Храмът (и слизането на Светия Дух върху апостолите), Тавор - Преображението Господне, Голгота - Изкупителната жертва, Елеон - Възнесението.
Смята се, че всеки ангел в иконата изобразява Лика на Троицата. Тълкуванията варират. Според една от тях средният ангел символизира Бог Отец (като посадителят на дървото на живота), левият - Сина (като основател на Църквата), десният - Светия Дух (като Утешителя, който обитава в света). По друг начин средният ангел символизира Сина, както е посочено от цвета на дрехите му, традиционни за изображенията на Христос: пурпурно и лазурно. Левият ангел, „строителят” (затова къщата е изобразена зад него) на Вселената е бащата.
Изображението използва традиционната за средновековното изобразително изкуство техника на обратна перспектива – пространството на иконата визуално е по-голямо от реалността, в която се намира зрителят.
Много изследователи обръщат внимание на факта, че „Троицата“ е създадена в период на конфронтация между руските князе и татаро-монголско игои посочи необходимостта от единство. Тази интерпретация се потвърждава косвено от факта, че самият той Преподобни Сергийтой работи усилено за възстановяване на братските отношения между князете и в Троицата, Единосъщна и Неделима, той вижда образ на единство, необходимо за цялото човечество.
История на откриването и текущо състояние
През 1575 г. по заповед на Иван Грозни „Троицата“ е скрита със златна рамка. През 1600 и 1626 г. Борис Годунов и цар Михаил Федорович съответно променят заплатите.
Тежка златна роба скри изображението до 1904 г., когато беше решено да се изчисти „Троицата“ и да се възстанови, възстановявайки първоначалния му вид.
През цялата история иконата е обновявана няколко пъти. Ремонтът не беше реставрация - в съответствие с вкусовете на епохата художниците можеха да променят пропорциите, цветова схемаи дори композицията на изображението.
Първият ремонт на „Троицата” датира от царуването на Борис Годунов, вторият, най-катастрофалният за изображението, датира от 1636 г. Иконата е обновена за трети път през 1777 г., а през 19 век дори е обновявана два пъти.
През 1904 г. заплатата на Тринити е премахната; Изображението, представено на обществеността, е направено от занаятчии от Палех. Художникът В. П. Гурянов изчисти няколко слоя и откри изображение, което изглеждаше оригинално: леки дрехиангели, като цяло лек и ярък светлинен спектър. Гурянов извърши своята версия на реставрация (по същество същата реновация) и „Троицата“ отново беше скрита.
Възстановяването на Троица започва през 1918 г. по указание на Комисията за защита на паметниците на изкуството и антиките на Троице-Сергиевата лавра. В състава на комисията влиза свещеник Павел Флоренски. Иконата вече беше значително повредена и се нуждаеше от специално съхранение, но беше прехвърлена в колекцията на Третяковската галерия едва през 1929 г., където се намираше преди войната. През 1941 г. „Троицата” е евакуирана в Новосибирск, завръща се от евакуация през октомври 1944 г. и не напуска Третяковската галерия повече от шест десетилетия, без да се брои ежегодното (което продължава и до днес) пренасяне на образа в храма; на празника на Троицата в църквата "Св. Никола" в Държавната Третяковска галерия - едва през 2007 г. тя е отведена в сградата на Кримски вал. Тогава иконата е повредена при транспортиране и се нуждае от допълнително укрепване.
Сега иконата се съхранява в специална куфарче. Състоянието му е стабилно, но има необратими щети: на места боядисаният слой се отлепва, а на изображението личат следи от пирони от рамката. През 2008 г. възникна широк обществен дебат относно възможността за прехвърляне на „Троицата“ в Сергиевата лавра на Света Троица. Тогава историците на изкуството стигнаха до извода, че това е невъзможно без значително увреждане на шедьовъра на руската живопис.
- „Ефирни”, прозрачни цветове, в които нашият съвременник често вижда особен авторски замисъл, създаващ колорита и атмосферата на „Троицата” на Рубльов, правейки фигурите на ангелите тънки и ефирни – следствие от реставрации и ремонти. Първоначално иконата е боядисана в ярки цветове.
— Свещеник Павел Флоренски смята самото съществуване на „Троицата“ на Андрей Рубльов за доказателство за съществуването на Бог (виж работата „Иконостас“).
— В края на филма „Андрей Рубльов“, режисиран от Андрей Тарковски, зрителят вижда образа на „Троицата“.