Монах Авраам Смоленский, проповедник на покаянието и предстоящия Страшен съд, е роден през 1172 г. в Смоленск от богати родители, които преди него имали 12 дъщери и се молели на Бога да даде наследник на семейството и цялото им имущество.

Още в много млада възраст се вижда духовното ръководство на момчето, което отбягва детските игри, израства в страх Божий и има склонност към пост и молитва. Ейбрахам е изпратен на училище от ранна възраст, където привлича вниманието с таланта и изключителното си любопитство. В свободното си време обичаше да ходи на църква, където пееше и четеше прекрасно. Като младеж той се стреми към уединен и благочестив живот. Родителите му предложили той като единствен наследник да се ожени, но той отхвърлил предложението им, защото търсел друг живот.

След смъртта на родителите си, която скоро последва, той, по примера на светците, чиито жития обичаше да чете, раздаде имуществото си на църкви, манастири и на бедните, облечен в дрипи и започна да ходи из града като просяк и юродив, молещ Бог да му покаже пътя към спасението. Скоро, по Божие вдъхновение, той става монах в манастира на Богородица, разположен на шест мили от Смоленск, в местността, наречена „Селище“. С търпение и кротост младият монах ревностно извършвал всички подвизи на послушанието, прекарвал време в пост и молитва, украсявал се с монашески добродетели и усърдно изучавал Свещеното Писание, житието и учението на Св. аскетика и светоотечески творения. Изучавайки всичко това, монах Авраам получил назидателни уроци не само за себе си, но и за другите, които търсели назидание от него. Заобикаляйки се с книжовници, монахът усърдно преписвал и събирал книги, черпейки от тях духовно богатство. Смоленският княз Роман Ростиславич (+1170 г.) открива училище в града, където се учат не само по славянски, но и по гръцки и латински книги. Самият княз имаше голяма колекция от книги, които монах Авраам използваше.

Той се подвизава в манастира повече от 30 години, когато през 1198 г. игуменът го убеждава да приеме презвитерски сан. Ръкоположен в презвитерски сан и избран за изповедник, монахът се украсил със „свещеническа благодат“, като не допускал нито ден да отслужва литургията и да проповядва словото Божие. Той беше толкова умел проповедник, че неговите наставления привличаха много слушатели към него. Цели тълпи от клирици и миряни идваха при него, за да се насладят на неговите богоугодни беседи и да изцелят духовните си язви. В същото време преп. Авраам не изостави обичайния си подвиг на монашеския живот, като любител на бедността и смирението. Виждайки съвършенството на подвижника, врагът на човека вдигна бунт срещу него, събуждайки завистта на събратята му. Той трябваше да понесе много клевети и преследване от хора, които завиждаха на влиянието му върху хората. Те въоръжили самия игумен срещу Авраам и му забранили да води разговори с хората. И след 5 години монахът бил принуден да се премести в бедния манастир на Светия кръст в самия Смоленск. Но хората започнаха да се стичат тук на тълпи при монаха за инструкции. Освен разговорите, хората бяха привлечени тук от строгия аскетичен живот на Авраам. С дарения на поклонници съборната църква на манастира беше украсена с икони, завеси и свещи. Самият той рисува две икони на теми, които го вълнуват най-много: на едната изобразява Страшния съд, а на другата - мъчение при изпитанието. И отново врагът на човека се оплака, че Господ е прославил слугата Си.

Самият монах Авраам обложи плътта си с екстремен пост. Лицето му беше бледо и необичайно сухо. Подвижникът със свещената си одежда приличал на св. Василий Велики, на чието житие подражавал. Светецът бил строг както към себе си, така и към духовните си чеда. Той проповядваше неуморно в църквата и на онези, които идваха в килията му, разговаряйки както с богати, така и с бедни. По време на богослужението той строго следеше никой от братята и хората да не си позволяват да разговарят в църквата, защото смяташе това за светотатство и извършваше богослужението с особено благоговение.

Преподобният Авраам преживял много бесовски изкушения, видими и невидими, по време на своя подвиг, защото човешкият враг му се явявал в страшни образи, мислейки да го уплаши, но винаги бил побеждаван от молитвата на светеца. Тогава, като не могъл да въздейства лично на светеца, дяволът възбудил клевета против него в града, че светецът проповядвал ерес, живял нечисто и прикривал тъмните дела с външна святост. Тези слухове стигнали до епископ Игнатий и целият град бил объркан. Градското благородство и духовенство поискали от епископа да изправи светеца на съд. Те предложили удавяне или изгаряне на подвижника. По това време князът и болярите се оказали с епископа.

На процеса срещу княза и епископа монахът отхвърли всички лъжливи обвинения, но въпреки това му беше забранено да изпълнява свещени функции и беше преместен в бившия манастир в чест на Пресвета Богородица. И тогава в града се появиха различни проблеми: суша и болести. Молитвите бяха извършени напразно - нищо не помогна. Тогава свещеник Лазар се явил на епископ Игнатий и поискал да му бъде позволено да служи на монах Авраам, в противен случай още по-големи беди щели да сполетят жителите. Епископ Игнатий разреши Св. Авраам го помоли за прошка за несправедливото му осъждане и молитви за града и неговите жители. Смиреният монах сам помоли епископа да се помоли. Връщайки се в килията си, монах Авраам се отдал на усърдна молитва и изведнъж завалял силен дъжд и сушата свършила. Тогава всички се убедили с очите си в праведността на светеца и започнали да го почитат много.

Епископ Игнатий имал намерение да построи каменна църква в чест на своя Ангел извън града, където се влюбил в едно пусто място, за да построи близо до него малък манастир. Но по-късно той промени решението си и основа църква на друго място, вече не в името на своя ангел, а в памет на поставянето на мантията на Божията майка във Влахерна, и събра с нея няколко братя, които се хранеха с епископски милостини . И никой не искаше да бъде игумен в такъв окаян манастир. Междувременно епископът си спомни. Игнатий, че блаженият Авраам понякога се скърби от отстраняването от града на манастира, в който той пристигна не заради себе си, а заради онези, които идваха при него за духовен съвет, и му повериха ръководството на архимандритския чин. . И самият той, напускайки епархията поради старост, се установява в нея.

Така Господ възнагради дългото страдание на Своя светец и този, който някога беше унижаван от всички, изведнъж стана прославен от всички. Неговите духовни чада вече не се страхуваха да идват при него, а се стичаха на тълпи отвсякъде, дори самите бивши клеветници смирено падаха в краката му, молейки за прошка. Честният дом на Пресвета Богородица бил пищно украсен като невеста с богати завеси, икони и кандила. И имаше много желаещи да дойдат под водачеството на монах Авраам, но той ги прие много избирателно и след големи изпитания, забелязвайки истинската ревност на дошлите, така че в неговия манастир се събраха само 17 братя.

Епископ Игнатий се почина в дълбока старост, оставяйки малко време на блажения Авраам да остане на земята. Повече от преди той вдъхнови братята да помнят смъртта и да се молят ден и нощ, за да не бъдат осъдени на Божия съд. Монах Авраам починал преди 1224 г., живял в монашество 50 години.

През 1238 г. умира монах Ефрем, обичан ученик и ревностен подражател на добродетелите на баща си: кротост, смирение и любов към ближния. Още в края на 13 век е съставена служба за монах Авраам, съвместно с неговия ученик монах Ефрем. Страшното монголо-татарско нашествие, което беше Божието наказание за греховете, не само не заглуши спомена за св. Авраам Смоленский, но напомни на хората неговия призив към покаяние и възпоменание на Страшния съд.

Материали на сайта

Преподобни Авраам Смоленский.

(За завистта).

[Пълен годишен кръг кратки поучениясъставен за всеки ден от годината. Съставен от свещеника. Григорий Дяченко. В 2 тома: Том втори. (375 учения). 2-ро издание. М., 1897] I. Монах Авраам, Смоленският чудотворец, чиято памет се чества днес, е роден в Смоленск. В юношеството той избягваше детските игри, като обичаше повече да посещава Божия храм. И когато навършил пълнолетие, той отказал брака, защото бил по-склонен към монашеския живот. Родителите му скоро починали. След тях Авраам раздаде имуществото си на църквите и бедните, а самият той започна да носи най-бедните дрехи и се молеше на Бога да му покаже пътя на спасението. След като станал монах, той обичал духовното четиво и ревностно чел житията на светиите, особено творенията на Св. отци: Златоуст, Ефрем Сирин и др. „Земният живот“, каза той, „е война, а за война имате нужда от оръжия, имате нужда от опитно знание: така че за духовна война трябва да научите много от опитни светци. съпрузи; трябва да научите от тях кои духовни оръжия в кои случаи са полезни; От тях можем да научим добре и враговете си.” След като бил ръкоположен за свещеник, от деня на своето посвещение до смъртта си той доброволно не пропуснал нито един ден, без да извърши богослужение. Дълго време нищо не смущавало мира на духовния Христов подвижник. Накрая той се изложи на човешката завист, от която трябваше да страда много и дълго време. Игуменът на манастира му поверил длъжността изповедник и при него започнали да идват духовници и миряни, за да слушат неговите богоугодни наставления в духовния живот. При него се стичаха цели тълпи от хора. Това била причината за преследването, на което бил подложен от завистници. Зли хора Те нанасяли различни клевети срещу монаха и му причинявали различни неприятности, въоръжавали срещу него игумена на манастира и постигнали, че той му забранил да говори с народа. Монахът бил принуден да се оттегли в Смоленск - в един беден манастир на Светия кръст. И тук хората намериха своя любимец и цели тълпи започнаха да се стичат при него, за да слушат добрите му наставления. Манастирът започва да се обогатява. Наставленията на светеца имали силно въздействие върху сърцата на неговите слушатели, особено защото животът му съответствал на тях. И той водел необичайно строг живот, постът му бил екстремен, не само че никога не опитвал вино, но дори пиел умерено вода - затова лицето му било бледо, а тялото необичайно сухо. Дрехите му бяха, както и в светския му сан, най-оскъдни и опърпани. Врагът на човешкия род не можа да понесе всичко това и ето че въстана срещу него чрез завистници. Мнозина от миряните и духовенството завидяха за славата на монаха и започнаха да разпространяват слухове, че Авраам проповядва еретично учение и съблазнява младите хора в своето лъжеучение, живее нечисто, прикривайки тъмните дела с външна святост. Такива слухове достигнали до владиката. Целият град беше в смут, всички започнаха да се съветват как да накажат Авраам. Някои съветваха да го изпратят в плен, други - да го изгорят на клада, трети казваха, че Авраам трябва да бъде разведен из града с побоища и след това да се удави в реката. Най-после над Авраам е установен процес от духовници в двора на владетеля. Изпратиха да повикат обвиняемия. Авраам се молеше по това време. Заведоха го при епископа с хули и безчестие. Авраам мълчеше и се молеше през целия път. Той спокойно се яви в съда. По това време един монах на име Лука, който извършваше деветия час молитва в килията си, чу глас за Авраам, че невинен е бил воден на съд. Лука побързал на процеса и решил да защити светеца, но те не го послушали. Въпреки че нито една клевета, нито едно изобличение срещу него не беше оправдано - въпреки това, за общото спокойствие, монахът беше осъден - забранено му беше да извършва богослужения и да разговаря с хората. Но самият Господ се застъпи за беззащитните и предупреди своите клеветници: появи се суша и липса на дъжд. Молитвите бяха извършени напразно, нищо не помогна. Някои от обвинителите на преподобния Авраам страдаха от болести, други бяха поразени от внезапна смърт. Самият монах понасяше всичко без оплакване и предаваше делото си на Божия съд. „Бог е техният съдия“, каза той за враговете си. Епископът също призна греха си. Сега той извика всички абати и свещеници на града и строго им забрани да оскърбяват Авраам по какъвто и да било начин. Накрая той извика самия Авраам при себе си, разкая се пред него за неправилното си осъждане, позволи му да служи и поиска молитвата му за града, така че сушата и липсата на дъжд да спрат. Монахът смирено помоли самия епископ за молитва. Накрая се оттеглил в килията си и се отдал на всеусърдна молитва. Господ чу молитвата му - внезапно започна да вали силен дъжд и сушата свърши. След това всички се убедиха в силата на молитвите на праведника, в неговото искрено благочестие и започнаха да Го уважават. Епископ Игнатий направи Авраам настоятел на новопостроения от него манастир в чест на Ордена на мантията на Божията майка. Монах Авраам се подвизава в монашество 50 години и след кратко боледуване мирно предаде душата си на Бога през 1220 г. Мощите му са скрити по време на полското нашествие, но остават неизвестни къде.

II. Из житието на Св. Авраам, виждаме, че почти през целия си живот той е претърпял преследване от завистливи хора.

Братя! Ако забележите в себе си само една склонност към завист, не позволявайте на тази страст да се засили и да пусне корени в себе си. Помислете: какъв голям грях е да завиждате на другите.

а) Който завижда на друг, ясно показва, че не би искал да види този човек щастлив и проспериращ. И да не желаеш доброто на ближния си, да не му помагаш да постигне своето благополучие е върхът на нечестността. Как може такъв човек да каже за себе си, че обича ближния си? Не, той не обича ближния си, а себе си, той иска щастие само за себе си, той може да се радва само за себе си. Но който не обича, остава в смъртта, казва апостолът.

б) Какво още открива завистникът? Той разкрива недоволство от състоянието си. Който е напълно доволен от това, което има, няма и няма защо да завижда на друг - следователно завистникът показва, че е неблагодарен на Бога за това, с което го е наградил, че заслужава не това, което има, а много повече, сякаш Бог е несправедлив и не възнаграждава справедливо всички. И така, завистта разкрива още два големи порока в човека: ужасна неблагодарност към Бога и безумна гордост. Но трябва само да си спомним съдбата на гордия и неблагодарен еврейски народ, за да разберем какви големи грехове са неблагодарността към Бога и гордостта.

в) И колко вредна е завистта за нашето собствено благополучие!

Лишава те от душевен мир, спокойствие и радост на сърцето.

Това прави здравия човек болен, щастлив и нещастен. Тя изсушава тялото, изкривява благостта на лицето и прави погледа зъл.

Носи смут и недоволство. Той напълно разрушава добрите отношения дори между близки роднини; често напълно разделя хората, които са били в най-близки отношения. И така онези, които трябва да се ръководят от духа на любовта, живеят в зло.

Освен това завистта може да доведе до убийство. Нека си спомним за недоброжелателите на Каин, Саул и Даниил. И сега колко семейства са унищожени от завист, колко вреда се причинява на ближния!

г) Да си спомним, братя, съвета на Св. Василий Велики за това как да победим завистта, тази най-голяма мерзост на нашите сърца. „Ако гледаш с разбиране, по-високо от човешкото, казва великият учител на вярата и благочестието, ти няма да смяташ нищо земно за велико и необикновено: нито това, което хората наричат ​​богатство, нито увяхваща слава, нито телесно здраве; Ако не си осигуряваш облаги в преходните неща, а насочваш погледа си към истински красивото и достойното за похвала, към постигането на вечни и истински блага, тогава ще бъдеш далеч от това да признаеш нещо земно и тленно за достойно за удоволствие и състезание. И който е такъв и не се възхищава от светското величие, завистта никога не може да го доближи.” (Тв. IV. 188. 190).

III. Господи! По молитвите на св. Авраам, изкорени в нас завистта, посади в нас любовта, дай ни да плачем за греховете си, за да се спасим с този плач от безполезния, безутешен плач, който очаква завистници и всякакви непокаяни грешници в този живот. (Съставител Г. Д-ко с допълнения по учението на поп П. Шумов).

Източник: Свещен е пълен годишен кръг от кратки поучения, съставени за всеки ден от годината във връзка с живота на светци, празници и др. събития, запомнени от Църквата, и адаптирани към живото проповедно слово (импровизация). Съставен по най-добрите проповеднически образци от свещеник Григорий Дяченко. В два тома: Том втори. Втората половина на годината. (375 учения). - Второ преработено и значително допълнено издание. - М .: Издателство на книжаря А. Д. Ступин, 1897. - С. 188-190.

Св. (памет на 21 август и в катедралата на смоленските светии), първи игумен. Смоленск Авраамиев манастир в чест на поставянето на мантията на Дева Мария във Влахерна, труден през последните. четвъртък XII - 1-ва четвърт. XIII век Всички сведения за А.С. се съдържат в житието, написано от неговия ученик Ефрем скоро след смъртта на светеца. Според житието А. С. един от близките съратници на смоленския княз, очевидно Роман Ростиславич (1159-1180 г., с прекъсвания). След смъртта на родителите си А. С. става монах в манастира Успение Богородично в Селище близо до Смоленск, където по настояване на игумена е ръкоположен за йеромонах при „княз Мстислав Смоленский и цяла Русия“ (вероятно Мстислав Романович, който заема Смоленската маса през 1197-1214 г.; тук е трудно да се види индикация за киевското управление на Мстислав Романович през 1214-1223 г. по хронологически причини). Още тук А. С. става известен не само с монашеските си подвизи и неуморна пастирска дейност, но и с изключителната си ерудиция, съчетана със собственоръчно преписване на книги. Проповедите на А.С. се радваха на голям успех и очевидно се отличаваха със строга аскетична насоченост, което очевидно обяснява остър конфликт, в който А.С. се озовава с почти цялото духовенство на Смоленск, включително епископа. Игнатий. Очевидно йерархията беше смутена от атмосферата на известна екзалтация около монаха, когото мнозина наричаха „пророк“. В това отношение са показателни сюжетите на иконите, изписани лично от А.С.: „Страшният съд на Второто пришествие” и „Изпитанието на въздушните изпитания” (незапазени); вероятно принадлежи на писалката на А. С. „Думи за небесните сили... и за изхода на душата“. Игуменът забранява на А. С. да проповядва („престанете да преподавате“), след което той е принуден първо да се оттегли в Смоленския манастир на Светия кръст, а след това дори е подложен на публичен съд от епископа и въпреки оправдателната присъда на княза е забранен. от служение и се върнал в крайградски манастир на Селище. Характерни са обвиненията срещу А.С. в ерес и четене на отречени писания („дълбоки книги за четене“). Въпреки факта, че сред смоленското духовенство А. С. имаше свои поддръжници (например свещеник Лазар, бъдещ епископ на Смоленск), забраната беше отменена и преследването на А. С., продължило 5 години, беше спряно едва след като светецът молитва, „липсата на дъжд в града“ спря. Впоследствие Ефрем подчертава установената „любов“ между А.С. Игнатий, който поверява на монаха игуменката в собствената си църква - Отлагането на манастира Роба, който благодарение на усилията на A.S. се отличава не само с богатството на своята украса, но и със строгостта в приемането на монаси. За разлика от времето на преследване, годините на игуменката на А.С. са представени накратко в живота му. Годината на смъртта на А. С. е неизвестна, съобщава се само, че той „се е трудил 50 години“. Според някои информации в края на краищата. XIX век мощите на А.С. били скрити във Введенската църква. Авраамиев манастир (В. В. Зверински, архиепископ Сергий (Спасски)). Според друга информация, след превземането на Смоленск от поляците през 1611 г., мощите на А. С. са били скрити и тяхното местонахождение е неизвестно (Н. А. Мурзакевич). Животът на А.С., вероятно написан в първите години на монголо-татарите. нашествие и наличието на богослужение, създадено по същото време, свидетелстват за местната почит към светеца; паметта се чества в деня на Успение на светеца - 21 август. Всеруски честването на А.С. е установено от събора от 1549 г. Службата на светеца е полиелейна; общоцърковно честване, предписано от съвремието. Типикон - славословие.

В текстовете на иконографските оригинали външният вид на А.С. Василий Велики или Св. Андрей Първозвани: „По подобие на старец, сива коса, с плешива глава, коса на св. Василий Велики, къса и не раздвоена, монашеска дреха“, 18 век. (Филимонов. С. 425-426); „стар, побелял, гъста коса, като св. Андрей Първозвани, коса по-широка от Власиевата, но не на две” (БАН. Строг сборник No 66. Л. 138. 21 август, края на XVIII в.). ). А.С., изобразен например на полето на московската икона на Св. Йоан Кръстител с живота (1-ва половина на 17 век, Третяковска галерия), Смоленската икона на Божията майка с избрани светци в полетата (3-та четвърт на 17 век, Държавен исторически музей) от Новодевичския манастир в Москва .

Източник: Жития на Св. Авраам Смоленский и услуги към него / Подготв. С. П. Розанов. СПб., 1912; Калайдович К. Паметници на руската литература от 12 век. М., 1821. № XII; [Сухомлинов М. I.] Ръкописи на граф А. С. Уваров. СПб., 1858. [гл. 2]. No XVIII. (Паметници на литературата; 1); Франко У. Апокрифи и легенди от украински ръкописи. Лвов, 1906. Т. 4. С. 136-213 [ред. различни редакции на Словото за небесните сили, които К. Ф. Калайдович приписва на Кирил Туровски, а С. П. Шевирев на А. С.].

Лит.: Мурзакевич Н. А . История на провинциалния град Смоленск. Смоленск, 1804. С. 198-201; Шевирев С. П. Бележка за словото на Авраам Смоленск // ИОРЯС. 1859-1860 г. Т. 8. С. 326-330; Филимонов. Иконографски оригинал. стр. 425-426; Зверински. Т. 2. С. 318. № 1154; Сергий (Спаски). Месечен меч. Т. 2. С. 253; Редков Н. Н. Св. Авраам Смоленский и неговото житие, съставено от неговия ученик Ефрем // Смоленска древност. 1909. Бр. 1/1 (отделение: Смоленск, 1909); Антонова, Мнева. Каталог. Т. 2. No 717; Рибаков Б. А . Смоленск надпис от 13 век. за „врагове-игумени” // Сов. Арх. 1964. № 2. С. 179-187; Янин В. Л. За хронологията на новгородската хроника от първата третина на 13 век. // Новгород ист. сб. Л., 1984. Бр. 2 (12). стр. 88-89; Буланин Д. М. Ефрем // СККДР. Vol. 1. с. 126-128 [библиогр.]; Подскалски Г. Църковна и богословска литература в Киевска Рус(988-1237). СПб., 1996. С. 175-178, 231-236, 385-387 [библиогр.]; Маркелов. Светци на Древна Рус. Т. 2. С. 38.