От гръцки („езически“ – съответства на гръцкото eqnikV). Етимологията както на руското „езичество“, така и на съответните думи в други европейски езици (езически, езически, връщайки се към латински корени, нация - в съвременния английски преводБиблия - всички идват от думи, означаващи „клан“, „народ“, „племе“) показва, че в правилния смисъл на думата „езичници“ са преди всичко „други“, „езичници“, говорещи езици, които звучат неясно. Латинската дума paganus в първоначалния си смисъл означава селски, общ. Това доближава понятието „езически“ до други обозначения на непознат, например звукоподражателния „варварин“ или руския „немски“, чието първоначално значение е същото - „който не говори нашия език“.

Типологически „езичникът” в Библията се характеризира предимно като „идолопоклонник”, което косвено допринася за разбирането на „езичеството” като синоним на политеизма. Последното обаче не е напълно оправдано, тъй като дефиницията на политеизма е по-тясна от дефиницията на хетеродоксия (има етнографски описания на племена, които все още не са развили понятието за богове). Освен това в религиите, датиращи от Петокнижието (юдаизъм, християнство, ислям), строгостта на спазването на забраната за идолопоклонство варира в различните им версии. Може да се види политеистично оцеляване, например в култа към светци в християнството. IN истинска историяне само представители на различни религии, но и привърженици на различни движения в рамките на една и съща религия са били склонни да наричат ​​опонентите си „езичници“. Например разколниците в Русия казаха, че докосването на несторианците ще „съсипе чиниите“ (руското „разруха“ всъщност идва от латинското paganus). Християните често смятат мюсюлманите и евреите за езичници ( виж същоРАЗДЕЛЕНИЕ).

Ако не приемем твърденията на богооткровените религии, че техните свещени текстове са получени директно от божеството, трябва да признаем, че най-правдоподобната идея е, че те произлизат от предишни племенни, народни, тоест в правилния смисъл, езически вярвания . Точно това показват много остатъци (като табута), открити в „културните“ религиозни системи. Езичеството се оказва не само външно, но и вътрешно явление на развита религия (всички велики религиозни реформатори обикновено се борят с това), всяка религия вероятно се връща към своя архаичен предшественик, който може да се нарече думата "езичество". Може би точно това обяснява претенцията на съвременните привърженици на нео-езичеството за универсалността, естествения характер на тяхната система от вярвания и ритуали, която според тях произтича от „естествената религиозност на човека“. Вероятно би било най-правилно да се приеме, че използването на термина „езичество“ винаги предполага приписването на всяко явление на слой култура, който е по-древен от този, който се счита за „норма“, и следователно считан едновременно за „див“ и „мистериозен“ или остарял. В такъв случай изследванияезичеството по необходимост се оказва археология на знанието или генеалогично изследване на система от вярвания. Следователно претенцията за „оригиналността“ или „естествеността“ на този или онзи мироглед (за разлика от по-късните, „изкуствени“, „извънземни“ изкривявания) винаги може и трябва да бъде подложена на проверка за наличието в този мироглед на остатъци, чиято оригинална форма може да се разглежда във връзка с този мироглед като „езичество“.

Изследването на езичеството трябва да започне с ретроспективен анализ на религиите, които му се противопоставят, и реконструкцията (въз основа на интерпретацията на откритите остатъци) на генетично предходната форма на вяра. Разбира се, подобно изследване предполага външна позиция, критична към съществуващите вярвания. И може да бъде спряно само в точката, в която по-нататъшното търсене на надеждна информация изглежда невъзможно. Следователно не само описанието на езическите вярвания, основано на оцелели източници, например митове, епоси и приказки, трябва да се счита за незадоволително, но и реконструкции, които издигат древната система от вярвания до определени общи принципипсихологически или лингвистични, подлежат на допълнителен анализ, като се използват всички известни резултати от етнографски изследвания.

В светлината на горното трябва да настояваме за критично отношение към обширната литература, описваща „езичеството“. Най-старите описания„варварски вярвания и ритуали“ датират от древността. Древните автори правят опити да организират своя собствена, тоест културна митология, която е противоречива смес от исторически и географски разнородни елементи. Класически описания на „езичеството” на скандинавските или славянските народи са оставени от християнски и мюсюлмански автори. Мисионерската дейност поражда както емпирични изследвания на нейния обект, така и теоретични трудове, които обосновават полемиката с друговерците. Писанията, описващи езичеството на древна Гърция и Рим, се появяват през Ренесанса поради високото оценяване на античността като културен модел. И накрая, постиженията на лингвистиката, психологията и етнографските изследвания в модерни временасилно стимулира изучаването на този въпрос.

Теориите на религията, развиващи се от 19-ти век, в допълнение към систематизирането и класификацията на вярванията, също правят опити за синтетични реконструкции, които издигат многообразието от религиозни форми на светоглед до някакъв фундаментален принцип, представен в свойствата на психиката, езика или социалните реалност.

Представители на митологичната школа (например немският индолог и лингвист М. Мюлер) бяха склонни да разглеждат всяка легенда и всеки ритуал като метафора на един от основните обяснителни митове, предимно слънчевия (слънчев) мит. Всички описания на циклично умиращ и прераждащ се герой се тълкуват от митологичната школа като метафорично описание на дневните и годишните слънчеви цикли. Изключителната древност на мегалитните структури с неоспоримата връзка на техните елементи със значими астрономически събития от годишния цикъл, както и разпространението на ритуали за поклонение на слънцето и митове за слънцето, отбелязани в исторически времена, могат да послужат като основа за този подход. Въпреки това, универсалната простота на такова тълкуване позволява, както убедително показа английският етнограф Е. Тайлър (1832–1917), да се разглежда дори историята на истинска историческа личност, например Юлий Цезар или Фернандо Кортес, като фрагменти от такава мит.

Поддръжниците на лингвистичния подход (например руският филолог О. М. Фрайденберг (1890–1955)) виждат във всеки митологичен мотив изтрита метафора (например мотивът за ненаситната лакомия се разглежда като метафора на „всепоглъщащата смърт“).

В психологическото тълкуване на езическите вярвания тяхната първоначална форма беше разпозната като анимизъм, тоест вяра, която има тенденция да разкрива зад всеки процес оживена личност, изпълнението на чиято воля се оказва този процес. В този случай възникването на идеи за душата се реконструира по следния начин: разбирайки такива явления като смърт, болест, сънища, халюцинации, човек от древни времена стига до идеята за определена същност, външно подобна на човек и способен да се движи лесно, когато е отделен от тялото. Тази същност става герой на непознати или обект на собствените сънища на човек, може да осигури ефекта на „второ виждане“ по време на халюцинации и, като причина за очевидната разлика между мъртвите и живите, да доведе с отсъствията си до временна (при болест) или окончателна (при смърт) загуба на качествата на жив човек. Връзката на понятието душа с такива понятия като сянка, сърце, отражение, дъх, постоянно наблюдавани в мита, показва, че в много езици една и съща дума обозначава няколко понятия от следващия ред: “душа”, “дъх”, “сърце”, “живот”, “сянка”, “образ”. Обаче абстрахирането на знака на явление с последващото му олицетворение под формата на „дух“ изглежда доста сложна мисловна процедура и едва ли може да се счита за „естествена“.

Структуралисткият подход (до голяма степен базиран на марксизма) предлага интерпретация на произхода на древните вярвания, основана на анализ на структурата на дейностите на праисторическите общности (). Така че, ако в работите върху езичеството се срещне определение на формата: „... първоначално това е земеделски бог, след това царят на мъртвите ...“, за структуралист (например В. Проп) това е очевидно невярно тълкуване. Очевидно никой знак не е произволен древна историяне може да бъде „първоначално земеделски бог“, както защото земеделието не е първоначалното човешко занимание, така и защото Бог не е първоначалният елемент на системата от вярвания. В проучвания, които разкриват структурното единство на типичните фолклорни и митологични мотиви с етнографски данни, е възможно да се реконструира като най-древната основа на всяка система от вярвания тотемизъм. Последното представлява вярата в единството социална група, обусловено от общността на предшественик, който е определено животно (по-рядко растение или обект от нежива природа). Прототипът на обредната система в случая са ритуалите посвещение, въвеждайки ново поколение в своя тотем чрез символичното поглъщане на бъдещ член на общността от тотемичен прародител, болезнена процедура на трансформация и изригване като ново създание. Новостта включва получаване на ново име, модификация на тялото (татуировки, белези, ритуално обрязване или дефлорация) и придобиване на нови знания (обяснителни митове, магическиловни техники).

Характерна особеност на този етап от развитието на религиозните идеи е система от забрани ( табу), преди всичко - да убие животно, което е тотемичен прародител. Освен това тази забрана периодично се нарушава като част от специален ритуал. Табу е дума от полинезийски произход. Това означава както „свещено“, така и „забранено“, „нечисто“. Неговият най-близък аналог е концепцията за свещеното в нейната оригинална етимологично точна употреба. Това е забрана без причина. За противопоставяне на табуто в Полинезия се използва дума, която означава „обикновен“. Табуто могат да бъдат лица, предмети, места, състояния. Трябва да се отбележи, че човек, който сам наруши табу, се превръща в „табу“, тоест свойството на табуто може да се предаде като инфекция.

В рамките на дейностния подход целият комплекс от обреди на посвещение може да се разглежда като средство за осигуряване на ефективността на основната дейност (лов) чрез въвеждане на нов член на племето в животинския свят. В по-късни времена процедурата на ритуално „поглъщане” на посветения, водещо до неговата трансформация и оставяне на видими телесни следи, вече не се отнася за всеки член на общността, достигнал пълнолетие, а само за човек, надарен със специална функция (шаман, герой от мита и др.). Храносмилателният цикъл естествено може да се разглежда като аналогичен на репродуктивния цикъл (и двата цикъла показват подобна последователност: „абсорбция-трансформация-изригване“ в единия и „оплождане-бременност-раждане“ в другия). Тогава кръгът раждане-смърт-раждане се превръща в най-общ цикличен процес. Например, когато член на тотем на вълк умре, той става жив вълк, а умиращият вълк става жив член на съответния тотем. В резултат на това постепенно се развива култ към мъртвите. Отделяйки се от първоначалната прагматична цел на инициацията по време на промяната на формите на производство (по време на прехода към скотовъдство и земеделие), тя първо води до специализация на функцията на инициация, например процесът на възникване на двойствената фигура на царя-жрец, следи от които все още се намират в системата шаманизъм, а след това и до образуването на пантеони на богове.

Въпреки това възникването на оригиналните проторелигиозни структури на социалността, като например тотемизма или системата табу, на свой ред трябва да бъде обяснено. Опити за такова обяснение са правени от различни течения на психоанализата. З. Фройд има система от табута (предимно предписания екзогамия) е издигнат до прототипно историческо събитие - убийството на бащата на първобитната орда от изгнаници - полово зрели синове, за да завладеят жените. Необходимостта от предотвратяване на междуособна враждебност, съчетана с процеса на потискане на чувството за вина, води до установяването на забрана за кръвосмешение (разширена до екзогамни правила) и въвеждането на заместваща жертва - животно, което става тотемичен прародител. Механизмът на формиране на принципите на социалността се описва по аналогия с механизмите на развитие на неврозите. К. Г. Юнг, въз основа на психологическата типология, която развива, вижда в боговете и други концептуални елементи на религиозното съзнание проявление на архетипни (първоначални, вродени) структури на колективното несъзнавано: „Всички митологизирани природни процеси, като лятото и зимата, новолуние, дъждовен сезон и др. не толкова алегория на самите обективни явления, колкото символични изрази на вътрешната и несъзнателна драма на душата.”

Една от универсалните характеристики на езическите вярвания е вярата във възможността магическо влияние. Б. Малиновски като цяло смята, че „най-типичната и най-развитата митология в примитивните общества е митологията на магията“. Д. Фрейзър прави разлика между симпатична и заразна магия. Първият се основава на предположението, че действие, насочено към сходство на обект, причинява подобни промени в самия обект (това включва например манипулации с изображения, кукли и др.). Вторият се основава на убеждението, че всичко, което е имало контакт с някакъв обект, продължава да поддържа връзка с него дори след раздяла. В този случай, чрез въздействие върху нещо, което преди това е принадлежало на обекта на магическа манипулация, било то вещ или, например, изрязване на нокти, се очаква да се постигне подобен ефект върху самия обект. Много е вероятно основата на много хигиенни правила да е желанието на човек да се предпази от магически опасности. Крайното проявление на магическата гледна точка е фетишизмът. Думата фетиш (от латински factitius - магически, чудотворен) първоначално е била използвана за обозначаване на "чудотворни" обекти на християнския култ (например реликви), по-късно терминът започва да се използва във връзка с вярата в свръхестествена сила, описана за първи път в Африка, но широко разпространен сред много племена по света, въплътени в материални предмети (пера, камъни, парчета дърво и др.). Фетишистичните култове са били запазени сред цивилизованите народи доскоро. Така поклонението на прости камъни в северната част на Ирландия е открито през втората половина на 19 век. Според Тайлър фетишизмът е вариант на анимистичния възглед, който предполага анимацията на материален обект. Трябва да се отбележи, че сред по-цивилизованите народи фетишите по-често не са прости природни предмети, а инструменти на труда (брадва, ножици, мастилница, плуг и др.).

Рационалистичното обяснение на такива вярвания се отнася до правилата на действие на човешкия ум според принципите на асоцииране по сходство и близост ( виж същоКАЗАНСКА ЕЗИКОВА ГИМНАЗИЯ). По-късните интерпретации обаче отчитат и гледната точка на психоанализата. Например Малиновски пише, че „магията е предназначена да комбинира ненаситността на човешките желания с капризната игра на случайността“, а функцията на магията „е да ритуализира човешкия оптимизъм, да поддържа вярата в победата на надеждата над отчаянието“. Така Малиновски вижда в магията проява на естествена реакция към емоционалния изблик, изпитан от човек, изправен пред неосигурено желание: „роденият не само изобразява победата си над врага, но влага в това действие страстта на желанието за това победа.” Според тази психоаналитична интерпретация „функцията на магията е да ритуализира човешкия оптимизъм, да поддържа вярата в победата на надеждата над отчаянието“.

Но следите от древни вярвания са достъпни не само за етнографа, изучаващ живота на племена, отдалечени от цивилизацията. Такива следи („остатъци”), запазени под формата на суеверни ритуали, игрови действия и др., могат да се наблюдават навсякъде.

Защо казваме „да те благослови“ на някой, който е кихнал? Защо прикриваме прозявка с длан? Би било излишно да се търсят естетически или медицински оправдания. В крайна сметка, когато пеете, трябва да отворите устата си, без да се притеснявате за красотата на спектакъла, който се отваря. Внезапното кихане се счита (макар и наполовина на шега) за доказателство за истинността на казаното преди. Обща основаза тези два обичая това е по-скоро моментът на непреднамереност на действието при прозяване или кихане. И такова действие се разбира от примитивното анимистично съзнание като вдъхновено от един или друг дух. Особено когато действието е свързано с процеса на дишане. Тоест под кихане трябва да се разбира моментът на влизане или излизане на добър или зъл дух. И тъй като развитието на болестта се дължи именно на враждебното действие на духа, съвсем естествено е при кихане да се използва словесна формула на благодарност за пожеланието за оздравяване или формула на молба за предотвратяване на болестта. Трябва да се отбележи, че всички възможни комбинации (добри или зъл дух, влизане или излизане от тялото, начало или край на заболяване) се описват от етнографите като местни обичаи.

Трябва ли да се имат предвид игри (например детски - с хвърляне на кубче, тоест всъщност "хвърляне на жребий"), битови обичаи (като този, който предписва първо да се пусне котка в нов дом), гатанки (напр. метафорично описващи части от човешкото тяло като части от Вселената), поговорки и др. смятан за „езически“? Ако е така, тогава усилията на религията да се отдели от „езическото“ по своята същност са обречени на провал поради непрекъснатостта на човешкия опит, който е „езически“ до степента, в която се корени в древността. Тоест, неправилно е да се каже, че „религията“ като културна форма се противопоставя на „езичеството“ като друга културна форма. Можем да говорим само за културна тенденция, за стремеж към по-релевантна и по-организирана форма, която обаче има за основа много от същите теоретични конструкции и практически умения.

И още по-неоправдани са претенциите на съвременното „неоезичество” да се противопостави като културна форма (т.е. като набор от знания, вярвания, норми и техники) на религията. Езическата основа на всяка културна религия се оказва по-обширна, по-малко диференцирана и по-малко последователна област от самата религия. Всяко конструиране на ценностно-нормативна система, основана на този материал, претендираща да бъде „реконструкция“ на естествени автохтонни вярвания, противопоставящи се на „наложената“ и „чужда“ вяра, при по-внимателно разглеждане ще се окаже анахронична конструкция. Тоест, логическата структура на съвременната религия ще бъде възпроизвеждана отново и отново, но с помощта на набор от архаични имена и концепции, чийто произвол и ограничен избор със сигурност ще доведе до изключването на по-голямата част от обширното поле на „езичеството“ в широк смисъл на думата, обсъден по-горе, и следователно възпроизвеждането на „езичеството“ в тесния смисъл на думата, противопоставено на новопредложената религия.

Сергей Гурко

По света винаги е имало различни религии и вярвания. Които, между другото, никога не изчезнаха напълно, дори и да станаха без значение. В тази статия бих искал да говоря за езичниците: техните ритуали, вяра и различни интересни нюанси.

Основен

На първо място, отбелязваме, че езичеството е много древна религия, която е съществувала сред славяните преди приемането на християнството. Може да се каже, че това е едно цяло универсална системавъзгледи, които напълно дадоха голяма картинамир на жителите от онова време. Нашите предци са имали свой пантеон от богове, който е бил йерархичен. И самите хора бяха уверени в тясната връзка между жителите паралелен святс обичайното. Езичниците вярвали, че духовете винаги ги контролират във всичко, така че не само духовната, но и материалната част от живота им е била подчинена.

Малко история

В края на първото хилядолетие от н. е., по време на приемането на християнството в Русия, всичко, свързано с езичеството, е потиснато и изкоренено. Изгориха и пуснаха древни идоли по водата. Те се опитаха напълно да се отърват от тези вярвания. Въпреки това можем да кажем с увереност, че това беше направено много лошо. Все пак преди днеселементи от езически ритуали са запазени в православната вяра, създавайки удивителна симбиоза на византийската култура и езичеството. Трябва също така да се каже, че първите спомени за тези вярвания се появяват в средновековни ръкописи, когато папската курия активно привличаше хората към католицизма. Езичниците също са попаднали под тази акция (кои са се знае). Записите в дневниците на католиците бяха предимно осъдителни. Що се отнася до руските хронисти, те не искаха да говорят за езичеството по онова време, подчертавайки, че то практически не съществува.

Относно концепцията

Разбирайки понятието „езичници“ (кои са те, какви са характеристиките на тяхната вяра и мироглед), трябва да разберете какво означава това. Ако разбирате етимологията, трябва да кажете, че коренът тук е думата „език“. Но това също означаваше „хора, племе“. Можем да заключим, че самото понятие може да се преведе като „народна вяра“ или „племенна вяра“. Славянският термин "езичество" може да се тълкува и като "крепост на връзките".

За вярата

И така, езичниците: кои бяха те, в какво вярваха? Струва си да се каже, че самата им система от вярвания беше почти идеална и напълно неотделима от природата. Тя била почитана, почитана и дарявана с щедри дарове. За славяните центърът на цялата Вселена беше майката природа. То се е разбирало като вид жив организъм, който не само мисли, но има и душа. Нейните сили и елементи били обожествявани и одухотворени. Това обаче не е изненадващо, защото природата е толкова естествена, че тук може да се проследи специална мъдрост без никакви проблеми. Освен това езичниците (които са те, ние по принцип смятахме) се смятаха за деца на природата и не можеха да си представят живота си без нея, тъй като ведическата система от знания и вярвания предполага тясно взаимодействие и съжителство в хармония с околния свят. Каква е била вярата на нашите предци? Славяните са имали три основни култа: Слънцето, Майката Земя и почитането на елементите.

Култ към Земята

Езичниците вярвали, че Земята е майка на всичко. Тук всичко се обяснява съвсем просто, защото според древните славяни това е центърът на плодородието: Земята дава живот не само на растенията, но и на всички животни. Защо са я нарекли Майката също не е трудно за обяснение. Нашите предци са вярвали, че земята ги е родила, тя им дава сила, само трябва да се наведеш пред нея. Нека отбележим, че много от ритуалите, които съществуват днес, са дошли при нас от онези времена. Нека си припомним например необходимостта да вземеш шепа собствена земя в чужда земя или да се поклониш до земята на сватба за млади родители.

Слънцепоклонничество

Слънцето във вярванията на древните славяни действа като символ на всепобеждаващото добро. Трябва също да се каже, че езичниците често са били наричани поклонници на слънцето. Хората по това време са живели според слънчевия календар, специално вниманиеобръщайки внимание на датите на зимата и По това време се празнуваха важни празници, като например (края на юни). Също така ще бъде интересно, че жителите на онези времена почитаха знака на свастиката, който се наричаше слънчев Коловрат. Тази символика обаче не носи никаква негативност по това време, а олицетворява победата на доброто над злото, светлината и чистотата. Този знак на мъдрост е бил и талисман, надарен с пречистваща сила. Винаги се е прилагал върху дрехи, оръжия и предмети от бита.

Почитане на елементите

Езическите славяни се отнасяли с най-голямо уважение към елементи като въздух, вода и огън. Последните две се смятаха за пречистващи, мощни и животворни като самата земя. Що се отнася до огъня, той според славяните е мощна енергия, която установява баланс в света и се стреми към справедливост. Огънят пречиства не само тялото, но и душата (показателни в това отношение са прескачането на пламнал огън на Иван Купала). Пламъкът имал голямо значение при погребенията. По това време телата бяха изгорени, излагайки не само земната обвивка на човек на очистващата сила на огъня, но и душата му, която след този ритуал лесно отиде при предците. В езическите времена водата е била на голяма почит. Хората я смятаха за единствен източник на сила и енергия. В същото време те уважаваха не само реките и другите водни тела, но и небесните води - дъжд, вярвайки, че по този начин боговете ще дадат сила не само на самата земя, но и на нейните жители. С вода са се пречиствали, лекували са се с нея („жива” и „мъртва” вода), дори са гадаели по нея и са предсказвали бъдещето.

Минало

Руските езичници също се отнасяха с голямо уважение към миналото си или по-скоро към своите предци. Те почитали своите дядовци и прадядовци и често прибягвали до тяхната помощ. Смятало се, че душите на предците не изчезват никъде, те защитават семейството си, помагайки на хората от паралелен свят. Два пъти в годината славяните празнуваха деня, в който почитаха починалите си роднини. Казваше се Радоница. По това време роднини общуваха с предците си на гробовете им, молейки за безопасността и здравето на цялото семейство. Трябваше да оставите малък подарък (този ритуал съществува и днес - погребална служба на гробището, когато хората носят със себе си бонбони и бисквити).

Пантеон на боговете

Преди всичко бих искал да кажа, че боговете на езичниците представляват един или друг елемент или природна сила. И така, най-важните богове бяха Род (който създаде живота на земята) и Рожаници (богини на плодородието, благодарение на които след зимата земята се възроди за нов живот; те също помагаха на жените да раждат деца). Един от най-важните богове бил и Сварог - създателят и владетелят на Вселената, Бащата-Прародител, дал на хората не само земния огън, но и небесния огън (Слънцето). Сварожичи бяха такива богове като Дажбог и Перун на светкавицата и гръмотевицата). Слънчевите божества били Хорс (кръг, оттук и думата „кръглен танц“) и Ярило (богът на най-горещото и ярко лятно слънце). Славяните също почитали Велес, богът, който бил покровител на добитъка. Той беше и богът на богатството, защото преди човек можеше да стане богат само благодарение на добитъка, който носеше добри печалби. Сред богините най-значими са Лада на младостта, любовта, брака и семейството), Макош (даряща живот на реколтата) и Морана на студа, зимата). Хората в онези дни също почитаха брауни, гоблини, водни духове - духове, които пазят всичко, което заобикаля човек: къща, вода, гори, полета.

Ритуали

Различни езически ритуали също са били важни. Както вече споменахме, те могат да бъдат пречистващи за тялото и душата (използвайки вода и огън). Имаше и ритуали за сигурност, които се извършваха, за да се защити човек или къща от зли духове. Жертвоприношението не е било непознато за славяните. По този начин даровете за боговете могат да бъдат както безкръвни, така и кървави. Първите са били представяни като подаръци на предци или берегини. Кръвните жертви са били необходими например от Перун и Ярила. В същото време като подаръци бяха донесени птици и добитък. Всички ритуали имаха свещено значение.

Езичеството етермин, използван в християнството за определяне на неавраамическите религии. В по-широк и по-съвременен смисъл, езичеството се отнася до всички политеистични или нетрадиционни религии, които са извън християнството, юдаизма, индуизма и будизма.

Какво е езичество - значение, определение с прости думи.

С прости думи, езичеството евяра в една от многото древни религии, основана на поклонението на различни богове или свръхестествени същества, които не са християнство, ислям или юдаизъм. Така езичеството може да включва: друидизъм, шаманизъм, различни славянски, европейски и азиатски духовни практики или вярвания. Като цяло всичко, което не е традиционна религия, е езичество от гледна точка на християнството.

Същността и културата на езичеството.

Говорейки за същността на езичеството като такова, е доста трудно да се характеризират или опишат всички аспекти, присъщи на тези вярвания. В по-голяма степен това се дължи на факта, че има огромен брой така наречени „езически“ вярвания, традиции и философски движения и всички те имат свои собствени характеристики. Въпреки това, въз основа на най-разпространените езически движения, можем да очертаем обща концепция. И така, основните характеристики или същността на езичеството включват:

Политеизъм.

Тъй като повечето езически вярвания произхождат от много древни времена, дори преди създаването на концепцията за „един Бог“, може да има много божества, на които езичниците се покланят. Като близък до нас пример можем да вземем вярванията на славянските езичници. В тяхното религиозно представяне имаше такива богове като: Перун ( главен бог и бог на гръмотевиците), Дажбог, Сварог, Стрибог, Велес и др. В обобщение можем да кажем, че повечето езически религии практикуват това, което се нарича „политеизъм“ или вярата в много свръхестествени същества. Един много важен акцент трябва да се постави и върху факта, че езичеството като такова позволява разнообразие от мнения. Това означава, че езичниците като правило са доста спокойни за факта, че привържениците на други религии имат свои собствени богове. За разлика от традиционните религии, в езичеството няма отричане на съществуването на други, чужди божества.

Благоговение към природата.

Друго общо нещо, което повечето езически практики имат, е почитта към природата. Например, много важни и почитани места могат да бъдат гори, планини, езера или реки. Обикновено тези предмети са тясно свързани директно с божества или техните действия. Освен това в езичеството се набляга много на сезоните, а именно на тяхната изменчивост. През тези периоди се случват различни празници, придружени от различни ритуали. Земята, или както я наричат ​​още „Майката Земя“, е на особена почит. Много езичници виждат самата Земя като свещена. Например в Древна Гърция първото възлияние с вино винаги се е предлагало на Земята.

Магия и магически ритуали.

Въпреки че езичеството в по-голямата си част е лишено от всякакви задължителни, канонични и „истински“ писания, то все още се характеризира с много различни ритуали и церемонии. На свой ред такива ритуали са оригинални магически действия, които имат за цел да успокоят или да благодарят на боговете. Някои от тях трябва да плашат злите духове или да предпазват от нещастие. По този начин можем да кажем, че наличието на магически компонент е основен фактор в концепцията на езическите вярвания.

Факти за езичеството.

• Езичниците не вярват в християнска концепцияБоже, но християнската митология е заимствала значителна част от идеите от езическите вярвания.
• Езичниците не вярват в дявола или Сатаната. Тази концепция произхожда от християнството.
• Езичниците не са сатанисти. Сатанизмът е роден от отговор на християнството. Това няма нищо общо с езическите митологии, предхождащи християнството.
• Езичниците не принасят в жертва хора или животни. В древността всички религии, включително християнството, са извършвали жертвени ритуали. Днешните езичници са изоставили тази част от древната си система от вярвания.
• Много празници идват от езичеството. Например: Коледа, Великден и др.
• Езичниците не мразят Исус, но не му се покланят. Повечето хора смятат, че е бил добър човеккойто се опита да направи света по-добро място. Но езичниците не го смятат за бог.
• За езичниците леенето и заклинанието са действия на фокусирана молитва с ясно намерение.

В резултат на това можем само да кажем, че езичеството е много древна система от вярвания, която е допринесла както за формирането на „основните“ религиозни движения, така и за културата на различни нации като цяло. В известен смисъл именно в езичеството, в традициите и ритуалите се съхраняват много от ключовите фактори, които са оформили народите такива, каквито са в момента. И дори само от историческа гледна точка, тези системи от вярвания са от голяма стойност както за определени народи, така и за цялото човечество като цяло.

През цялата човешка история хората са се покланяли на богове и са вярвали във висшите сили. Но ако ислямът, християнството и юдаизмът се считат за общопризнати религии, тогава определени вярвания се класифицират като мистични или философски мирогледи и понякога им се придава негативна конотация.

В християнската теология всички нетрадиционни религии обикновено се наричат ​​езически. В древни времена те се опитаха да ги потиснат и изкоренят, за което бяха изгорени езически храмове и унищожени идоли. Езичеството обаче съществува и днес. Каква е тази концепция? Кои са езичниците и в какво вярват?

Какво означава думата "езичество"?

Срок "езичество"е от славянски произход. Понятието се свързва с църковното слово ıảzycs, което означава "племе, хора" . Езическите религии най-често включват етнически вярвания, които в старите времена са били приети в малките населени места.

В европейските страни вместо думата „езичество“ използват производни от латинското pagus (област). Това се дължи на факта, че в Древен РимХристиянството започва да се разпространява от големи градове, а малките запазиха своето за дълго време.

Какво е езичеството?

Понятието "езичество" има много определения. Най-често това означава всякакви религии, с изключение на трите световни.


В християнството терминът се използва за противопоставяне на монотеизма и се отнася до политеистични вярвания, тоест възгледи за света, основани на едновременната вяра в няколко богове.

Езичеството често се нарича идолопоклонство - вяра в други творения, различни от един Бог. Друго значение на термина е хетеродоксия, тоест религия, различна от общоприетите религии.

В по-тесен смисъл езичеството се отнася до исторически установени етнически вярвания, културни традициина определени националности. Във всеки случай основната му същност е в единството с природата, комуникацията с предците чрез магически символи, идоли, богове.

За разлика от световните религии, езичеството се счита за по-толерантно и балансирано, няма нетърпимост към инакомислието, няма концепция за „ерес“ и ясно изразени забрани, а човек се признава за съвършен от раждането си и първоначално не носи белега на греха .

Какви са езическите религии?

Има доста езически религии. Всеки народ в древността е имал свои вярвания и вярвания. Така в Русия съществува славянското езичество, чиито привърженици одухотворяват природата и вярват в съществуването на всемогъщи богове - Перун, Дажбог, Стрибог и други.


В Древна Гърция се приветства култът към редица висши сили, разделени на демиурзи (прародители) и богове от първо, второ, трето поколение (Зевс, Хелиос, Уран, Нептун и др.). В Египет почитат култа към животните, а във Вавилон се поддържат шумерските учения за съществуването на три свята.

Кои са езичниците?

Езичниците са хора, които изповядват езически религии. Появата им е резултат от предхристиянското развитие на човечеството. Човешката душа не търпи празнота, следователно, преди появата на религиите за един Бог, хората са усвоили идеите, които им предлага светът около тях.

Въпреки факта, че езичниците вярват в много богове, всъщност в почти всяка езическа йерархия има върховни божества, тоест дори в умовете на идолопоклонниците има някои предположения, че Създателят все още е един.

Какво е неозичеството?

IN напоследъкВ света започнаха да се появяват нови практики и учения на езическите вярвания, които бяха наречени „неопаганизъм“. Най-често нашите съвременници възстановяват древните религии, като им придават свеж смисъл, но понякога в неоезичеството се появяват напълно нови фетиши или се комбинират различни религии.


С прости думи, този термин се отнася до изкуствени религии, които са създадени, за да възродят националната духовност от отделни елементи на древни етнически вярвания.

Имаме обща дума, която ни обединява, дошла от незапомнени времена. Ние сме езичници. Няма друга такава дума. Друго име, например „Естествена вяра“, само изяснява тази древна дума. Имена като „ведическа религия“ или „предхристиянска вяра“ са измислени днес и нямат необходимата сила. Носителите на ведическата религия никога не са се наричали така и никой не ги е наричал така по тяхното време. исторически живот. Между другото, първите християни също не са се наричали "християни" - така са ги наричали езичниците от древни времена - по името на почитания от тях Месия ("христопоклонниците").

Създателите на нови самоназвания не желаят да се цапат с мръсотията, която световните монорелигии нанесоха върху езичеството. Те са хитри или искрено не осъзнават, че ако „не се изцапат“, това означава „не ги вдигайте“. И ако „не го вземете в ръцете си“, тогава всички тези нови „ведически православни вярващи“ ще бъдат изпълнени със съдържание, което не е свързано с нашето историческо езичество. Това ще бъдат просто руско-славянски преработки на индийски религии, ще бъде профанация на нашето национално езичество, римейк, съшит от остатъци от чужди традиции.

Сред известна част от съвременните езичници има мнение, че техните езически предци са се наричали православни, защото, казват те, „прославяли владетелите“. Възможно е някъде да е имало „православни“ езичници, но, честно казано, трябва да се отбележи, че не е запазено нито едно историческо свидетелство за такова самоназвание на древните езически славяни.

Нека разгледаме същността на думата „владение“, за да разберем дали езичниците трябва да се наричат ​​„православни“? Правилото е включено в съвременни думи като „истина“, „право“ (в смисъл на справедливо), „да управляваш“, „да управляваш“ (държава или лодка), „владетел“. И така, думата „владение“ се отнася главно не до управлението на лодка (например по реката на живота), а до идеологическата обосновка на управлението, до оправданието на властта на принца. Към неговия “справедлив съд”, който винаги трябва да е в съответствие с волята на боговете.

Но някои бяха доволни от силата на принца и неговата истина, докато други не бяха. Преди хиляда години в самите дълбини на горите живееха свободолюбивите племена на древляните, вятичите и радимичите, които не позволяваха на никого да дойде при тях, за да не се знае земята им и князете от Киев иначе Новгород нямаше да ги нападне с войски. С разширяването на зоната на княжеска власт, Вятичите отидоха на североизток, а независимата земя на древляните и радимичите се стеснява до Полесие. На тази земя свободните хора се наричаха с дума, противоположна на „княжеска истина“. Те се наричаха „Кривичи“ (между другото, литовците и до днес често наричат ​​руснаците „Криви“). Кривичите бяха съюз от племена, те бяха кръвни братя и специално мястов религиозната си почит те приписвали женски божества и берегини.

Нека припомним, че титлата на балтийския първосвещеник Криве-Кривеите се превежда като Учител на Учителите, а съвсем не като Учител на неистината. Самоназванието „Кривичи” и титлата на върховния жрец на балтите стават близки, ако обърнем внимание на факта, че значителна част от населението на земята на Кривичите е от балтийски произход и че значителна част от територията от сегашните балтийски държави е била населена славянски племена. С течение на времето много балти се русифицират и започват да се смятат за славяни, а много географски имена на реки и села остават с балтийски произход. Същото трябваше да се случи и със свещените понятия, включително като „крива“. Този подход естествено принуждава човек да промени плоската идея за произхода на думите истина и лъжа.

Както е известно, кривичите дълго и упорито се съпротивляваха на въвеждането на християнството, държайки се на „старата вяра“ и „старите богове“. Може би това е и причината думата „крива“ да придобие негативна конотация. Имаше, разбира се, онези славянски племена, които не се противопоставяха активно на никого - нито на волята на княза, нито на неговите свещеници, които изпълняваха задачата на своя господар за масово кръщение на населението. Тези племена живееха мирно и тихо, но дори те не осъзнаваха, че трябва по някакъв начин да се идентифицират чрез вяра. Но езикът им вършеше работа. На староруски „езичници“ означава „народи“. Следователно по естеството на езика езическата вяра е вярата на обикновените хора, които са естествено близки до земята.

Веднага щом християнските свещеници разбраха, че тяхната задача включва не само идеологическото потискане на кривичите (Криви), които упорито се придържаха към вярата си, но и общото подчинение на „черните хора“ (селските жители) на княза, тогава сред служителите на новия християнски култ вече съществуващата в езика има обща дума: „езичество“. Като цяло и първоначално те не влагаха в него отрицателен смисъл, както направиха с думата „кривота“, влагайки в него значението на лъжата - измама. Под „езичество” те разбирали вярвания, както и духовни и правни институции, които били извън княжеската истина, извън пределите на неговата власт. Затова думата „езичество” постепенно придобива духа на нещо подозрително, но все още не е получила точна оценка. Християнството, което по-късно се засили, го свързва директно с „демони и бесове“.

Самата дума "езичество" не е създадена или измислена от свещеници - нито езически, нито християнски. Още преди тях се съдържа в славянския език като обобщаващо понятие (думата „езичество” произлиза от корена „язик”, който на старославянски език означава „народ, племе”). Трябваше да се чуе, когато принцовете одобриха всяко ново официално божество и представиха неговия култ на хората. Така трябваше да бъде, когато Владимир одобри Перун в Киев и Новгород. Това става по-късно, с въвеждането на християнството. Фактът, че християнството не е просто култ към нов бог, но носи качествено различно духовно съдържание, все още е малко разбиран от руския народ по времето на Владимир. Жреците на официалния култ наричат ​​„езичници“ племената, които не следват княжеския култ с неговия нов разпнат бог (християнството), а вярват по свой начин, в „старите богове“. Те бяха смятани за „черни хора“, ако бяха подчинени на княза, и те също се оказаха „кривичи“, ако живееха от литовската страна и не бяха съгласни с политиката на княза.

Както вече беше отбелязано, самата дума „езичници“ означава, първо, „народи“. Второ, това също означава говорител, човек, който предава съобщение. Така в приказката на Афанасиев „Иван Глупакът“, публикувана през 1855 г., намираме: „Иля Муромец уби всички, оставяйки само езичниците за царя“. От това следва, че освен понятието „хора“, думата „езичник“ съдържа и друго понятие – „пратеник“, или този, който говори („говорещ“, т.е. „ познаващ словото"). Ако комбинираме и двете древни концепции, лесно можем да видим, че в религиозен смисъл езичник е този, който носи посланието, знанието, думата за религията и вярата на своя народ. И ако днес кажем, че ние са езичници, това означава, че ние сме пратеници, ние носим посланието: „време е нашите хора да си спомнят своето първично начало.“

В латинските страни думата „езичество“ е синоним на езичество, произлизащо от думата „paganus“ - „земеделец“ (по-широко - „селски, селски жител“, „хълмист“). За много съвременни славянски езичници да бъдеш наричан езичник или мръсник не изглежда много прилично - тук натискът е върху езиковите форми, клишета и шаблони, развивани в продължение на хиляда години, наложени от онези, които атакуваха и унищожиха древната естествена вяра. Но западноевропейските езичници свободно наричат ​​себе си „езичници“. Например, когато литовските езичници научиха, че руснаците се срамуват от самоназванието си („езичници“), те бяха изненадани: как могат руските езичници да се отричат? Наистина, да откажеш такова високо звание като „езичници“ означава да се унижиш пред властите и свещениците; пред тези, които сами (някога) преосмислиха тази дума „накриво“ - както много други думи, свързани с народната/естествена вяра. Същото е вярно и с други думи, например с думата „богохулство“. В езичеството това означава „да изпълняваш езически химни, песни или истории за делата на боговете и за отвъдното". На съвременен език това означава да кажеш нещо, което осквернява някаква святост. Това също е резултат от хилядолетна работа на християнството върху нашия език.

Историческата истина ще бъде възстановена. Трябва да върнем в ежедневието си такива необходими думи като „езичество” или „богохулство”, а не да се срамуваме от тях само защото върху тях са натрупани планини от лъжи. В крайна сметка ние не се страхуваме от тази лъжа. Затова нека бъдем честни и последователни.

Проблемът за назоваване по някакъв начин на тяхната вяра и още повече за назоваване на вида на тяхната вяра може да възникне сред славяните едва с началото на разширяването на монотеистичните религии. Преди това не е имало нужда да се наименува вярата, вярата на предците - тя се наричаше така: „вяра“, „наша вяра“, „вяра на нашите предци“ или „славянска, руска вяра“ . Всъщност вярата е била - по същество - обща за много народи; понятието вяра е по-широко от понятието племе. И славяните, и германците, и скандинавците - всички са били езичници и в общ контур, се придържаха към същия пантеон и система от вярвания. Освен това всякакви по-далечни съседи бяха езичници.

Разликата беше само в конкретните имена на едни и същи богове или в това кой от тях заема „основното“ място в състава на даден пантеон (и следователно основното, най-забележимо отвън място в култа) , или в състава на самия пантеон. Оттук и вариантните наименования на конкретни разновидности на вярванията - или по името на племето (вярата на предците, вярата на славяните, бусурманската вяра), или по името на „главното” божество (поклонниците на огъня, Исус ). Други имена просто нямаше. Наоколо имаше не само „атеистични култове“ (като „научния атеизъм“), но и „авторски“ религии (като мохамеданството, юдаизма, зороастризма), които претендираха не само за едно отделно племе, а за алтернатива на цялото общоприето система от вярвания (Например, съседите на хазарите наричат ​​юдаизма нищо повече от „хазарската вяра“).

Така славяните (както всички съседни племена и народи) не са имали и не са могли да имат някакво специално наименование за вярата на своите предци, а още по-малко за самия тип вяра. Някои условно обобщаващи имена (за пояснение при разговори с непознати) биха могли да бъдат, но най-често, разбира се, името се използва въз основа на принадлежност към племето (в зависимост от контекста - по-общ или по-специфичен) - славянска вяра, вяра на поляните, вярата на норманите и др.

Необходимостта да се определи вида на вярата в контраст с вяра от коренно различен тип възникна само в богословските спорове през периода на двойствената вяра - когато беше необходимо да се противопостави колективната вяра на всички народи на монотеистичните религии. Така възникват понятията „езичество” и „езичество”. Според най-лингвистично обоснованите версии и двете думи произлизат (по същество) от понятието „хора“ (съответно на славянски „език“ - хора, а на латински „езически“ - селски, село, почва - в значението на тези са синоними на думата "хора").

Тези думи означават „народна вяра“, като вид традиционни вярвания на всички народи. Следователно в този контекст е по-правилно да се говори не за езичеството като цяло, а по-конкретно за славянското езичество. Няма начин да се определи коя страна на теологичния дебат го е изложила - този термин е еднакво приемлив и за двете страни. Да се ​​смята, че е измислено от християни, за да унижи езичниците, е също толкова глупаво, колкото думата „монотеизъм“ да се счита за обидна за християните. Това е напълно неутрален научен термин, който много ясно и правилно очертава границата между естествените вярвания и изкуствените монотеистични религии като християнство, юдаизъм и ислям.

Всички емоции [на някои езичници, които не искат да наричат ​​себе си „езичници”, а вярата си „езичество”] по отношение на името на нашата вяра са напълно разбираеми, но естествено трябва да се съобразяваме и със заобикалящата ни действителност. Ако има война между „белите“ и „червените“, между „острите“ и „тъпите точки“ (аналогията, разбира се, не е свързана със същността на процеса), тогава да се каже нещо като „нося зелено яке и следователно това казва всичко“ - това означава да не казвате нищо определено. Всъщност все пак ще трябва да обяснявате по заобиколен начин, че всъщност сте „бели“, „червени“ или нещо друго, но не искате да говорите за това директно. Точно така ще се възприемат от всеки всякакви обяснения за абстрактни самоопределения.

Нека повторим още веднъж - емоциите са разбираеми: думата "езически" не е най-сполучливата, но е много специфичен неутрален научен термин. Във всеки справочник, статия, енциклопедия, ежедневен разговор, криминален случай - пак ще ни наричат ​​„езичници“. До пълната ни победа и дори по-нататък - вече в резултат на възникналата традиция. Запомнете - името "болшевики" остава за комунистите и до днес. Какво можете да направите, ако монотеистите (и християните в частност) са пречистили почти всички термини, свързани с езическата религиозна сфера? Но това не означава, че сега не можете да използвате думите "треба", "гоблин", "вещица", "наузник", "конспиратор", "върховен лидер", "магьосник", "богохулство", "нокаутиране", и т.н. Но, от друга страна, ние също трябва да вземем под внимание реалността на последствията от (християнската) чуждост - да наричаме нашата вяра "православие" (както правят някои "прославящи правилата" езичници *) също не е много разумно в тази ситуация .

И накрая, за да разрешим окончателно въпроса за произхода на думата „езичество“, нека се обърнем към една академична научна публикация. И така, "Старославянски речник (въз основа на ръкописи от 10-11 век): Около 10 000 думи; Москва; Руски език; 1994; - 842 стр.". Статията е на старославянски и старогръцки, написано е следното (4 фиксирани значения):

"ЕЗИК" -
1. език (орган) ...
2. език (реч) ...
3. народ, племе... Например „език срещу език ще стане”; „един човек да умре за народа, а не целият език да загине“; "В'скую шаташа язици"; „сякаш ви поставяме в разгара на момента“ и т.н. [характерно е, че тази дума се използва дори по отношение на християните! ].
4. непознати, чужденци; езичници... Например: "езичниците ще унищожат всички тези хора; идолите на езика (езиците) ще бъдат отнети със сребро и злато"...

Тук можете ясно да видите първоначалното, най-древното значение на думата "език" - "хора" (говорещи определен език). Тук също можем ясно да видим началото на противопоставянето между християните и значенията на въпросната дума: „народен, естествен” & „християнски, божествен”.

Така всеки може сам да избере в какво значение да използва думата "езичество" - или в първоначалното 3-то значение (тоест според древното значение), или в 4-то по-късно значение (тоест в модифицираното под влияние на християнството).

Също така в тълковен речникВ. Дал, можете да намерите значението на думата „език“: „народ, земя, с население от едно и също племе, със същия говор“. По този начин „езичеството“ за славяните е преди всичко народна, изконна, местна традиция. Съответно езичеството е племенни вярвания и в това значение отдавна се използва от нашите предци. И така, езичниците са хора, принадлежащи към един клан-племе, които почитат неговите обичаи, обичат и защитават своята земя, съхраняват племенните митове и възпроизвеждат тези взаимоотношения в нови поколения. В същото време земята, племето, което я населява, други форми на живот и богове образуват единно племенно цяло, което се отразява в племенните митове и ритуали, в начина на живот и управление.

Няма нужда да се смущавате от името „езически“. Не е необходимо, макар и само поради причината, че всички християни потръпват от тази една дума: страхуват се от нея като от огън, като отлъчване от енорийската хуманитарна хранилка; За тях думата "езичник" е по-страшна от "сатанист". Виждали ли сте някога жалкото бяло, уплашено лице на християнин, случайно заблудил се в гората сред езичниците и разбрал къде е попаднал? Фразата: „аз съм езичник” звучи гордо и войнствено; поразява врага като светкавица; съдържа силата на хилядолетна духовна конфронтация с [християнската] чуждост.

В думата „езичество” няма нищо унизително за самите езичници.

Фактът, че думи като „езичество” = „езичество” днес са почти ругатни за някои езичници, говори само за резултатите от християнската пропаганда и нищо повече („пропаганда” в латински- идеологическа „работа“ сред езичниците). Какво можем да кажем, минали са много векове, езикът се е променил, много понятия са претърпели промени и днес почти всички думи, които по един или друг начин са свързани с езичеството и езическия мироглед, са превърнати в проклятия (вижте примерите по-горе). Да се ​​занимаваш със словотворчество (и по същество многословие) на тази основа и да измисляш нови думи за всички и всичко е най-малкото глупаво и твърде голяма чест за еднобогове (монотеисти). Много по-разумно е да насочите същите усилия към това, че напълно различни думи, които наистина го заслужават, стават обидни.

Важно е също така, че със самия факт на това, че се наричаме „езичници“, ние избираме точно този Bugbear, с който някои се опитват да омаловажат тези, които не харесват. Ние не се страхуваме да се наричаме „езичници“ и дори „езичници“ - в Беларус има славянска езическа общност, чиито представители не се колебаят да се наричат ​​просто така - но след това всякакви клеветници просто няма какво да крият .

Аналогия: едно време в Щатите думата „ченге“ беше мръсна дума (също както у нас думата „ченге“), но мина време и сега всеки американски полицай може гордо да каже „да, аз съм ченге." Този положителен образ, както и думата, която обозначава, са създавани в продължение на десетилетия с помощта на филми и ежедневната работа на самите правоприлагащи органи; същият процес започна и тук - вече се издават книги, в които се споменава думата "ченге", пуснат е телевизионният сериал "Ченгета" и само след няколко десетилетия никой дори няма да си спомня, че някога е имало дума за някой обидчив или неелегантен. Това е приблизително същото, което може да се случи с думата "езичество" (както и с всяка друга дума). Освен това това вече се е случило в древни времена, когато християните са го взели в своя арсенал и са го използвали като „задвижване“ - сега остава само да го върнем в нашия арсенал.

И какво да кажем, когато думата „симпозиум“, често използвана дори във висшата политика, идва от гръцкото „боги“; а думата "плурализъм" сред древните гърци е означавала множество съвкупления по време на оргия. И думата „езически“ на този фон изглежда много по-прилична: тя е просто „почвена, селска, селска“. Просто в по-късни времена тази дума се използва от християни, които презрително наричаха привържениците на вярата на своите предци „хълмове“, смятайки ги за непросветени и тъмни, когато те упорито отказват да се обърнат към „истинската Христова вяра“. И такава дума като „езичество“ обикновено има корена „хора“ („език“), тоест „езичниците“ са по същество „популисти“ - този превод е най-елегантният и следователно тази опция за превод ще се използва от сега на (без значение какво казват любителите на „оригиналността“ и други исторически нафталин, мечтаещи за „хармонията на застояло блато“ и не разбиращи, че всичко се променя и трябва да се промени - защото движението е живот).

Във всички официални документи - харти, имена на общини и др. необходимо е да се използва терминът „езичество” или фразата „славянско езичество”. В противен случай ние сме затворени за създаването на общоруско изповедание и признаването на съвременното славянско езичество като исторически наследник на предхристиянските вярвания на славяните. Защото всяка религиозна експертиза, назначена в такива случаи съгласно действащото законодателство, признава цялото ни движение просто като съвкупност от малки, разнородни секти, принадлежащи към различни новоотсечени вероизповедания, които нямат отношение към древната славянска вяра (към славянското езичество) и следователно , принципно не може да се счита, че принадлежи към традиционните руски изповедания. Съответно, единственото приемливо име трябва да се счита за официалното (регистрирано от властите) име на общността като „езическа“. Колкото по-скоро успеем да постигнем всеобщо приемане на този термин, който пряко съответства на целите на цялото ни движение, толкова по-добре.

В тази връзка трябва специално да се отбележи, че никой не призовава да се наричат ​​само „езичници“ (или дори, например, „езичници“). Напротив, успоредно с това можете да използвате всякакви други идентификатори, като „Родноволи“, „Родолови“, „Родян“, „Политеисти“, „Традиционалисти“, „Пантеисти“ и др. Ние просто говорим за факта, че няма нужда да се страхувате и да се срамувате от етикетите и бъговете на други хора (и всъщност каквито и да било), използвани от пъстри недоброжелатели - само тогава те ще престанат да бъдат такива. Вече сме ги избрали и при необходимост ще ги изберем отново. Просто трябва да не се страхувате от нищо и спокойно да си вършите работата.

[ * наричането на езичеството „православие” („прославяне на управлението”) е исторически и езиково неграмотно. Никъде и по никакъв начин исторически извориДори не се намеква, че езическите славяни, казват те, „прославяли Правилото“ (още повече, защо да го прославяме? Ще изчезне ли без прославяне или какво? Правилото са законите на Вселената, които работят добре без човешко участие ). Ако сме напълно честни, трябва да се съобразяваме с фактите. Но факт е, че „Православието“ е буквално копие на гръцкото „orthodoxis“: от „orthos“ - „правилно“ и „doxa“ - „вяра в“, „мнение за“ (някого), „добро име“ " , "слава", "(прослава)"; т.е., думата "православие" има значението на "правилно прославяне" (съответно юдео-християнския бог). Дадената етимология на думата „православие” е официално научна и се споделя от всички съвременни учени, историци и лингвисти. Гражданите, които не са съгласни с това, могат да се опитат да представят доказателства за своята гледна точка в строго съответствие с научната методология: 1) факти, 2) източници, 3) препратки, 4) аргументирани обосновки. Преди да се каже всичко по-горе, всяко твърдение няма научна стойност, а е само мнение (което може да се окаже погрешно; и затова са необходими доказателства и достатъчно причини).]