източни езици. Иврит - история на иврит

Когато стане дума за езика на евреите, всеки веднага се сеща за иврит. Всъщност евреите са дали на света още 2 езика: идиш и ладино.

Какви са техните прилики и разлики?

иврит, езикът на евреите, който съществува повече от три хиляди години; Най-старите датирани литературни паметници на иврит, запазени от библейската традиция, датират от 12 век. или 13 век пр.н.е д. (например Песен на Девора, Съдии 5:2–31), първият надпис вероятно е от 10 век. пр.н.е д.

Ивритът е език със семитски произход. В допълнение към иврит, семитските езици включват също арамейски, арабски, акадски (асиро-вавилонски), етиопски и някои други езици на Западна Азия. Финикийските и угаритските езици, които заедно с него принадлежат към ханаанския клон на семитската група езици, са особено близки до иврит.

До голяма степен поради факта, че ивритът принадлежи към семитската група езици, евреите погрешно са класифицирани като семитски народи. Ето откъде идва антисемитизмът; самите евреи са представители на хасидските народи.

Историята на иврит има шест периода:

Библейски (до II в. пр. н. е.) – в него са писани книги Стария завет(Иврит ha-Sfarim или TaNaKh);

Следбиблейски – свитъци от Мъртво море (кумрански ръкописи), Мишна и Тосефта (може да се проследи влиянието на арамейски и гръцки);

Талмудски (масоретски) – продължава от 3-ти до 7-ми век, когато ивритът престава да бъде език на ежедневната комуникация, но се запазва като език на писмеността и религията. Паметници от този период са някои части от Вавилонския и Йерусалимския Талмуд;

Средновековието (до 18 век) - разнообразна религиозна литература, произведения по кабала, научни и правни трактати, светска поезия. През този период се оформя традиционното произношение на различни еврейски общности: ашкенази, сефаради, йеменци, багдад и др.;

Епохата на Хаскала (еврейско „просвещение“, културно-просветно еврейско движение от 18-19 век) - ивритът става език на високата литература, обогатен с неологизми;

Модерен - от края на 19 век до наши дни. Възраждане на иврит като говорим език.

Накратко за характеристиките на еврейската азбука. За писане на този език се използва еврейската азбука (на иврит „алеф-бет”) във вариант на квадратен шрифт, състоящ се от 22 съгласни букви. Пет букви имат допълнителен стил за последните букви в една дума. Четири съгласни букви в съвременния иврит се използват за писане на гласни (тези букви се наричат "четещи майки").

Пълният запис на гласните е възможен с помощта на гласни (на иврит „nekudot“) - система от точки и тирета, измислени през масоретския период, стоящи до съгласната буква. Освен това еврейските букви могат да се използват за цифрово писане, тъй като всяка буква има цифрово съответствие (гематрия).

Писането се извършва от дясно на ляво, няма разлика между главни и малки букви, което е типично за европейските езици. При писане буквите по правило не са свързани една с друга.

IN края на XIXвек започва процесът на възраждане на иврит, който по това време отдавна е мъртъв (това е името на езици, които не се използват за ежедневна комуникация и не са родни за никого). Иврит е единственият примерче мъртъв език може да се направи жив! Значителна роля във възраждането на иврит принадлежи на Елиезер Бен-Йехуда (известен още като Лейзер-Ицчок Перелман). Семейството на Бен Йехуда става първото семейство, говорещо иврит в Палестина, а най-големият син на Елиезер Бен Цион (по-късно наречен Итамар Бен Ави) става първото дете, което говори иврит като свой роден език.

Произношението на сефардските евреи се е превърнало в норма за произношението на съвременния иврит. През 80-те години на миналия век ивритът става езикът на обучение в училището Alliance (Йерусалим). През 1884 г. Бен-Йехуда основава вестник Ха-Цви (на руски: Газель; Ерец Ха-Цви – Земя на газела – едно от древните поетични имена на Израел). На него се приписва и основаването на Еврейския комитет, който през 1920 г. става Еврейска академия, както и създаването на „Пълен речник на древния и съвременния иврит“. Благодарение на работата на Бен Йехуда и други като него, сега иврит се говори от приблизително 8 милиона души.

идиш (от jüdisch, „еврейски“)- езикът на европейските евреи ашкенази, исторически принадлежащи към средногерманските диалекти на високогерманската подгрупа на западногерманската група на германския клон на индоевропейските езици. Идишът се появява в горния Рейн между 10-ти и 14-ти век, включвайки голям набор от думи от иврит и арамейски, а по-късно от романски и славянски езици.

Идишът има уникална граматика, в която немският корен се комбинира с елементи от други езици. В германската звукова система на езика са въведени и славянски елементи - например свистящи славянски съгласни.

Преди Втората световна война 11 милиона евреи са говорили идиш. Днес точният брой на носителите на езика е неизвестен. Данни от преброяването от края на 20 век - началото на XXIпозволи ни да го твърдим най-голямото числоЕвреите, говорещи идиш, живеят в Израел (над 200 хиляди души), САЩ (около 180 хиляди), Русия (над 30 хиляди), Канада (над 17 хиляди) и Молдова (около 17 хиляди души). Общо, според различни източници, на планетата живеят от 500 хиляди до 2 милиона души, които говорят идиш.

Идишът има западни и източни диалекти, в рамките на които се разграничават голям бройдиалекти. Сред хасидите в САЩ възниква общ диалект на базата на трансилванската версия на идиш в СССР, вариант с фонетиката на беларуско-литовския (северен) и граматиката на украинския (югоизточен) диалект се счита за стандарт; идиш език. През 20-те години на миналия век идишът е един от четирите държавни езика на Беларуската ССР.

Идиш, подобно на иврит, използва квадратната еврейска азбука. Посоката на буквата също е същата.

За да научим за съдбата на идиш, нека се обърнем към статията „Израел, говорещ идиш“ от А. Локшин:

"Европейските евреи са говорили идиш повече от хиляда години. В началото на 20 век литературата, създадена на този език, е представена на редица еврейски теоретици като своеобразна „територия“ за народ, който няма родина. Появи се такова понятие като Yiddishland - специално еврейско отечество. Този термин е въведен за първи път от идишиста и общественика Хаим Житловски, който пише, че духовно-националният дом е мястото, където „нашите народен езики където всеки дъх и всяка дума спомагат за поддържането на националното съществуване на нашия народ».

Въпреки това, в Палестина евреите, чиято „родина“ досега е бил текстът, създадоха физически дом, който беше идентифициран с един от езиците. Така частта беше представена като цяло. Избор на иврит като национален езикстана пряк резултат от селективния подход на ранните ционистки идеолози към различни периоди от историята еврейски народ. Ореолът на романтизъм обгражда съществуването преди диаспората, периода преди изгнанието. Античността става източник на легитимация и обект на възхищение. Езикът на Библията се възприемаше като част от една ера на чисти мисли и цели. Културата на „Идишланд“ претърпя решителна преоценка. С един революционен удар тя е лишена от мястото, което е заемала.

Традиционният ционистки императив беше, наред с други неща, новите заселници, пристигнали в Палестина, напълно да изоставят всичко познато и познато за тях в старата им родина, в страните, където са живели от векове. Ключовият моментза имигранти от Източна Европа, според историците традиционалисти, е имало отхвърляне на идиш в полза на иврит, чиято изключителност е подчертана от ционизма. Ционистките идеолози изхождаха от факта, че в Ерец Израел трябва да се формира нова нация, която нямаше нищо общо с галутските евреи. Идишът се тълкува като „жаргон“, свързан с културата на отхвърления Галут. За личния и колективен отказ на халуцимските пионери от езика на диаспората като най-важният елементЦионисткото „раждане отново“ е написано от редица водещи израелски изследователи.

Показателно е, че именно еврейският език стана основата на новата израелска култура. Поставя се въпросът, на който всъщност изследването има за цел да отговори: „Какво се случи с идиш, неговата култура и говорещите този език” в страната Израел?

Идишът беше отхвърлен не само като език на галут, но и като език на стария ишув, с който ционистките пионери не искаха да имат нищо общо. Всъщност евреите от европейски произход, живеещи в Ерец Израел в средата на 19-ти век, говорят предимно идиш. Те съществуват чрез халука, система от колекции и дарения, направени от еврейски общности извън страната. Говорещият идиш стар ишув беше поразително различен от образа на независима и проактивна еврейска общност, който ционистите се опитваха да създадат.

Отхвърлянето на идиш от ранните ционисти беше толкова пълно, че на определен етап те бяха готови да предпочетат не само иврит и свързания с него набор от културни идеи, но дори и арабската култура. Водени от романтични европейски ориенталистки идеи, халуцимите разглеждат някои от елементите си (облекло, храна, определени обичаи) като диаметрално противоположни на живота на еврейската диаспора и следователно подходящи за „въвеждане“ на „новите евреи“ в средата.

Поради факта, че еврейската идеология имаше отрицателно отношение към използването на фрази и думи от други еврейски езици на иврит, изразите на идиш бяха „преструвани“ на чужди. По този начин много заемки от идиш навлязоха в съвременния литературен иврит относително „безконфликтно“, както и в еврейския жаргон от 1940-те и 1950-те години. Хавер цитира Йосеф Гури, който отбелязва, че около една четвърт от хилядите идиоми в говоримия иврит са калки на идиш.

До 1914 г. езикът на обучение в еврейските образователни институции в Ерец Израел е обявен изключително за иврит. През 1923 г. властта на мандата нарече иврит един от официалните езици на Палестина, заедно с английския и арабския. Лидерите и идеолозите на Ишува уверено създадоха доминиращ наратив, в който съществуването на алтернативна култура или дори субкултура със собствен език беше неприемливо, защото поставяше под въпрос пълния успех на ционисткия проект.

Изглеждаше, че победата на евреите е пълна. Официалното отношение към „забравянето“ на идиш беше толкова тотално, че дори дългият конфликт между иврит и идиш беше изтласкан от колективната памет. Така един от стълбовете на израелската историография, Шмуел Етингер, в своя фундаментален труд като ключово събитие, което доведе до победата на иврит в училищата на ишув, споменава... еврейско-немския „езиков спор“ от 1913 г. (тогава еврейско-германската благотворителна организация „Езра“ се застъпи за въвеждането немски езиккато език на обучение в техническите училища на Ишув, което предизвика остър отговор).

По-голямата част от жителите на новия Ишув (еврейската общност след 1880-те години) през първите десетилетия от съществуването си остават естествени говорещи идиш и продължават да говорят този език. По това време ишувът все още не можеше да функционира напълно, използвайки само иврит. Нито основателите на Тел Авив, нито ционистките имигранти в новите селища започнаха да говорят иврит за една нощ. Това обаче не им попречи често да използват прилагателното „еврейски“ вместо „еврейски“: Тел Авив – „еврейският“ квартал на Яфа, „еврейски“ работници и т.н.

Редът, в който идишът и ивритът съжителстваха в еврейските общности в Европа и всеки от тях зае своето място в система, установена от векове, беше радикално трансформиран в ционистка Палестина. Ивритът беше предназначен за ежедневна употреба, но също така остана език на висока култура, а идишът беше напълно делегитимиран. Официално той се превърна в аномалия, въпреки че остана de facto езикът на много, ако не и на повечето хора, включително през 30-те години на миналия век. Симптоматични са думите на Бен-Гурион, че в пропагандата ционистите са принудени да използват много езици, но за „нашата културна работа ивритът остава единственият език“. По същество този подход върна ситуацията към традиционното разделение на езика на високата култура (иврит) и утилитарния език на ежедневието (идиш).

Двойствената позиция на идиш е, че той е майчин език, едновременно обичан и отхвърлян по идеологически причини. Водещите израелски историци обикновено пренебрегват психологическите трудности на „врастването“ на имигрантите от Изтока и Централна Европана иврит Изследването на Хавър ни позволява да говорим за културно и ментално разцепление, настъпило в пресечната точка на идеологията и личния опит.

Хавер отбелязва, че израелските литературни историци, които изучават историята на еврейската култура, по същество пренебрегват съществуването на идиш литература в Палестина. Междувременно, през периода на втората алия (1904–1914), литературата на идиш се развива доста бързо в Ерец Израел. Възможностите на еврейската литература от онова време са много ограничени, тъй като нормативният стил на новата проза на иврит възниква в края на 19 век, тоест дори преди говоримият иврит да стане реалност.

Работата на значителен брой писатели на ишув не се вписва в ционисткия разказ. Пишеха на идиш или на идиш и иврит. Жизнеността на идишката литература в Ишув се обяснява, наред с други неща, с факта, че в сравнение с еврейската литература идишката е разнообразна, гъвкава и предоставя повече възможности за отразяване на социалните и идеологическите различия в обществото. Това позволи на писателите на идиш в Палестина, които споделят ционистките стремежи, да създадат полифония, която отразява разнородността на ранния ишув.

Писателите, чието творчество се анализира в книгата, отразяват различни поколенчески, идейни и естетически тенденции. Авторът разглежда творчеството на Залмен Брохес, писател от периода на втората алия, чийто ранни творбибяха до голяма степен неционистки по природа и предлагаха по-сложна и разнообразна визия за Палестина от книгите на някои от неговите (и наши) съвременници, които идеализираха ционистката идентичност на пионерите. Друг от героите на Хавер, Авром Ривс, също се стреми да отрази културното и идеологическо разнообразие на Ишув, като неговите творби са „населени“ от араби и християни. До смъртта си в средата на 60-те години поетесата Рикуда Поташ също пише на идиш...

Нещо повече, еврейската литература също не е свободна от влиянието на идиш. Анализирайки конструкцията на изречения и фрази в такива безспорни израелски класици като Йосеф Хаим Бренер и ранния Агнон, Хавер отбелязва решаващото влияние върху тях на езиковите структури на идиш. Бренер като цяло беше една от малкото публични фигури на ишува, които си позволиха да говорят за идиш като за „ционистки език“, „езикът на нашите майки, който бълбука в устата ни“.

Хавър не само връща идиш културата на ишув на читателя и въвежда в обращение непознати по същество текстове - тя рисува непрекъсната линия, предлага алтернатива на общоприетия възглед за историята на израелската литература и изгражда нейната „сенчеста“ версия. Тя успява да докаже, че литературата на идиш е била много популярна и широко разпространена в ишув - достатъчно е да се каже, че между 1928 и 1946 г. в Ерец Израел са публикувани 26 литературни списания на идиш. Освен това в края на 20-те години идиш културата в Ишув преживява своеобразен „ренесанс“ (включително в новия „еврейски“ град Тел Авив - през 1927 г., броят на заявките на читатели за вестници на иврит и идиш през обществената библиотека в Тел Авив, Авива, беше приблизително същата). Това отчасти се дължи на пристигането на имигранти от четвъртата алия (1924–1928 г.) (т.нар. „Грабски алия“ от Полша), които широко използваха идиш и често бяха далеч от ционизма (не е случайно, че някои съвременници и изследователите ги обвиниха, че въвеждат galut в ценностите на палестинската реалност).

По същото време, през 1927 г., бордът на директорите на Еврейския университет в Йерусалим одобрява план за създаване на отдел по идиш в университета. Но по това време се оказа невъзможно да се реализира този проект. Откриването на отдела се противопостави на влиятелни ционисти (включително Менахем Усишкин), както и на радикалната организация Meginei Ha-Safa Ha-Ivrit („Бригада на защитниците на еврейския език“), която се състоеше главно от ученици от гимназията в Херцлия , който организира преследването на Хаим Житловски по време на посещението му в Палестина през 1914 г. „Бригадата“, основана през 1923 г., действа до 1936 г., особено активна в Тел Авив и Йерусалим. IN общественото мнениетя се свързва с десните ционистки ревизионисти. Нейната дейност беше насочена главно срещу използването на идиш (показателно е, че английският език не предизвика никаква негативна реакция сред членовете на „бригадата“). Във връзка с предложеното откриване на катедрата бяха издадени плакати в траурни рамки: „Катедрата по жаргон - унищожаването на Еврейския университет“ и „Катедрата по жаргон е идол в Еврейския храм“ (Еврейският университет беше сравнен към храма в много публикации и речи от онова време). Както виждаме, младите светски привърженици на иврита пишат за идиш като за tselem ba-heikhal - езически идол в Храма - тоест те са използвали равински източници, за да сравнят намерението да се създаде отдел на идиш с оскверняването на Храма от гръко-сирийските завоеватели и римските императори през 1 век сл. н. е. д. Идишът, езикът на хилядолетна култура, беше демонизиран като чужд, незаконен „жаргон“, който заплашва единството, представляващ опасност за формирането на нова еврейска нация, чийто символ беше университетът - неговият „храм .”

И едва през 1951 г., след унищожаването на културата на идиш в резултат на Холокоста и политиката на държавен антисемитизъм в Съветския съюз, както и след създаването на държавата Израел, когато идишът вече не представлява заплаха за Иврит, отделът за идиш най-накрая беше открит. Създаването му бележи началото на легитимирането на идиш в израелската култура. Дов Садан, говорейки при откриването на отдела, каза, че идишът е помогнал за запазването на иврит. Но дори и тук идишът е низведен до статута на вторичен културен феномен, съществуващ в услуга на иврит. Йерархията на двата езика става очевидна, като иврит е господарят, а идишът - слугата.

Въпреки това, както показа Хавер, ролята на идиш в живота на ишува явно надхвърля функцията за запазване на възродения иврит. Същият Дов Садан, който описва идиш като слуга на иврит, през 1970 г. използва съвсем други термини. Говорейки за еврейския двуезичие пред публика на идиш в Ню Йорк, Садан описа уникалната визия на писателите на идиш в Ишув: „Тази специална група беше важна – тя отвори нови хоризонти и нова земяза литературата на идиш: Земята на Израел, не като носталгия по детството или туристическа тема, а като осезаем, ежедневен опит от развитието и борбата на Ишув.”

Хавер не засяга периода на съществуване на държавата Израел. Но знаем, че идишът никога не е бил изхвърлен от колективната памет и не е бил забравен. С началото на голямото отдалечаване от СССР/ОНД, което съвпадна с пробуждането в израелското общество на интерес към корените и културното наследство на диаспората, езикът на европейското еврейство получи държавна подкрепа. В момента в цялата страна има клубове на идиш, в Тел Авив работи театър на идиш, а редица израелски автори пишат на идиш (повечето от тях идват от съветски съюз), изучаването на идиш се провежда в Еврейския университет в Йерусалим и университета Бар-Илан фантастикана този език. В някои училища в Израел идишът е включен в учебната програма“.

Интересни факти за идиш:

1) В началото на 20-ти век идишът е един от официалните езици на Беларуската съветска република, а известният лозунг: „Работници от всички страни се обединявайте!“, Написан на идиш, увековечава герба на република.

Proletarier fun ale lander, farajnikt sikh!

2) Една от причините за приемането на иврит като официален държавен език е невероятната прилика на идиш с немския, който беше напълно неподходящ след Втората световна война.

3) Някои думи от руския жаргон са мигрирали към нас от идиш, например: ксива, саксии, параша, фраер, шмон и др.

4) Професорът по лингвистика в университета в Тел Авив Пол Уекслър предположи, че идишът идва не от германски, а от славянски езикова група, но практически нямаше фенове на това твърдение.

5) Три поговорки, които най-добре обясняват разликата между двата езика преди приблизително 50-100 години:

Те учат иврит, но знаят идиш.

Който не знае иврит, не е образован; който не знае идиш, не е евреин.

Бог говори идиш през делничните дни и иврит в събота.

Всички тези поговорки ни казват, че преди век идишът е бил разговорен, ежедневен език, който абсолютно всички са знаели, а ивритът, напротив, е бил свещеният език на Тората, познат на не всеки евреин. Но тези дни отминаха и всичко се промени точно обратното.

еврейско-испански (сефарадски, юдесмо, ладино) , разговорни и книжовен езикЕвреи от испански произход. Преди Втората световна война значителен брой говорещи юдео-испански са живели в Гърция и Югославия, България и по-малко в Румъния. През 1970-те години броят на говорещите еврейско-испански език в света достигна 360 хиляди, от които 300 хиляди живееха в Израел, по двадесет хиляди в Турция и САЩ и петнадесет хиляди в Мароко.

Голяма част от лексиката и граматическата структура на юдео-испанския могат да бъдат проследени до испанските диалекти от Средновековието, въпреки че има и силно влияние от каталонски и португалски. Влиянието на иврит се проявява главно в областта на религиозната терминология. Речникът на еврейско-испанския език съдържа значителен брой заемки от турски, арабски, френски и италиански езици. В района на източното Средиземноморие юдео-испанският се нарича с различни имена: Judesmo, Ladino, Romans, Spagnol. Носителите на юдео-испански език го използват от 19 век. името Judesmo, буквално "еврейство" (срв. идиш - Yiddishkeit). Въпреки че името „ладино“ е широко разпространено, в съвременната наука е прието наименованието „еврейско-испански език“, докато „ладино“ се приписва само на езика на преводите на Библията, който съдържа много заеми и изкривявания от иврит и копия синтаксиса на иврит. Диалект на юдео-испански, говорен в Северна Африка, се нарича Хакетия.

Иврит-испанският използва еврейската азбука с редица модификации за предаване на специфични фонеми. Ранните текстове са написани с квадратни букви със или без гласни, но повечето печатни изданияизползва така нареченото писмо Раши. В Турция от 1928 г. еврейско-испанският език използва латинската азбука в печат.

Според една гледна точка евреите, живеещи в Испания, са използвали същия език като неевреите, но техният език е запазил много архаизми и е придобил самостоятелно съществуване след изгонването на евреите от страната през 1492 г. Според друга точка на възглед, широко приет в съвременната наука, юдео-испанският, много преди 1492 г., е имал отличителни езикови характеристики не само поради присъствието на еврейски думи в него, но и поради влиянието на други юдео-романски езици и по-голямата податливост на арабско влияние.

В областта на фонетиката юдео-испанският се характеризира с дифтонгизация на гласните o > ue и e > ie, което също е често срещано в кастилския испански, но в много думи няма дифтонгизация. В еврейско-испанския език разграничението между три групи съгласни до голяма степен е запазено.

Морфологичните различия от испанския се изразяват в промени в рода на някои съществителни; форми за единствено число се използват за означаване на множествено число и обратно; някои местоименни форми се използват по различен начин от стандартния испански; запазени са архаични форми при спрежението на редица глаголи в сегашно време; използването на умалителни форми на съществителни и прилагателни е по-често срещано, отколкото в съвременния испански.

Синтаксисът на юдео-испанския, повлиян от различни езици, се различава значително от синтаксиса на испанския.

Езици, близки до юдео-испанския и очевидно погълнати от него, са юдео-каталонски, езикът на хората от Източна Испания, и юдео-португалски. Последният получи самостоятелно развитие в Холандия, Северна Германия и Латинска Америка. През 18 век Еврейско-португалският език е възприет от чернокожите от Холандска Гвиана (съвременен Суринам), които го наричат Joutongo (иврит). Едва през 19в. преминаха на холандски.

Произход и възраст

От гледна точка на ортодоксалния юдаизъм ивритът е божественият език, говорен от първия човек.

Етапи на развитие

иврит

Библейски период (XII-II век пр.н.е.)

Еврейски език от Талмуда и масоретската епоха (III - век)

Иврит от 19 век

Идеята за възраждане на еврейския език е неразделна част от идеологията на ционизма като такъв, който се стреми да скъса с наследството на диаспората и с езиците, говорени от евреите, живеещи под чуждо господство. Показателни в това отношение са думите, казани през 1935 г. от Хаим Вайцман, учен, либерал, европейски интелектуалец и бъдещ първи президент на Израел: „ Не дойдохме в Ерец Израел, за да копираме живота на Варшава, Пинск и Лондон. Същността на ционизма е промяна във всички ценности, които евреите са научили под натиска на чужди култури».

Изминаха повече от сто години, откакто Съюзът за взаимопомощ на германските евреи (Hilfsverein) основа първата учителска семинария за учители по иврит в Йерусалим през 1904 г. и от откриването на гимназията Херцлия в Яфа през 1905 г. - първата в света гимназия, в който преподаването се водело на иврит. Основната гаранция за успех беше доброволният (а понякога и принудителен) избор на иврит като език на ежедневната комуникация в семействата на втората и третата вълна репатрианти, пристигнали в Ерец Израел през първата четвърт на 20 век, в кибуци и селскостопански селища .

В първите години от съществуването на държавата Израел политиката за въвеждане на иврит е изключително строга. По-късно, когато ивритът най-накрая измести други еврейски езици, отношението към тези езици от страна на еврейската държава значително се смекчи. През 1996 г. бяха приети закони за запазване на културното наследство на идиш и ладино.

Възраждане на иврит

Обогатяването на езика се извършва и в момента, благодарение на усилията на учените от Академията за еврейски език в Йерусалим. Това се случва по следните начини:

1. Промяна на значението на древни думи

Слово aniva(עניבה) означава специален лък още в Мишна (2-ри век), а след това и през Средновековието (открит при Маймонид). Сега е равенство.
Слово алуф(אלוף) означава в древни времена „племенен командир, хиляда мъж“ от думата елеф (אלף = хиляда), сега е военно звание"генерал", а също и "шампион".

2. Образуване на нови думи от съществуващи корени в езика според законите на еврейската граматика(т.е. такава дума не е съществувала преди) и по аналогия с вече съществуващи думи.

МАХШЕВ(מחשב)= компютър

(буквално: „калкулатор“, от стъблото HiSheV(חישב = (той) изчислен)

по аналогия със стари думи

Мазлег(מזלג) = "вилица",
Мазрек(מזרק) = „спринцовка“ и др.

Име

Самата дума ивритпреведено от иврит като прилагателно „еврейски“. Тук е използван женски род, защото съществителното שׂפה сафа(„език“, „говор“), към който това прилагателно е по подразбиране, е от женски род на иврит.

Писане и четене

религиозни текстове,
песни и стихове,
учебници за училища и улпани,
книги за деца,
понякога - в чужди думи и думи, които могат да се четат по различен начин

и някои други текстове.

В европейската литература често се прави сравнение на текст на иврит без гласни с текст на европейски (например руски) език с пропуснати гласни. Например думата ספר се сравнява с изписването KNG и се отбелязва, че последното на руски може да се чете както като „KNiGa“, така и като „KonyaGa“. Всъщност такова сравнение е несправедливо. Особеностите на граматиката на иврит са такива, че гласните не са част от корена и следователно пропускането на гласни в една дума съответства на руски не на пропускането на всички гласни, а на пропускането на гласни в някои (не всички) суфикси и в някои (не всички) окончания. Например, когато пишем руски думи по аналогия с иврит, ще получим следната поредица от родствени думи: „програми“, „програмст“, „програмрвт“, „програми“ и т.н.

За по-лесно четене на текста без гласни се използва „пълна буква“ ( ивритכתיב מלא ‎), когато някои от звуците при, О wav, част от звуците И, ъъъобозначен с допълнителна буква юд, а в думите от чужд произход малка част от звуците А, ъъъобозначен с допълнителна буква алеф.

Вокализация

Иконите за гласни се използват за обозначаване на гласни звуци. Произношение на звуци а, ъъ, и, о, уприблизително съответства на руското произношение. Съгласните на иврит никога не се палатализират (омекчават) преди гласните „i“ или „e (e)“.

Символ вокализации	Име вокализации	Описание на графиката на символа	Как се чете
ַ	Патах	Хоризонтална линия под буквата	А
ָ	Камаз	икона "t" под буквата	А
ֵ	Cere	Две точки под буквата, разположени хоризонтално	ъъъ
ֶ	Сегол	Три точки под буквата, разположени като равностранен триъгълник, насочен надолу	ъъъ
ִ	Хирик	Точка под буквата	И
י ִ	Хирик с йод	Точка под буквата, последвана от буквата йод	И
ֹ	Холам Хасер	Точка горе вляво на буквата	О
וֹ	Здравей Мале	Буква vav с точка отгоре	О
ָ	Каматс Катан	икона "t" под буквата (същото като kamatz)	О
ֻ	Куббуц	Три точки под буквата, диагонално	при
וּ	Шурук	Буквата vav с точка вътре	при

В допълнение, някои ненапрегнати звуци ( ъъ, ах, ох) могат да се предават чрез иконата шевְ (две точки под буквата, разположени вертикално) или комбинация от шев с икони saegol, камацИ пътека(всички са поставени под буквата и последните са именувани с добавената дума отпред хатаф).

Хатаф гласни:

Символ вокализации	Име вокализации	Описание на графиката на символа	Как се чете
ֳ	Хатаф-Камац	това камац + шевот дясната му страна	неударен звук О
ֲ	хатаф-патах	това пътека + шевот дясната му страна	неударен звук А
ֱ	хатаф-сегол	това saegol + шевот дясната му страна	неударен звук ъъъ

Фактът, че няколко икони съответстват на един звук, се обяснява с факта, че в древни времена са обозначавали различни звуци, например по дължина. така че пътека- беше кратък звук А, А камац- дълго. Останалите гласни звуци са подобни ( ъъ, и о, да). В съвременния иврит разликата в географската дължина е изчезнала, но разликата в писането остава.

Писма

Основна статия: Еврейска азбука

В еврейската азбука има 22 букви.

Писмо		Числен значение (гематрия)	Име			транслитерация			Произношение (IPA)
начало ср	кон.		Стандартен	ашкенази	иврит	руски	между- народни	Опростено	израелски	ашкенази	сефарадски	Реконструкция
начало ср	кон.		Стандартен	ашкенази	иврит	руски	между- народни	Опростено	израелски	ашкенази	сефарадски	Мишна	Библия
א		1	Алеф	Алеф	אָלֶ"ף	"	ʾ	"	[ ʔ, - ]	[ - ]	[ ʔ, - ]	[ ʔ, - ]	[ʔ ]
ב		2	Бет	бейс (вайс)	בֵּי"ת	b, c	b, ḇ	b, v	[b, v]		[b, b~~v]	[b, β]	[b]
ג		3	Гимел	Гимел	גִימֶ"ל	Ж	g, ḡ	ж	[ ɡ ]	[ɡ~ɡ ̊]	[ ɡ, ɡ~ɣ ]	[ ɡ, ɣ ]	[ ɡ ]
ד		4	Далет	Doles	דָלֶ"ת	d	d, ḏ	d	[d]	[d~d̥ ̊]	[d̪~ð]	[d̪, ð]	[d]
ה		5	хех	хей	הֵ"א	(h), x, z	ч, Ḏ	ч	[h~ʔ, -]	[h, -]	[h, -]	[h, -]	[h]
ו		6	Vav	ВСВ	וָ"ו	в, при, около	w	w	[v]	[v~v]	[v]	[w]	[w]
ז		7	Зейн	Заен	זַי"ן	ч	z	z	[z]	[z~z]	[z]	[z]	[dz]
ח		8	Шапка	той	חֵי"ת	X	ḥ	h`, x	[ χ~ħ ]	[x]	[ ħ ]	[ħ, x]	[ħ, x]
ט		9	Tet	Тес	טֵי"ת	Т	ṭ	t`	[t]	[t]	[t̪]	[t̪ˁ]	[t̪ʼ]
י		10	Юд	Юд	יוֹ"ד	th	г	г	[j]	[j]	[j]	[j]	[j]
‭כ	ך	20	Каф	Коф (хоф)	כָּ"ף	k, x	k,ḵ	к, кх	[k,]	[k,x]	[k,x]	[k,x]	[k]
ל		30	Ламед	Ломед	לָמֶ"ד	л	л	л	[л]	[l~ɫ]	[л]	[л]	[л]
‭מ	ם	40	мем	мем	מֵ"ם	м	м	м	[m]	[m]	[m]	[m]	[m]
‭נ	ן	50	Монахиня	Монахиня	נוּ"ן	п	п	п	[n]	[n]	[n̪]	[n̪]	[n̪]
ס		60	Самех	Somekh	סָמֶ"ך	с	s	s	[s]	[s]	[s]	[s]	[ts]
ע		70	Айн	Aen	עַי"ן	`	`	`	[ ʔ ~ ʕ, – ]	[ - ]	[ ʕ, ŋ, – ]	[ ʕ, ɣ ]	[ ʕ, ɣ ]
‭פ	ף	80	Пе	пей (фей)	פֵּ"א	p, f	p, тел	p, тел	[p,f]	[p,f]	[p,f]	[p, ɸ]	[p]
‭צ	ץ	90	цади	Цоди, цодик	צָדִ"י	s, c	ṣ	s`	[ ʦ ]	[ ʦ ]	[ ʦ ]	[sˁ]	[ʦʼ, ʧʼ, t͡ɬʼ]
ק		100	Куф	Kof	קוֹ"ף	до	к	к	[k]	[k]	[k]	[q]	[kʼ]
ר		200	обрив	обрив	רֵי"ש	r	r	r	[ ʁ ]	[ ʀ ]	[r~ɾ]	[ ɾ ]	[ ɾ ]
ש		300	пищял (син)	пищял (син)	שִי"ן	w, s	š, ś	ш, лч	[ʃ, s]	[ʃ, s]	[ʃ, s]	[ ʃ, ɬ ]	[ʧ, t͡ɬ, s]
ת		400	Тав	Тов (сов)	תָ"ו	Т	t, ṯ	t, th	[t]	[t, s]	[t̪,θ]	[t̪,θ]	[t̪]

Бележки

В Израел се използват предимно стандартни буквени имена с елементи на ашкеназки имена.
Транслитерацията на руски език, дадена в таблицата, е приблизителна.

Крайни букви

Пет букви имат два различни стила - едната в началото и средата на думата, другата в края:

В началото и средата на думата		В края на думата
Каф	כ	Кафе софит	ך
мем	מ	Мем прожектор	ם
Монахиня	נ	Монахиня-софит	ן
пийте	פ	Пийте софит	ף
цади	צ	Цади софит	ץ

Една от версиите за появата на крайните букви е, че тъй като в древността думите са били написани заедно, крайните букви са били необходими за разделяне на думите. Може би всички писма са имали специална форма на писане, но само тези пет са достигнали до нас. Сродният арабски език запазва различно изписване на начални, средни и крайни букви.

Друга версия е, че крайната форма е исторически по-древна, а неограничената форма е възникнала по време на курсивното писане: опашката, спускаща се надолу, започва да се огъва към следващата буква и едва в края на думата, когато пишещата ръка спре, опашката, сочеща надолу, остана.

Букви, които звучат еднакво

Няколко букви от азбуката понякога също могат да представляват един звук:

Куфק и кафенечетете с дагеш כּ до
wavו и залогбез дагеш се четат ב V
хетח и кафенебез дагеш כ се четат X
тетט и тавת се четат Т
самехס и синпрочети с
ainע и алефא - и двете са нечетливи

Но буквите: א, ק, ט, ס (а не техните „двойки“ със същите звуци) са задължително написани с думи от чужд (но не и арабски) произход и нееврейски имена, например: думата „текст ” на иврит ще изглежда като „טקסט”, а не като „תכשת”, или нееврейското име „Костя”: „קוסטיה”. Изключение: в случай, че думата е заета от английски език, вместо диграф thе написано писмо тав; за подчертаване на разликата в произношението, понякога отляво на буквата тавсложете апостроф: " ת . Пример: Името на актрисата Рийз Уидърспун на иврит се изписва като ריס וית"רספון (обърнете внимание на " ת ), защото на английски се изписва като Reese Wi thсупена лъжица. По същия начин, писмото тавчесто се използва в думи гръцки произходна мястото на буквата θ (например в думи естетика (иврит אסת טיקה ‎), лека атлетика (иврит את לטיקה ‎), математика (иврит מת מטיקה ‎) това се отнася за първото от двете T).

За да пишете правилно, е необходимо да запомните думите заедно с техния правопис, тъй като думите с различно значение и правопис могат да имат едно и също произношение.

Например:

дума Ошерзапочвайки с буква алеф- אושר, означава "щастие",
дума Ошерзапочвайки с буква ain- עושר, означава "богатство".

Причината две букви да обозначават един и същ звук е същата като при иконите за гласни: в древността всяка буква е служела за обозначаване на собствен звук (включително буквите алефИ ain), в съвременния иврит разликата в произношението е премахната за простота и правописът е запазен (с изключение на разликите в речта на имигрантите от арабските страни).

Няма разлика между главни (главни) и малки букви на иврит.

Писмо гуми (син) се изписват две различни фонеми, произнасяни днес съответно /sh/ и /s/. В гласна буква те се отличават с точки: y гумиотличителна точка е поставена отгоре близо до десните „зъби“ и на син- близо до ляво. В негласните текстове тази отличителна точка не се поставя и думата трябва да се учи заедно с произношението.

Някои букви променят произношението си (а в някои учебници и името си) в зависимост от позицията си в думата. В началото на думата тези 3 букви ( каф/хаф, залог/ветИ напитка/фея) се произнасят като до, bИ п, в края на думата - X, VИ f. В средата на думата са възможни и двете произношения. При заетите думи това правило не важи за буквата питие, което може да се произнесе в края на дума като п, което в писмен вид се обозначава с обичайния си начално-среден стил פ, например името Филип се изписва פיליפ, но в началото на дума може да се произнася като f, например в думата פיזיקה - физика; а също и с писмото кафенев арабизмите, например מובארכ (Мубарак).

В гласна буква, експлозивно произношение на букви кафене, залогИ питиемогат да бъдат разграничени от фрикативното им произношение чрез отличителна точка в тези букви (съгласната с тази точка става експлозив), т.нар. дагеш. В негласните текстове тази точка отсъства и за да четете правилно думите, трябва да знаете или самите думи, или граматичните закони, чрез които се определя произношението на буквата. Познаването на думите в този случай също е необходимо за правилното писане, тъй като

звук Vможе да се изрази с букви wavИ залог,
звук до- букви кафенеИ Куф,
звук X- букви кафенеИ хет.

Имайте предвид, че за разлика от буквите гумиИ син, тук не говорим за букви, обозначаващи различни фонеми, а за варианти на произношение на една и съща буква, съответстващи на древни алофони на същата фонема. В неозвучени текстове понякога можете да проверите произношението на непозната дума, като изберете съответстваща дума с познато произношение, където дадената буква се появява в началото или в края на думата.

Например:

miHTaV(звук X- Това Хафили Хет?).

Решение:

Повечето думи на иврит имат корен от три букви. В тази дума е - KTV. Тъй като думата се превежда като „буква“, припомняме значението на същата коренна дума: КоТеВ(= „Пиша“), има звук до, тоест буквата на първо място в основата е кафене. Следователно в словото miHTaVбуквата в корена е първа кафене, не хет. Нека отбележим, че в руския език понякога можете да проверите правописа, като намерите думи със същия корен.

Ашкеназко произношение

Основните разлики между ашкеназкото произношение на иврит и това, прието в Израел (опростена версия на сефарадското произношение) са следните.

Ударението в ашкеназкия иврит при говорене обикновено пада върху предпоследната сричка, а при четене на религиозни текстове, в съответствие с древноеврейските правила на граматиката, като правило, върху последната, а в сефарадския иврит мястото на древното ударение е било запазени (в повечето случаи - на последната сричка, а в някои граматични форми и в някои категории думи - до предпоследната. В последния случай, разбира се, ударението в ашкеназкия и сефарадския вариант е еднакво).
В ашкеназкото произношение са запазени разликите в произношението на звука, предаден от буквата ת неподписан дагеш (« Тав Рефуя"). В произношението на йеменските евреи тази буква се чете като фрикативен звук, подобно на английския thс една дума мисля. В сефарадското (и съвременното израелско) произношение разграничението между " Тав дгуша"(тоест със знака Дагеш) И " Тав Рефуя" беше изгубен и писмото ת винаги се чете като Т. В ашкеназкия вариант фрикативното произношение е запазено, макар и в модифициран вид - вместо междузъбен звук Θ започна да се издава звук СЪС.
В древния иврит е имало разграничение между гласните по дължина, т.е. гласните са дълги и къси; според Виленския гаон дългите гласни са дифтонги. В съвременния иврит няма разлики в дължината на гласните, въпреки че промените в звука са различни в сефарадските и ашкеназките версии. В сефарадската версия произношението на дългите гласни съвпада с произношението на късите гласни (с изключение на гласните Камаз, която има две опции - дълга, " камац гадол", и кратко, " камац катан”, което се произнасяше като „о”; в съвременния иврит, поради сложността на правилата за разграничаване на тези гласни, „ камац катан» често се заменя с гласна Холам). Така в съвременния иврит „краткото а“ и „дългото а“ се произнасят по един и същи начин – като „а“. В ашкеназката версия дълги гласни А, ОИ дпромени звука си: дълго Азапочна да се произнася като ЗА(и след това в южните диалекти, например на територията на Украйна, премина в U); дълго ЗАпроменен на дифтонг ОХ(и след това в диалекти на територията на Литва и Беларус - в дифтонг ХЕЙ); дълго дпроменен на дифтонг ХЕЙ. Дълги звуци UИ Ив ашкеназкото произношение те съвпаднаха със съответните кратки, тоест тези два звука се произнасят по един и същи начин в ашкеназката версия и в сефарадската версия.
Освен това, в резултат на гореспоменатото изместване на ударението, гласната О, образувана на мястото на първоначалното дълго А, претърпя редукция и в думите, заети от иврит на идиш, започна да се произнася като д(въпреки че в истинските текстове на иврит, например, когато четат молитви, те продължават да казват ЗА).

א. Лозунгът на възраждането на иврит стана думите: "Евреин, говори иврит!" В масовото съзнание на израелците това мото се свързва с образа на Елиезер Бен-Йехуда (Перелман), превърнал се в символ на възраждането на иврит. Всъщност Бен Йехуда веднъж казал на болен приятел: „Говори иврит и ще оздравееш.“ Трудно е да се каже дали се шегува.

ב. Противно на общоприетото схващане, първият вестник на иврит се появява две години преди раждането на Бен Йехуда - през 1856 г. в пруския град Лиек започва да излиза вестник Ха-Магид. През 1860 г. в Одеса се появява еврейско издание, седмичникът Ha-Melits. До 1882 г. в света излизат 19 вестника и списания на иврит – по-малко, отколкото на немски, но повече, отколкото на идиш.

ג. Делото на живота на Елиезер Бен Йехуда беше да превърне иврит в жив език, език ежедневието. За съвременниците тази задача изглеждаше нереалистична и мнозина просто й се противопоставиха. Освен това имаше обективни затруднения, например въпросът: кое произношение да предпочета - ашкеназки, сефарадски или йеменски? Въпреки факта, че Бен-Йехуда и неговите сътрудници са имигранти от Европа, изборът е направен в полза на сефарадското произношение, тъй като то отразява по-точно еврейския от библейските времена.

ד. След като пристига в Палестина през 1881 г., Бен Йехуда започва да говори само на иврит с членовете на семейството си. През 1882 г. се ражда неговият син Бен-Цион, който официално става първото „еврейско дете“ - тоест първото дете, за което не се учи иврит, а родният му език. Семейната среда предричаше мрачно бъдеще на детето, твърдейки, че в такава езикова среда то няма да може да се развива нормално. И наистина до 4-годишна възраст Бен-Цион изобщо не проговаря. Дори съпругата на Бен-Йехуда не устоя и тайно от съпруга си започна да говори с детето на руски; когато това се разбра, между съпрузите избухна семейна кавга и по време на нея - о, чудо! – проговори Бен-Цион.

ה. За да общува с детето, Бен-Йехуда трябваше да измисли много думи, без които е невъзможно да си представим речника на детето. Така се раждат думи, които днес изглеждат елементарни, като „буба” (кукла), „офанаим” (велосипед), „глида” (сладолед) и др. Общо Бен Йехуда е изобретил приблизително 220 нови думи и около една четвърт от тях никога не са били установени на иврит.

ו. Успехът на семейния експеримент доведе до факта, че още четири семейства последваха примера на Бен-Йехуда - те също започнаха да говорят с новородените си деца само на иврит. За всяко семейство, взело подобно решение, съпругата на Бен Йехуда изпече торта като подарък. За да си представите колко трудно е било да популяризирате говоримия иврит сред масите, достатъчно е да споменем, че за 20 години тя трябваше да изпече само 10 такива пайове...

ז. Но дори такива скромни успехи само увеличиха броя на противниците на Бен Йехуда. Неговият бунтарски характер също не добави към поддръжниците си. Обществото на любителите на иврит, създадено от Бен-Йехуда, „Сафа Берура” („Ясен език”), е наричано от мнозина само като „Сафа Арура” („Прокълнат език”). Противниците на иврита дори изпратиха донос до турските власти, обвинявайки Бен Йехуда в антиправителствени настроения и той беше арестуван за известно време.

ח. Основано през 1886 г. в Ришон Лецион, училището Haviv е първото училище в света, което преподава всички предмети на иврит. Просто нямаше учебници по иврит за повечето предмети и учителите трябваше да ги съставят, докато вървят. образователен процес. Учебникът по еврейска история е написан от самия Бен Йехуда.

ט. Образователните институции като цяло се оказаха основният фронт на „езиковата война“ - в тях ивритът трябваше да се състезава с немски, френски и английски. Повратната точка настъпва през 1913 г.: привържениците на иврит в Технологичния институт в Хайфа (Технион) успяват да победят привържениците на немския, считан тогава за език на науката и технологиите (тази победа беше особено забележителна, като се има предвид, че апологетите на немския бяха водени от филантропи, спонсорирали Техниона). През 1922 г., малко преди смъртта на Бен Йехуда, "езиковата война" приключи - британските мандатни власти дадоха на иврит статут на официален език на Ерец Израел.

י. Едно от основните постижения на Бен Йехуда е създаването на Комитета по еврейски език, който се превръща в основен изразител на движението за възраждане на еврейския език и след създаването на Израел се превръща в Академия на еврейския език (подобно на Académie Française). Еврейският комитет установи единни правила за граматика и произношение и също така определи кои нови думи ще навлязат в езика. Оттогава борбата срещу сляпото заемане на чужди думи се превръща в един от основните аспекти на дейността на Комитета, а след това и на Академията.

כ. Работата на Еврейската академия донесе много плодове. В много случаи автоматичните осакатявания бяха избегнати - предложените от Академията еврейски аналози на чужди и международни думи бяха обичани и утвърдени във всички езикови сфери. По-специално, противно на много други езици, ивритът избягва заемането на думи като „компютър“, „такси“ или „институт“. В същото време е любопитно, че самото име – Академия – е заимствано. Пространно обяснение на този на пръв поглед странен факт е дадено на сайта на самата Академия.

ל. Днес Еврейската академия се опитва да предложи заместители на иврит за общи технологични термини, които идват от английски. Специалистите от Академията са разработили алтернатива на думи като „интернет“, „блог“, „разговор“, „флашка“ и др. Ще ги приеме ли народът? Времето ще покаже.

מ. Първият медицински речник на иврит е съставен от д-р Ахарон Меир Мазиа, бивш третиРъководител на комисията по иврит. Мазя, роден в Беларус, беше необикновена личност: инженер, лекар, филолог, фермер, общественик и дори равин, събрани в едно. На него съвременният иврит дължи, наред с други неща, специална форма на съществителното, използвано за обозначаване на болести.

נ. Между другото, фамилното име Мазя е акроним на думите „От потомците на Израел Изерлин“. Чести Еврейски фамилни имена Katz, Schatz, Segal, Bloch също са акроними и доколкото знам това явление го има само на иврит.

ס. Гореспоменатият син на Елиезер Бен-Йехуда Бен-Цион (по-известен под псевдонима Итамар Бен-Ави) стана една от най-известните фигури в Ерец Израел. Още на 15-годишна възраст той изпрати писмо със „скромна“ молба до барон Ротшилд: да финансира създаването на еврейска армия. За да не се съмнява получателят в борбеността му, той превежда „Марсилезата“ на иврит.

ע. Докато расте, Итамар Бен-Ави стига до заключението, че ивритът трябва да стане доминиращ език в цялото Средиземноморие. Той твърди пред всеки, който иска да го слуша, че дори географските имена на региона (Италия, Сицилия, Сардиния, Марсилия) идват от иврит. По-малко известно е, че Итамар Бен-Ави също се интересува известно време от идеята за превод на иврит на латиница (за да стане по-достъпен за други народи) и дори издава вестник на иврит на латиница. Днес подобна идея може да предизвика само смях.

פ. През 1972 г. Дан Бен-Амотц и Натива Бен-Йехуда публикуват първия речник на еврейския жаргон, като по този начин завършват процеса на трансформиране на иврит в жив език. Парадоксално, повечето думи в еврейския жаргон са от чужд произход, така че кръгът е затворен. Но бурното развитие на езика не спря дотук и днес смелите жаргонни изрази отпреди тридесет години звучат като пълни архаизми.

צ. IN последните годиниИма гласове, които поставят под въпрос самия факт на възраждането на иврит. Поддръжниците на тази гледна точка твърдят, че ивритът не само никога не е умрял, но дори не е изпаднал в летаргичен сън и цитират много факти, за да докажат това. По-специално, израелският професор Шломо Хармати установи, че в много европейски университети от Средновековието медицината се преподава на иврит, тоест ивритът не е бил изключително езикът на молитвата.

ק. Според същия Хармати, основателите на Съединените американски щати сериозно са обмисляли възможността да обявят иврит държавен език. Освен това е известно, че дават еврейски имена на деца и местности.

ר. Известният писател Ш.-Й. Агнон, носител на Нобелова награда за литература, веднъж попита втората съпруга на Бен Йехуда Хемда: „Как така вашият съпруг се смята за баща на възраждането на иврит, след като много хора говореха иврит в Ерусалим без него?“ Отговорът на Хемда беше много лаконичен: „Те нямаха толкова успешни пиари като мен“.

ש. Както и да е, през есента на 2007 г. ЮНЕСКО официално призна ролята на Елиезер Бен Йехуда за възраждането на иврит и изрази намерението си да вземе участие в честването на 150-годишнината от рождението му. Обикновено тази организация трудно би могла да бъде заподозряна в любов към Израел, но дори тя не можеше да пренебрегне уникалността на делото на живота на Бен Йехуда и неговия успех.

ת. Но спецификата на революцията, която се случи през последните стотина години, е най-добре отразена от писателя Ефраим Кишон, автор на известния афоризъм: „Израел е единствената страна в света, в която родителите учат родния си език от техните деца.”

Библейски период (XII-II век пр.н.е.)

Следбиблейски период (1 век пр.н.е. - 2 век сл.н.е.)

Еврейски език от Талмуда и масоретската епоха (III - век)

източници:

пиене(религиозна поезия на иврит)
Мидрашим(коментари и тълкувания на Стария завет)

По това време в едно от движенията на еврейската религия, наричащи себе си „масорети“ („пазители на традициите“), те изобретили система от „гласни“ икони за „съгласни“ букви („некудот“). Това позволява стандартизиране на произношението на гласните при четене на древни еврейски текстове.

Ивритът е значително обогатен с арамейски речник (този процес продължава и през средновековието). Наблюдава се преструктуриране на глаголната система – преосмислят се предишните видове (свършен и несвършен); в резултат на преструктурирането на системата от глаголни времена някои „качествени“ причастия стават независими думи.

Средновековен иврит (-XVIII век)

Испанска поезия (Йехуда Халеви, Ибн Езра, Ибн Гебирол, Алхаризи)
Коментари върху Библията и Талмуда (Раши, Маймонид, Нахманид, Мойсей Менделсон)
Кабалистична литература
научна литература (философска, медицинска, географска, филологическа, историческа)

Иврит не е говорим език, но евреите все още го изучават, четат религиозни книги в него, пишат произведения и общуват с евреи от други страни. Основният „конкурент“ на иврит, арамейският език, излиза от употреба. Разработват се няколко норми за произношение на иврит: ашкеназки (Европа - с изключение на Испания) и сефарадски (главно в ислямските страни, Испания, Гърция, част от Италия). Сефарадската норма запазва по-добре характеристиките на древното произношение, но е загубила разликата между къси и дълги гласни. Ашкеназката норма придобива някои черти на немското произношение; дългите гласни се йотизират и настъпва значително преструктуриране на системата от гласни и съгласни. Прилагателното най-накрая става самостоятелна част на речта.

Иврит от 19 век

Еврейската литература става част от европейската култура.

източници:

Вестници и списания на иврит.
Романи, разкази, пиеси, разкази и др. (например книги на Менделе Мойхер-Сфорим).
Учебници по всички учебни предмети.

Възроден иврит (от началото на 20 век)

Езикът, считан за мъртъв в продължение на 18 века, става езикът на ежедневната комуникация, официалният език на държавата Израел. Това стана възможно благодарение на усилията на редица ентусиасти, най-известният от които е Елиезер Бен-Йехуда.

Изминаха повече от сто години, откакто Съюзът за взаимопомощ на германските евреи (Hilfsverein) основа първата учителска семинария за учители по иврит в Йерусалим през 1904 г. и от откриването на гимназията Херцлия в Яфа през 1905 г., първата гимназия в света , в който преподаването се водело на иврит. Основната гаранция за успех беше доброволният (а понякога и принудителен) избор на иврит като език на ежедневната комуникация в семействата на втората и третата вълна репатрианти, пристигнали в Ерец Израел през първата четвърт на 20 век, в кибуци и селскостопански селища .

Възраждане на иврит

1. Промяна на значението на древни думи

Слово aniva(עניבה) означава специален лък още в Мишна (2-ри век), а след това и през Средновековието (открит при Маймонид). Сега е равенство.
Слово алуф(אלוף) в древността е означавало “племенен военачалник, хиляден човек” от думата елеф (אלף = хиляда), сега това е военното звание “генерал”, както и “шампион”.

МАХШЕВ(מחשב)= компютър

(буквално: „калкулатор“, от стъблото HiSheV(חישב = (той) изчислен)

по аналогия със стари думи

Мазлег(מזלג) = "вилица",
Мазрек(מזרק) = „спринцовка“ и др.

3. Характеристика на езика - „конюгирана конструкция“, фраза от две или повече съществителни ( смичут), докато първата дума понякога се променя според определени фонетични закони(тази форма се нарича нисмах).

Бейт сефер(בית-ספר) - “училище”, от удари(בית = къща) + сефер(ספר = книга)
Шем мишпачах(שם משפחה) - "фамилия", от шем(שם = име) + мишпачах(משפחה = семейство)
Бат Ям(בת-ים) - „дъщеря на морето“, „русалка“ от бат(בת = дъщеря) + ямс(ים = море)
Купат-холим(קופת חולים) - “здравноосигурителен фонд” от купа(קופה = касов апарат) + холим(חולים - болен (множествено число)).

Понякога такива фрази се превръщат в една дума.

Например:

кадурегел(כדורגל) - „футбол“ ( Кадур(כדור) = топка, регел(רגל) = крак)
мигдалор(מגדלור) - „фар“ ( бадемово(מגדל) = кула, оп(אור) = светлина)

4. Сложни думи(като на руски университет, колхозили КПСС)

Между предпоследната и последната буква на сложните думи обикновено има двоен апостроф („”).

името на учения Раши - Рабин Шломо Ицхаки(רש“י= нашият учител Соломон, син на Исак)
дума тапуз(תפוז= портокал) идва от сливането на две думи: „тапуах“ и „захав“(буквално = златна ябълка)
името на Стария завет на иврит е Танах(תנ“ך), което означава Тора, Невиим, Кетувим, тоест „Петокнижие, пророци, писания“

5. Заемане на чужди думи

Примери: телефон (טלפון), университет (אוניברסיטה), автобус (אוטובוס), януари(ינואר) и др.

Иврит в СССР

Име

Самата дума ивритпреведено от иврит като прилагателно „еврейски“. Тук е използван женски род, защото съществителното שפה сафа(„език“, „говор“), към който това прилагателно е по подразбиране, е от женски род на иврит.

Писане и четене

Ивритът използва еврейската азбука за писане в т.нар. квадратен шрифт, като езиците арамейски и идиш. Квадратната писменост е възприета от иврит от арамейски през 6 век. пр.н.е д.; преди това ивритът е използвал различна азбука, почти идентична с тясно свързаната финикийска.

Квадратният шрифт е вид азбука (на иврит - алеф-бет). Това означава, че всеки знак (буква) съответства на определен звук, за разлика от неазбучните системи (древноегипетски, китайски), в които всеки знак обозначава понятие (идеограма) или комбинация от звуци (сричка).

Еврейската азбука има 22 букви, като всички букви съответстват на съгласни звуци. Няма буква на иврит, която първоначално да съответства на която и да е гласна, но някои букви (например алеф, айин, юд, вав) са престанали да се използват изключително за представяне на съгласни и се използват и за представяне на гласни. Буквите се изписват една след друга - от дясно на ляво, буквите не са свързани помежду си (въпреки че това не винаги е така в ръкописите), а редовете следват един след друг отгоре надолу.

В по-голямата част от текстовете знаците за гласни не се изписват. Вокализацията се поставя само в

религиозни текстове,
песни и стихове,
учебници за училища и улпани,
книги за деца,
понякога - в чужди думи

и някои други текстове.

За да улесните четенето на текст без гласни за обозначаване на звуци при, ОИ Ив него се вмъкват букви wavИ юд, които не се изписват в гласния текст. Такива букви се наричат Matres lektionis(буквално „майки на четенето“).

Вокализация

Символ вокализации	Име вокализации	Описание на графиката на символа	Как се чете
ַ	Патах	хоризонтална линия под буквата	А
ָ	Камаз	икона "t" под буквата	А
ֵ	Cere	Две точки под буквата, разположени хоризонтално	ъъъ
ֶ	Сегол	Три точки под буквата, разположени като равностранен триъгълник, насочен надолу	ъъъ
ִ	Хирик	Точка под буквата	И
י ִ	Хирик с йод	Точка под буквата, последвана от буквата йод	И
ֹ	Холам Хасер	Точка над буквата	О
ֹו	Здравей Мале	Буква vav с точка отгоре	О
ָ	Каматс Катан	Икона "t", под буквата (същото като kamatz)	А
ֻ	Куббуц	Три точки под буквата, диагонално	при
וּ	Шурук	Буквата vav с точка вътре	при

Хатаф гласни:

Символ вокализации	Име вокализации	Описание на графиката на символа	Как се чете
ֳ	Хатаф-Камац	това камац + шевот дясната му страна	неударен звук О
ֲ	хатаф-патах	това пътека + шевот дясната му страна	неударен звук А
ֱ	хатаф-сегол	това saegol + шевот дясната му страна	неударен звук ъъъ

Писма

Основна статия: Еврейска азбука

В еврейската азбука има 22 букви.

Писмо		Числен значение (гематрия)	Име			транслитерация			Произношение (IPA)
начало ср	кон.		Стандартен	ашкенази	иврит	руски	Международен	Опростено	израелски	ашкенази	сефарадски	Реконструкция
начало ср	кон.		Стандартен	ашкенази	иврит	руски	Международен	Опростено	израелски	ашкенази	сефарадски	Мишна	Библия
א		1	Алеф	Алеф	אָלֶף	"	ʾ	"	[ ʔ, - ]	[ - ]	[ ʔ, - ]	[ ʔ, - ]	[ʔ ]
ב		2	Бет (ветеринар)	бейс (вайс)	בֵּית	b, c	b, ḇ	b, v	[b, v]		[b, b~~v]	[b, β]	[b]
ג		3	Гимел	Гимел	גִימֶל	Ж	g, ḡ	ж	[ ɡ ]	[ɡ~ɡ ̊]	[ ɡ, ɡ~ɣ ]	[ ɡ, ɣ ]	[ ɡ ]
ד		4	Далет	Doles	דָלֶת	d	d, ḏ	d	[d]	[d~d̥ ̊]	[d̪~ð]	[d̪, ð]	[d]
ה		5	хех	хей	הֵא	(h), x, z	ч, Ḏ	ч	[h~ʔ, -]	[h, -]	[h, -]	[h, -]	[h]
ו		6	Vav	ВСВ	וָו	в, при, около	w	w	[v]	[v~v]	[v]	[w]	[w]
ז		7	Зейн	Зейн	זַיִן	ч	z	z	[z]	[z~z]	[z]	[z]	[dz]
ח		8	Шапка	той	חֵית	X	ḥ	h`, x	[ χ~ħ ]	[x]	[ ħ ]	[ħ, x]	[ħ, x]
ט		9	Tet	Тес	טֵית	Т	ṭ	t`	[t]	[t]	[t̪]	[t̪ˁ]	[t̪ʼ]
י		10	йод	Юд	יוֹד	th	г	г	[j]	[j]	[j]	[j]	[j]
‭כ	ך	20	Каф (хаф)	Коф (хоф)	כָּף	k, x	k,ḵ	к, кх	[k,]	[k,x]	[k,x]	[k,x]	[k]
ל		30	Ламед	Ломед	לָמֶד	л	л	л	[л]	[l~ɫ]	[л]	[л]	[л]
‭מ	ם	40	мем	мем	מֵם	м	м	м	[m]	[m]	[m]	[m]	[m]
‭נ	ן	50	Монахиня	Монахиня	נוּן	п	п	п	[n]	[n]	[n̪]	[n̪]	[n̪]
ס		60	Самех	Somekh	סָמֶך	с	s	s	[s]	[s]	[s]	[s]	[ts]
ע		70	Айн	Айн	עַיִן	`	`	`	[ ʔ ~ ʕ, – ]	[ - ]	[ ʕ, ŋ, – ]	[ ʕ, ɣ ]	[ ʕ, ɣ ]
‭פ	ף	80	Пх (пх)	пей (фей)	פֵּא	p, f	p, тел	p, тел	[p,f]	[p,f]	[p,f]	[p, ɸ]	[p]
‭צ	ץ	90	цади	Цоди, цодик	צָדִי	s, c	ṣ	s`	[ ʦ ]	[ ʦ ]	[ ʦ ]	[sˁ]	[ʦʼ, ʧʼ, t͡ɬʼ]
ק		100	Kof	Куф	קוֹף	до	к	к	[k]	[k]	[k]	[q]	[kʼ]
ר		200	обрив	обрив	רֵיש	r	r	r	[ ʁ ]	[ ʀ ]	[r~ɾ]	[ ɾ ]	[ ɾ ]
ש		300	пищял (син)	пищял (син)	שִין	w, s	š, ś	ш, лч	[ʃ, s]	[ʃ, s]	[ʃ, s]	[ ʃ, ɬ ]	[ʧ, t͡ɬ, s]
ת		400	Тав	Тов (сов)	תָו	Т	t, ṯ	t, th	[t]	[t, s]	[t̪,θ]	[t̪,θ]	[t̪]

Бележки

В Израел се използват предимно стандартни буквени имена с елементи на ашкеназки имена.
Транслитерацията на руски език, дадена в таблицата, е приблизителна.

Крайни букви

Пет букви имат два различни стила - едната в началото и средата на думата, другата в края:

В началото и средата на думата		В края на думата
Каф	כ כ	Софит за кафене	ך ך
мем	מ מ	Мем прожектор	ם ם
Монахиня	נ נ	Монахиня-софит	ן ן
пийте	פ פ	Пей-софит	ף ף
цадик	צ צ	Цадик софит	ץ ץ

Понякога няколко букви от азбуката могат да представляват един звук

кафеק и кафенеכ се четат до
wavו и ветеринарен лекарב се четат V
хетח и половинатаכ се четат X
тетט и тавת се четат Т
самехס и синשֹ прочетете с
ainע и алефא и двете са нечетими

Но буквите: א, ק, ט, ס (а не техните „двойки“ със същите звуци) непременно са написани с думи от чужд произход и нееврейски имена, например: думата „текст“ на иврит ще изглежда като „טקסט“, а не „תכשת“, или нееврейското име „Костя“: „קוסטיה“. Изключение: в случай, че думата е заета от английски, вместо диграф thе написано писмо тав; за подчертаване на разликата в произношението, понякога отляво на буквата тавсложете апостроф: " ת . Пример: Името на актрисата Рийз Уидърспун на иврит се изписва като ריס וית"רספון (обърнете внимание на " ת ), защото на английски се изписва като Reese Wi thсупена лъжица. По същия начин, писмото тавчесто се използва в думи от гръцки произход на мястото на буквата θ (например в думи естетика (иврит אסת טיקה ‎), лека атлетика (иврит את לטיקה ‎), математика (иврит מת מטיקה ‎) това се отнася за първото от двете T).

Например:

дума Ошерзапочвайки с буква алеф- אושר, означава "щастие",
дума Ошерзапочвайки с буква айин- עושר, означава "богатство".

Причината две букви да обозначават един и същ звук е същата като при иконите за гласни: в древността всяка буква е служела за обозначаване на собствен звук (включително буквите алефИ айин), сега разликата в произношението е изчезнала, но правописът остава (с изключение на разликите в речта на хората от арабските страни).

Няма разлика между главни (главни) и малки букви на иврит.

Писмо гуми (син) се изписват две различни фонеми, произнасяни днес съответно /sh/ и /s/. В гласна буква те се отличават с точки: в първия, отличителна точка е поставена отгоре близо до десните „зъби“, а в син- близо до ляво. В негласните текстове тази отличителна точка не се поставя и думата трябва да се учи заедно с произношението.

Как звучи буквата "ב"?

Дълго време експертите не можеха да отговорят дали буквата ב (bet или vet - в зависимост от наличието на знака „dagesh“ в буквата, обикновено пропускан при писане) може да предаде звука „b“? Много лингвисти вярваха, че буквата ב предава само звука „v“. Дискусиите продължиха, докато не беше дешифрирана глинена плочка с текст, който разказваше за агнета, ходещи през полето: блеенето им беше записано с буквата „ב“.

Някои букви променят произношението си (а в някои учебници и името си) в зависимост от позицията си в думата. В началото на думата тези 3 букви ( каф/хаф, залог/ветИ напитка/фея) се произнасят като до, bИ п, в края на думата - X, VИ f. В средата на думата са възможни и двете произношения. При заетите думи това правило не важи за буквата питие, което може да се произнесе в края на дума като п, което в писмена форма се обозначава с обичайното си начално-средно очертание (פ).

В гласна буква има експлозивни букви кафене, залогИ питиемогат да бъдат разграничени от техните фрикативни двойки половината, ветеринарен лекарИ феичрез отличителна точка вътре в тези букви (съгласната с тази точка става експлозивна), нар дагеш. В негласните текстове тази точка отсъства и за да четете правилно думите, трябва да знаете или самите думи, или граматичните закони, чрез които се определя произношението на буквата. Познаването на думите в този случай също е необходимо за правилното писане, тъй като

звук Vможе да се изрази с букви wavИ ветеринарен лекар,
звук до- букви кафенеИ кафе,
звук X- букви половинатаИ хет.

Например:

miHTaV(звук X- Това Хафили Хет?).

Решение:

Повечето думи на иврит имат корен от три букви. В тази дума е - KTV. Тъй като думата се превежда като „буква“, припомняме значението на същата коренна дума: КоТеВ(= „Пиша“), има звук до, тоест буквата на първо място в основата е кафене(Тя е половината). Следователно в словото miHTaVбуквата в корена е първа Хаф, не Хет. Нека отбележим, че в руския език понякога можете да проверите правописа, като намерите думи със същия корен.

Ашкеназко произношение

Основните разлики между ашкеназкото произношение на иврит и сефарадското произношение, прието в Израел, са следните.

Ударението в ашкеназкия иврит винаги пада върху предпоследната сричка, а в сефарадския иврит мястото на древното ударение е запазено (в повечето случаи - на последната сричка, а в някои граматични форми и в някои категории думи - на предпоследната .В последния случай, разбира се, ударението в ашкеназката и сефарадската версия е еднакво).
В ашкеназкото произношение са запазени разликите в произношението на звука, предаден от буквата ת . В древни времена тази буква, в зависимост от позицията си в думата, може да се чете или като Т, или като фрикативен звук, подобен на английския thс една дума мисля. В сефарадското произношение това разграничение е изгубено и буквата ת винаги се чете като Т. В ашкеназкия вариант фрикативното произношение е запазено, макар и в модифициран вид - вместо междузъбен звук Θ започна да се издава звук СЪС.
В древния иврит имаше разлика между гласните по дължина, тоест гласните бяха дълги и къси. В съвременния иврит няма разлики в дължината на гласните, въпреки че промените в звука са различни в сефарадските и ашкеназките версии. В сефарадската версия произношението на дългите гласни съвпада с произношението на кратките (т.е. например „късо а“ и „дълго а“ се произнасят по същия начин като „а“). В ашкеназката версия дълги гласни А, ОИ дпромени звука си: дълго Азапочна да се произнася като ЗА(и след това в южните диалекти, например на територията на Украйна, премина в U); дълго ЗАпроменен на дифтонг ОХ(и след това в диалекти на територията на Литва и Беларус - в дифтонг ХЕЙ); дълго дпроменен на дифтонг ХЕЙ. Дълги звуци UИ Ив ашкеназкото произношение те съвпаднаха със съответните кратки, тоест тези два звука се произнасят по един и същи начин в ашкеназката версия и в сефарадската версия.
Освен това, в резултат на гореспоменатото изместване на ударението, гласната О, образувана на мястото на първоначалното дълго А, претърпя редукция и в думите, заети от иврит на идиш, започна да се произнася като д(въпреки че в истинските текстове на иврит, например, когато четат молитви, те продължават да казват ЗА).

Валерий Фомин

През Средновековието евреите са говорили езиците на страните, в които са живели. Така че в Испания те говореха еврейския диалект на испански, наричан иначе „ладино“. След експулсирането от Испания много евреи се преместват в Османската империя, където продължиха да използват "ладино".

Някои бивши испански евреи (сефарди) се заселват в Мароко. Тук юдео-испанският диалект започва да се нарича "хакития". Някои сефаради отидоха в Португалия, където преминаха към португалския език или неговия еврейски диалект. След като са изгонени от Португалия, сефарадите се установяват в Холандия, където преминават към холандския език.

В средновековна Франция евреите са говорели юдейско-френски (Korf), диалект на петролните езици, широко разпространен във френската страна в старите времена. След експулсирането от Франция евреите в новото си място на пребиваване в Германия за известно време запазиха юдейско-френския език, но скоро го забравиха и възприеха езика идиш, вариант на немския език. Източноевропейските евреи - ашкенази - също говореха идиш.

Това е далеч от пълен списъкеврейски езици. Общо имаше над три дузини от тях. Мислите за създаване на свой собствен собствен езикЕвреите станаха почти едновременно с появата на политическото движение ционизъм, което цели създаването на еврейската държава Израел.

Процесът на създаване на нов език беше наречен „възраждане на иврит“. Ключова роляЕлиезер Бен-Йехуда играе в него.

Ицхак Пърлман Елиезер (истинското име на Бен Йехуда) е роден през Руска империя, на територията на съвременната Витебска област на Беларус. Родителите на Бен-Йехуда мечтаеха той да стане равин и затова му помогнаха да стане добро образование. Още в младостта си Елиезер е проникнат от идеите на ционизма и през 1881 г. емигрира в Палестина.

Тук Бен Йехуда стига до извода, че само ивритът може да съживи и да го върне в „историческата му родина“. Повлиян от своите идеали, той решава да се развива нов език, който би могъл да замени идиш и други регионални диалекти като средство за ежедневна комуникация между евреите.

Неговите идеали бяха толкова силни, че Бен Йехуда се опита да защити малкия си син Бен Цион от влиянието на езици, различни от иврит. Известен е случай, когато Елиезер силно извика на жена си, хващайки я да пее приспивна песен на сина си на руски. Смята се, че Бен-Цион Бен-Йехуда е бил майчин иврит.

Елиезер Бен-Йехуда беше основна фигура в създаването на Комитета по еврейски език и след това на Еврейската академия, организация, която съществува и днес. Той е и автор на първия еврейски речник.

Въвеждането на иврит в живота беше много по-трудна задача от създаването му. Разпространението му се извършва чрез детски училища, където преподаването се провежда на иврит. Първото такова училище възниква в селището Ришон де Цион през 1886 г. Този процес беше бавен. Родителите бяха против децата им да учат на език, който според тях е непрактичен и би бил безполезен, когато получат висше образование. Процесът беше затруднен и от липсата на учебници по иврит. И в самия език отначало нямаше достатъчно речников запасда опиша света около нас. Освен това дълго време не можеха да решат кое произношение на иврит е правилно: ашкеназки или сефарадски.

Процесът се ускорява след пристигането на втората вълна на еврейска емиграция от Европа в Палестина в началото на 20 век. Представителите на тази вълна вече са били запознати с литературния иврит. В Европа еврейските писатели вече публикуваха книгите си върху него. Най-известните сред тях са Мойхер Менделе (Яков Абрамович), поетът Хаим Бялик, Миха Бердичевски и Ури Гнесин. Класиците са преведени на иврит от Дейвид Фришман, Шаул Черняховски и др.

Световният ционистки конгрес скоро прие иврит за свой официален език. Първият град, в който ивритът е обявен за официален, е Тел Авив. През 1909 г. градската администрация тук преминава на иврит. По улиците и кафенетата се появиха табели на новия език.

Едновременно с въвеждането на иврит се провежда кампания за дискредитиране на езика идиш. Идишът беше обявен за „жаргон“ и „не кошер“. През 1913 г. един писател заявява: „говоренето на идиш е дори по-малко кошер от яденето на свинско“.

Пикът на конфронтацията между иврит и идиш е 1913 г., когато избухва така наречената „война на езиците“. Тогава определена група решава да създаде първия технически университет в Османска Палестина, който да обучава еврейски инженери. Беше решено да се преподава на идиш и немски, тъй като нямаше технически термини на иврит. Поддръжниците на иврит обаче се противопоставиха това решениеи принуди групата да признае поражение. След този инцидент стана ясно, че ивритът ще стане официален и говорим език на Израел.

Създаване на иврит - създадено, прилагане - изпълнено. Сега учените филолози са изправени пред трудната задача как да класифицират иврит. Не е ясно къде и какво е копирал и поставил Бен-Йехуда. Повечето учени виждат съвременния иврит като продължение на библейския „еврейски език“. Има обаче алтернативни гледни точки.

По-конкретно, Пол Уекслър твърди, че ивритът изобщо не е семитски език, а еврейски диалект на славяно-сръбския език. (Под сърби разбираме живеещите в Германия славянски лужишки сърби). Според него всички основни структури на езика и по-голямата част от лексиката са чисто славянски.

Гилад Цукерман заема компромисна позиция между мненията на Векслер и „мнозинството“. Той смята иврит за семитско-европейски хибрид. Според него ивритът е продължение не само на „библейския език“, но и на идиш, а също така има много от руски, полски, немски, английски, ладино и арабски.

И двамата лингвисти са обект на критика, която използва предимно политически, религиозни и ционистки аргументи, а не научни.