Ученията на Томас Хобс, английски философ, са представени в тази статия.

Основните идеи на Томас Хобс

Философските идеи на Томас Хобс

Философът Томас Хобс смята, че единственият предмет на науката и философията са крайните и материални обекти, тоест тела. Бог остава непознаваем, така че философията не може да го съди. По този начин естественият подход към мирогледа беше ограничен само до телата.

Той сведе човешкото мислене до логика и го ограничи до прости математически операции на разграничаване и сравнение, изваждане и събиране. Тъй като философът е последовател на емпиризма, неговата логика оперира само с данни от опита. Мислите възникват по време на движението на органите в човека. А идеите се обработват чрез връзки между материални следи от движения. Свържете, отделете и сравнете рециклирайте прости идеив сложни.

Политическите учения на Томас Хобс

Учението на Томас Хобс за държавата е изложено в книгата "Левиатан". Отначало той защитава правата на кралете срещу бунтовни поданици, наблягайки на неограничената сила на върховната власт. Мислителят също вярваше, че основата на властта е волята на хората. Книгата му е забранена във Франция.

Като цяло политическото учение на Хобс обхваща две страни - той допринася за новото освобождаване на политическата мисъл от религиозната опека, а философът е и теоретик държавен принцип, което само затвърди господството му.

Хобс е привърженик на идеята за държавен абсолютизъм, но в същото време е абсолютно безразличен към божествения произход на кралската власт. По-точно, неговата политическа теория изразява идеята за светска държава, която не е привлекателна за богословските защитници на кралската власт. Идеите на Томас Хобс бяха противоречиво приети от обществото. Дипломите и научните титли бяха отнети от последователите му, а самите книги на автора бяха смятани за забранени.

Политическото учение на Хобс не е без формирането на човешките общества. Мислителят твърди, че човекът не е общително животно. Той търси спокойствие само за лично самосъхранение. А това е възможно само в обществото. Това означава, че едно лице сключва споразумение с лице за обща защитаи мир. Правата на хората са еднакви навсякъде, независимо от различните държави, в които живеят. Самата власт е безгранична, над законите, безнаказана, безотговорна. А кралят трябва да е въплъщение на народа или самия народ.

Томас Хобс е роден на 5 април 1588 г. в Малмсбъри. Наричат ​​го английски мислител. Концепциите, разработени от него, бяха удостоени с разпространение в различни области на науката (етика, теология, геометрия, физика).

справка

Томас Хобс, чиято биография е изпълнена с работа върху собствените му творби и формирането на концепции, е роден преждевременно. Това беше така, защото майка му беше твърде притеснена от приближаващата испанска армада към Англия. Но въпреки това той живя достатъчно дълго дълъг живот, поддържайки ясен ум в продължение на деветдесет и една години.

Получава образованието си в Оксфорд. От ранна възраст той се интересува от покорителите на моретата, както и географски карти. Формирането на идеите на мислителя е повлияно от фигури от онези времена. Например, той общува тясно с Марсен, Декарт и др. Известно време той работи като секретар на Бейкън и именно разговорите му с последния оказват значително влияние върху възгледите му.

Томас Хобс, чиято философия намира доста противоречиви отговори, винаги е казвал, че се придържа към монархическите възгледи за живота. От 1640 до 1641 г. живее във Франция. Концепциите му се основават на буржоазната революция, състояла се в родината му. Връщайки се в Албиона след края на гражданските борби там, той прекъсва контактите с роялистите. В Лондон той работи върху идеологическата основа за политическата работа на Кромуел, чиято диктатура се установява след революцията.

Томас Хобс: произведения

Основната мисъл на философа беше безопасността на гражданите и мира като цяло. Проблемите, пред които е изправено обществото, са основен елемент в работата, която започва Томас Хобс. Основните идеи на мислителя засягат именно човешките проблеми. В зората на кариерата си ученият работи върху издаването на трилогия. Първата част трябваше да разказва за тялото, втората за човека, а третата за гражданина.

Но първият брой, въпреки това, се счита за трактатът „За гражданина“, който се появява през 1642 г. Следващата работа, разказваща за тялото, се появява малко по-късно, а няколко години по-късно е публикувана частта „За човека“. Годината хиляда шестстотин петдесет и първа беше белязана от публикуването на Левиатан. Именно това учение на Томас Хобс се превърна в най-сериозната и обемна публикация. Първите глави на произведението са посветени на философията. Останалите разглеждаха въпроси от социален характер и как е устроена самата държава.

Накратко за понятията

Мислителят винаги отбелязва, че напредъкът на неговите предшественици е недостатъчен. Той работи, за да коригира това катастрофално състояние на нещата. Томас Хобс, чиято биография е пълна с постоянни търсения, се опита да разработи елементи, които да действат като основа за развитието на истинската наука, при условие че се прилага предложеният метод. По този начин той възнамеряваше да предотврати появата на грешни концепции. Той фокусира вниманието си върху методологията в областта на познанието на науката. Трябва да се отбележи, че повечето фигури през седемнадесети век се интересуват от тази методология.

Конкретност на мислите

Проблематично е да се отдели една научна посока, на която би разчитал самият Томас. От една страна, мислителите разчитаха на емпирични изследвания. От друга страна, Хобс е привърженик на използването на математически подход. Той го прилага не само във връзка с точните науки, но и в други области на знанието.

Политологията е именно пластът, в който математическият метод е най-отразен. Тази дисциплина включва набор от знания за състоянието на обществото, което позволява на правителството да създава и култивира благоприятни условия. Спецификата на мисълта като цяло се състои в прилагането на метод, който произлиза от физиката на Галилей.

Последният прибягва до помощта на геометрията и механиката. Той използва това знание, за да анализира и прави прогнози за всякакви явления, случващи се в реалния свят. Той каза, че след като бъдат установени определени факти за човешката природа, от тях могат да бъдат изведени модели на поведение в определена област. Хората, каза той, трябва да се разглеждат като един от моментите на материалния свят. Ако говорим за наклонностите на човек, те могат да бъдат изследвани въз основа на физическото движение. По този начин Тома взема принципите, разработени от Галилей, като основа за собствената си теория. Всичко, което съществува, е материя в движение.

Основа на концепцията

Природата и всичко наоколо се разглеждат от мислителя като цяло. Промените в нещата, според него, се случват поради движението на материалните елементи. Това явление се разбира като механично движение. За да им се даде такъв импулс е необходим тласък, провокиращ усилие. Той задвижва всичко. По същия начин Томас Хобс, чиято философия е доста трудна за разбиране, обяснява духовния компонент на живите същества. Тези разпоредби изразяват механичната концепция.

Познание

Хобс беше сигурен, че неговото изпълнение се случва под влияние на идеи. Като източник се смяташе само как се възприема света около нас. Нито една идея не може да се нарече вродена. Външните чувства, освен всичко друго, се смятаха за знание. Човешкото съзнание по никакъв начин не влияе върху съдържанието на мислите. Умът става активен и усвоява мислите чрез сравнение, свързване, а също и разделяне. Тази идея се превърна в основата на учението за знанието.

Подобно на Бейкън, Томас плати специално мястоемпирични интерпретации, свързващи с това сензационна позиция. Той твърди, че човешкият ум няма нито една концепция, която да се появява в сетивата. Томас Хобс, чиито основни идеи бяха предмет на нашия преглед, каза, че само чрез собствения си опит човек придобива някакви знания. Според неговите вярвания науката са самите усещания. Той нарича рационалното зърно въпрос на чувства, които са изразени с думи. Образуването на преценки се дължи на езиковия елемент, който обозначава чувствата, а отвъд границата им има празнота.

Математическа истина

Томас Хобс каза, че познаването на фактите обикновено е достатъчно за мислене при обикновени условия. Но за да оправдае всичко с научна точказрението не е достатъчно. За тези цели е необходима общност, която може да бъде разбрана само чрез математика. Той също така увери, че истината в тази тема може да се постигне само чрез думи, а не чрез преживяване на чувства.

Значението на езика

Тази теория на Томас Хобс се развива много активно. Мислителят каза, че езикът не е нищо повече от резултат от човешкото споразумение. Въз основа на принципите на номинализма думите се превърнаха в имена, които се характеризираха с условност. За него те се разглеждат като произволна математика във връзка с всички неща. Кога са закупени тези артикули общо значениев група от хора те влязоха в списък с имена.

В Левиатан беше отбелязано, че хората, които се опитват да разберат истината, трябва да запомнят обозначението на всички имена, които използват. Ако не се придържате към това, неизменно ще попаднете в някакъв капан. как повече хораще изразходва енергия, за да се измъкне от настоящата ситуация, толкова повече ще отиде в по-голямата джунгла. Точността на една дума трябва да се определя от дефиниции, благодарение на които всички неясноти избледняват на заден план. Мислите и нещата могат да бъдат частични. Но ако изхождаме от концепцията за номинализъм, такава концепция просто няма.

Причина за движение

Онтологичните концепции, благодарение на които е станало обяснението на околния свят, се натъкват на някои препятствия. Например трудности могат да се наблюдават при въпроси относно източниците на движение. Бог беше видян в това качество. По-нататъшните движения на нещата, според Хобс, се случват без негово участие. Възгледите на самия мислител, въз основа на казаното, не се вписват в религиозните идеи от онова време.

Механични затруднения

Човешкото съзнание се разглежда като основен проблем. Неговата жизнена дейност се считаше за механичен процес. Тук нервите действат като нишки, сърцето е пружина, а ставата е колело. Тези елементи осигуряват движение на машината. Човешката психика беше обяснена механистично.

Следващият проблем беше свободната воля. В своите писания Хобс дава доста ясен отговор. Той отбеляза, че всичко се случва, защото е необходимо. Хората са част от всички причини. Но в същото време свободата не се разбира като независимост от необходимото. Томас отбеляза, че движението на конкретен индивид към целта му може да не срещне препятствия. В тази ситуация действието се нарича безплатно. Ако възникнат затруднения, те ограничават движението. В този случай говорим за външни бариери. Ако не е възможно да се постигнат поставените цели поради самия човек, тогава това явление не може да се нарече ограничаване на свободата, а представлява липса на конкретен обект.

Социална зона

Този раздел заема значително място във философията на Хобс. Творбите „За гражданина” и „Левиатан” са посветени на социални аспекти. Следвайки стъпките на хуманистите, той обръща внимание на това какви позиции заема индивидът в обществото. Тринадесетата глава описва хората или по-скоро тяхното естествено положение, нали. По природа човекът, както и самата природа, не е нито добър, нито лош.

В оригиналната си форма индивидите се борят за правото да избегнат смъртта и по-нататъшния живот. Но да си спокоен през цялото време просто не е възможно, защото животът не съществува без нужди, както и без чувства. Точно това е мислел Томас Хобс.

Естественото право на човек е, докато се движи към целите, всеки да влиза в контакт с други индивиди. Стремейки се към сигурност, хората постоянно попадат в конфликтни ситуации. Човекът по природа следва законите на опазването. Тук всеки има право на това, което може да получи със сила. Тази ситуация се тълкува като война, където „човек е враг на друг“.

Образуване на държавата

Мощност

Създаването му става чрез споразумение между отделни лица. Централизираната власт помага за поддържането на реда в обществото и помага на населението да съществува. Теорията на Томас Хобс за социалния договор предполага съществуването по един единствен метод. Състои се в концентриране на цялата власт в определени ръце, които са в състояние да съберат всички желания на гражданите в една топка. Има обаче определени закони, които влияят на действията на суверена. Те са общо дванадесет. Но всички имат обща идея, че човек не трябва да прави на другите това, което не иска за себе си. Този аспект на въпроса беше най-важният механизъм за човешкия егоизъм, принуждавайки човек да се съобразява с присъствието си в другите.

Заключение

Съвременниците непрекъснато критикуваха концепциите на Тома. На първо място това се отнасяше за човека като материя, която се движи непрекъснато. Бяха отбелязани и отрицателни реакции към грозното описание на човешката природа. Абсолютната власт и отричането на божествената сила също бяха поставени под въпрос. Въпреки това историческото значение на творбите на мислителя не може да се опише с думи, то е огромно.

Томас Хобссе ражда, когато победоносната английска флота потопява испанската Велика армада и Англия започва да се превръща в господарка на моретата за триста години. И през следващите години Хобс е съвременник на основните политически събития от 17 век - Английската революция, екзекуцията на крал Стюарт I, Гражданската война, протектората на Кромуел и реставрацията на Стюарт. След завършване на университета, където учи основно теология и антична философия, Хобс става учител в семейството на Ърл Кавендиш. Заедно със своя ученик той няколко пъти посещава континентална Европа, по-специално Франция, Италия и Швейцария.

През 1640 г. Хобс публикува първата си работа по социални и политически въпроси, озаглавена „Елементите на законите“, в която се показва като силен защитник на монархията. В началото на 40-те години емигрира във Франция, където публикува работата си „За гражданина“ (1642). Но Основното философско и политическо произведение на Хобс се нарича "Левиатан"“(1651) и в него Хобс се появява като привърженик на силната монархическа власт. В същото време в тази работа той критикува представители на роялистката емиграция, по-специално духовенството. След като скъсва с роялистите, той се завръща в Англия, където на власт е Кромуел. Тук се появяват неговите творби „За тялото“ (1655) и „За човека“ (1658), които допълват трактата „За гражданина“. Тези произведения представят основните философски идеи на Хобс. През годините на реставрацията на Стюарт Хобс живее настрана от политиката; никой не се интересува от неговите произведения. Хобс е един от първите, които се опитват да разширят принципите на механистичната естествена наука до разбирането на обществото, което за него се оказва „политическото тяло“.

Хобс вижда в заобикалящия ни свят различни взаимодействия на физическите тела, които се случват според чисто механичните закони. Светът, от негова гледна точка, е материя или по-скоро материални тела в движение. И този вид движение е лесно да се предвиди научно. По същия механистичен начин Хобс описва жизнената дейност на живите същества, включително и на човека, чието сърце е като пружина, нервите са като нишки, а ставите са като колела. И всичко това придава движение на тялото ни, като машина. Що се отнася до човешката психика, тя движеща силаХобс вярваше в естественото желание за оцеляване.

Хобс разглежда човешкия егоизъм като напълно естествено състояние, което тойточно го идентифицира със свободата. И характеризира препятствията, които възникват по пътя на така разбираната като необходимост свобода. Всъщност това, което Хобс нарича свобода, не е нищо повече от произвол, аналози на който съществуват в заобикалящата ни жива природа. Хобс обаче не вижда в индивида способността да се съпротивлява на егоизма. За разлика от Сократ и след това от Кант, за които моралът е истинският антипод на егоизма в човека, Хобс признава не вътрешно, а само външно ограничение на егоизма, свързано с властта на държавата. Следното оригинално твърдение на Хобс за силата на егоистичните интереси и тяхната роля в живота на обществото е широко известно. В Левиатан той пише, че „ако истината, че трите ъгъла на триъгълника са равни на двата ъгъла на квадрата, противоречи на нечие право на власт или на интересите на онези, които вече държат властта, тогава, тъй като беше в силата на онези, чиито интереси са засегнати от тази истина, учението по геометрия ще бъде, ако не оспорено, то изместено от изгарянето на всички книги по геометрия. Що се отнася до творбата „Левиатан“, тази прогноза на Хобс беше напълно оправдана.

Оригиналността на политическите възгледи на Хобс се определя от факта, че той живее в епоха на граждански борби и ожесточена политическа борба. При тези условия Хобс разчита на силна държавна власт. Нещо повече, той се опитва да даде своята теоретична обосновка на монархията като най-добра формадъска. Основата на политическите възгледи на Хобс е теория на обществения договор, в което той отново изхожда от „естественото състояние“ на хората, в което отива „ война на всички срещу всички". Взаимната вражда между хората, смята Хобс, не означава, че човек е изначално зъл. Според него това свидетелства за първоначалното естествено желание на хората за собствена полза и самосъхранение и в резултат на това по природа „човек е вълк за човека“. Но в преддържавното състояние хората са не само егоисти, но и достатъчно интелигентни, за да сключат обществен договор помежду си. Последицата от такова споразумение е държавата като сила, която предотвратява взаимната враждебност между хората. Сравнявайки така създадената държава с библейското чудовище Левиатан, Хобс обяснява неограничената му власт не толкова със закон, колкото със сила. А най-добре е, смята Хобс, когато волята на гражданите е съсредоточена в ръцете на един човек. Така, например, суверенът е над закона, защото той сам го създава. Неговото самовластие, което се превежда от гръцки точно като "автокрация", произтича от способността да се преодоляват със сила раздорите и раздорите на частните лица. Хобс не отхвърля правните закони, но ги смята за инструмент в ръцете на владетеля.

Монархът, според Хобс, е душата на държавната власт, благодарение на което тя придобива волево начало. В същото време монархът не е обвързан с никакви задължения към своите поданици, които трябва да му се подчиняват абсолютно и безпрекословно. В крайна сметка хората сами се съгласиха да отчуждят личната свобода в полза на държавата по време на обществения договор. И се отказаха от правото на избор в замяна на безопасност и ред. . Според философа, без обществен договор хората не са способни на мирно съжителство поради естествената си враждебност един към друг, „борбата на всички срещу всички“. И за да бъде договорът обвързващ за всички, е необходим неотстъпчив авторитет, който да гарантира спазването на закона. За Хобс абсолютната власт е концентрирана в ръцете на държавата, която е „Левиатан – библейското морско чудовище“ (името е взето от Хобс от книгата на Йов). Държавата на Хобс по своята същност е абсолютистка организация, която има такава власт, че вдъхва страх. Хобс жертва свободата на гражданина на държавата, като прави това сякаш в интерес на последната. Най-лошото от злините, смята Хобс, е анархията, която е неизбежна при липса на държава.

Хобс, както всички мислители от 17-ти век, придава голямо значение на такъв клон на философията като теорията на познанието - епистемологията.

И това е разбираемо, тъй като изискванията на практиката изискваха специално внимание към науката и данните, които тя получава. Хобс се занимава със същите проблеми като Ф. Бейкън: как да се получи истинско знание - чрез усещане или разум, интуиция или логика? Какви методи трябва да се използват в познавателния процес?

Според Хобс, основната цел на знаниетое да се открият причините за определен процес. Начален етаппознанието е процесът на осъзнаване, че на мисленето ни липсват знания за темата, която ни интересува. В този случай трябва да обърнете внимание специално вниманиев езика, който е не само средство за познание, но и източник на лъжи и грешки.

Познанието започва с чувственост,което трябва да се разглежда като първи принцип на теорията на познанието. Хобс предлага продуктите на сетивното знание да се наричат ​​„фантоми (призраци)“. Хората, получили възприятия - фантоми (образи), ги обозначават със знаци. Ролята на знаците в живота на хората е много голяма. В известен смисъл знаците създадоха самия човек, така че той може да се определи като същество, което оперира със знаци.

Хобс разработва цялостно учение за знаците, което разкрива тяхната епистемологична роля, структура и класификация (типология).

Всеки знак в своята структура, отбелязва Хобс, се състои от значението, което съдържа, и от материала. Хобс, като класически представител на номинализма от 17 век, твърди, че наистина съществуват само отделни неща, а понятията са само техните имена. Най-общите понятия са „имената на имената“, които човек използва в процеса на познание. Човекът, според Хобс, има два вида знание: знание за физическите тела и знание за имената на нещата.

В процеса на познание, подчертава Хобс, се използват два противоположни метода: индукция и дедукция. Ако механиката най-често използва логическа дедукция, то емпиричната физика гравитира към индукцията. В рамките на самата философия в познанието за природата преобладава индукцията, а в познанието за състоянието – дедукцията.

Томас Хобс е английски мислител. Той смята естествения човешки разум за източник на философията и затова строго я отделя от религията, основана на авторитета на Светото писание. Философията, според него, трябва да бъде научно, надеждно знание и да носи практическа полза на човека и обществото. В своите произведения („За тялото“, „За човека“, „Левиатан“) Хобс разглежда проблемите научно познаниеи езика, човешката природа и рационалното устройство на държавата. Философът стана известен със своята социално-политическа теория, която не е загубила своята актуалност и днес.

Същността и предназначението на философията

Според Хобс предмет на философията са телата, чийто произход и свойства могат да бъдат познати. В съответствие с класификацията на телата на естествени (естествени тела и хора) и изкуствени (държава), той идентифицира естествената философия (философия на природата) и гражданската (морална и политическа философия). Хобс изключва от философията теологията и всякаква доктрина за безтелесни същности, както и слабо обосновани доктрини (например астрологията) и „познанието за фактите“ (естествени и политическа история). Философията е теоретично, обосновано и истинско знание, „постигнато чрез правилни разсъждения“. Геометрията трябва да служи като модел за това. Мислителят вижда целта на философията в предвиждането на резултатите от нашите действия, преди всичко в социалните и политически живот. Крайната цел на философията е да определи точно мярката за справедливост в държавата, която трябва да бъде установена от разумни закони. В крайна сметка следването им осигурява стабилност и мир в обществото, а непознаването им води до гражданска война.

Учение за знанието

По природа човекът, подобно на животните, получава знания чрез сетивното възприятие и памет. Въпреки това, като върховно разумно същество, той е способен да разсъждава. Чрез разсъждението човек стига до надеждни, научни знания. Способността за разсъждение според Хобс не е дадена от природата, а се развива чрез усърдие.

Първоначално мислите възникват в резултат на усещане, но не могат да се задържат дълго в паметта. Затова хората започнаха да ги обозначават с имена (думи). Връзката на имената формира речта. Имената действат като знаци за запомняне на мисли и като знаци за съобщаване и изясняване на мисли на други хора. Знаците са значими само за нас самите, а знаците са значими за другите. Имената не произтичат от природата на нещата, а се дават на нещата произволно. Следователно името отразява нашата представа за нещо, а не самото нещо. Тази теория за произхода на езика се нарича конвенционална, т.е. по договаряне. Всички неща са индивидуални, но имената, които се отнасят до тях, са универсални (дърво, маса, кон и др. - с изключение на собствените имена). Хобс излиза от позицията на номинализма, считайки само отделните неща за реално съществуващи и общи понятия- само имена.

Комбинациите от имена образуват твърдения, а твърденията според законите на логиката се комбинират в разсъждения. Надеждни, т.е. научното познание се получава чрез правилни разсъждения. Науката трябва да започне от правилните дефиниции на имената, които са първи принципи, които не се нуждаят от доказателство, и да отиде по-далеч, установявайки „последователната зависимост на едно твърдение от друго“. Хобс нарича умствено смятане, което се свежда до добавяне и изваждане на последователност от имена. Така истинското познание се постига чрез правилно разсъждение и е познание за последователността от имена, а не за последователността на нещата. „Истината може да бъде само в казаното, а не в самите неща.“ В този случай истината се определя от правилността на твърдението и е свойство на речта, а не на нещата.

Научното познание, според Хобс, може да бъде получено чрез два начина на разсъждение или метода: 1) познание за последствията, базирано на надеждно известна причина (както в геометрията); 2) познаване на причината въз основа на експериментално установени следствия (както в емпиричната физика). Хобс обаче предпочита първия метод, защото „по-ценно е да знаем как можем да използваме наличните причини“. Хобс разглежда знанието от гледна точка на практическото използване. Философията трябва да „насърчава доброто на човешката раса“, като осигурява стабилност и мир в обществото. В тази връзка става ясно защо най важна частУчението на Хобс е политическа философия.

Гражданска философия

Хобс възприема гражданската философия като наука за изкуствено тяло (държава) по образа на галилейската физика. Подражавайки на природата, хората създават изкуствен човек - държавата, или Левиатан (библейско чудовище, смъртен Бог, на когото хората дължат своя мир и защита). В едноименния си труд Хобс осмисля природата на човека, произхода на държавата и нейното правилно устройство.

Политическата философия, според Хобс, трябва да се основава на познанието за човешката природа. Кое е най-значимото в него? Хората са естествено равни по отношение на умствени и физически способности. Те са егоисти и суетни, стремят се към власт, слава и удоволствия. Най-висшето благо за човека е животът и здравето, а злото е смъртта. Следователно човек има естественото право да използва всякакви средства, за да запази собствения си живот. Иначе доброто и злото са относителни, т.к за всеки са различни в зависимост от неговия характер, навици и начин на мислене. „От това следва, че науката за морала на човека като такъв, взета извън държавната организация, не може да бъде изградена, защото няма определена мярка за добродетели и пороци.“ Само в държавата има такава мярка – това са гражданските закони. Добродетелта, или справедливостта, се състои в спазването на законите, а порокът, или несправедливостта, в тяхното нарушаване.

В естественото състояние на обществото, преди образуването на държавата, всеки има абсолютна свобода и има право на всичко, поради което интересите на хората постоянно се сблъскват. Съперничеството, недоверието и жаждата за слава са причините хората да са в състояние на „война на всички срещу всички“. Никой няма гаранции за безопасност, всеки разчита на себе си. Въпреки това, чувството за самосъхранение, желанието за благополучие и надеждата да го придобият чрез труда си насочват хората към мир. Условията на света внушават на човек диктата на разума или природните закони, според които „е забранено да прави това, което е вредно за неговия живот и което го лишава от средствата да го запази, и да пренебрегва това, което смята най-доброто средствоза да спаси живот." Хобс идентифицира два основни природни закона: 1) желанието за мир и следването му; 2) отказ от правото на всичко, т.е. ограничаване от всеки на свободата му до степента, необходима за мирно съществуване. Останалите природни закони могат да бъдат сведени до правилото „не прави на другите това, което не би пожелал на себе си“. Това са неизменни и вечни нравствени закони, завещани на хората от Бога. Божествените завети „съдържат основата на всяка справедливост и цялото гражданско подчинение“.

Въпреки това, без сила да държи хората в страх и под заплаха от наказание, всеки не може да бъде принуден да следва природните закони. Следователно хората сключват обществен договор помежду си, който е „взаимно прехвърляне на права“. Това се случва, като хората абдикират някои от естествените си права и ги прехвърлят на избрано лице (човек или събрание), наречено суверен. Всеки човек прави суверена свой представител и по този начин признава всички свои действия и решения като свои. Следователно нито едно действие на суверена не може да бъде незаконно, той не може да бъде съден, екзекутиран или свален. Народът дава на суверена върховната власт да ги принуди да изпълнят договора и да насочат действията си към общото благо. Използвайки сила и сила, суверенът трябва да обедини всички воли на гражданите в една единствена воля и да я насочи към запазване вътрешен святи защита от външни врагове. Такова реално единство на хората, въплътено в една личност, се нарича държава. „Държавата е едно лице, за действията на което голямо множество хора са се поели отговорни по взаимно съгласие помежду си, така че това лице да използва силата и средствата на всички тях, както смята за необходимо за мира и обща защита."

Тъй като самият суверен не е обвързан с договор, той запазва всички естествени права и свобода и има абсолютна, неделима власт. Той концентрира в ръцете си законодателната, съдебната и изпълнителната власт, има непрехвърлимите и неделими права да обявява война и да сключва мир, да възнаграждава и наказва, да забранява мнения и учения (право на цензура). Църквата трябва да е подчинена на държавата. Диктатът на религията, който служи като основа на морала, трябва да се изпълнява като закон. На свой ред „божественият закон ни заповядва да се подчиняваме на висшите власти, т.е. закони, установени от върховните владетели." Що се отнася до гражданите, те са напълно подчинени на суверена и трябва да следват гражданските закони (които включват естествените закони). Свободата на гражданите се простира само до действия, за които законът мълчи. Въпреки това, ако има заплаха за собствения му живот, гражданинът може да не се подчини на суверена, т.к. правото на защита на живота е неотменимо.

И така, според Хобс, философията, която той всъщност приравнява с науката, познава причините, произхода и свойствата на материалните (естествени и изкуствени) тела. Надеждни знания по тези теми могат да бъдат постигнати чрез правилно разсъждение, което се свежда до установяване на връзки и зависимости между преценките (т.е. рационално). Но „знанието е само пътят към властта“. Тя трябва да донесе практически ползи на хората и на първо място да осигури създаването на силна държава.

Причина за възникването на държавата Хобс смята за доброволното сключване на обществен договор между хората за установяване на върховна власт с цел осигуряване на мир и сигурност. „Теорията за обществения договор“ на Хобс като теория за естествения произход на държавата играе и продължава да играе основна роля в развитието на социалната теория. За да е силна държавата, държавна власттрябва да бъде абсолютен. Само такава власт ще може да осигури справедливост в обществото, което според мислителя се крие в спазването на законите. Следването на законите води до запазване на мира, но невежеството и нарушаването им води до гражданска война. Наистина, силното правителство може да обедини хората в едно цяло, да ги осигури трудова дейности благополучие, предпазвайте от външни врагове. Концентрацията на абсолютната власт в едни ръце и липсата на възможност гражданите да влияят на своя представител обаче са много опасни. Доказателство за това са тоталитарни режимина всички времена, както показва историята.

Идеите на Хобс за изкуствения произход на езика и неговата символична същност, за значението на яснотата на езика в науката и философията далеч изпреварват времето си и се възраждат отново през ХХ век.

Философски възгледи на Т. Хобс

аз Въведение.

I.I Животът на Т. Хобс

Философската система на Хобс

II.II Философия на природата

II.III Теория на познанието

II.IV Морал и право

II.V Учение за държавата

II.VI Учение за религията

II.VII Учение за човека

III. Заключение

IV. Литература

Въведение

I.I Животът на Т. Хобс

Историците на философията и естествените науки наричат ​​17 век век на гениите. В същото време те имат предвид многото блестящи мислители, които тогава са работили в областта на науката, положили основите на съвременното естествознание и, в сравнение с предишните векове, далеч напреднали природните науки, особено философията. В съзвездието от техните имена първостепенно място заема името на английския философ, създател на системата на механичния материализъм, Томас Хобс (1588-1679), който е защитник на естественонаучната методология и смята човешкото поведение и психика за да бъде изцяло подчинено на законите на механиката.

Томас Хобс е роден на 5 април 1566 г. в Малмсбъри, в семейството на свещеник. Още в детството той показва изключителни способности и талант. В училище той владее добре древните езици - латински и гръцки. На петнадесет години Хобс постъпва в Оксфордския университет, където се преподава схоластична философия. След като получава бакалавърска степен, той започва да чете лекции по логика. Скоро той има възможност да направи дълго пътуване из Европа. Престоят му в Париж съвпада с едно голямо събитие, което разтърсва Франция по това време и което несъмнено прави силно впечатление на Хобс: убийството на Анри IV от Равайлак. Това събитие насочва вниманието на Хобс към политически въпроси; кара го да се замисли най-вече за ролята на църквата в отношенията й с държавата. Цели три години прекарва във Франция и Италия, където има възможност да се запознае с нови направления и течения на философската мисъл. Убеден в пълната безполезност на схоластичната метафизика за живота, Хобс изоставя заниманията си с логика и физика и се насочва към изследване на класическата античност. Той се посвещава на изучаването на гръцки и латински автори, философи, поети и историци. Резултатът от тези изследвания е брилянтен превод (1628) на английски езиквеликият античен историк Тукидид. Това беше първата литературна творба на бъдещия философ, който обаче вече беше на четиридесет и първата си година. От същото време датира и личното му познанство с Ф. Бейкън, с когото поддържа приятелски връзки, но философски мироглед, който не го задоволява. По времето, когато се срещат, Бейкън е публикувал основната си методическа работа, Новият органон (1620).

През 1629 г. Хобс прави второ пътуване до континента, което се оказва по-плодотворно за него като резултати. Той случайно се запознава с Евклидовите „Елементи” и това обстоятелство го подтиква в смисъл на разбиране на полезността и целесъобразността на математически метод. Хобс излезе с идеята за възможността и необходимостта от използване математически методв областта на философията. Съкровена мечтаХобс изучаваше преди всичко социалните проблеми, естеството на правото и държавата, но точно за изучаването на тези обекти беше необходимо да се намери нов метод. След като се срещна с Евклид, той реши, че трябва да се изучават социалните отношения на хората геометричен метод .

Третото пътуване до континента е от решаващо значение за пълното формулиране на възгледите на Хобс. Във Флоренция той се запознава с най-великия учен и физик от онова време - Галилей. При това пътуване Хобс прави ново завоевание - става предмет на неговия интерес проблем с трафика. Така се оформят отделните елементи на неговата философска система: тя се основава на движение на тялото, който трябваше да се изучава с помощта на геометричен метод .

През 1637 г. се завръща в родината си. През 1640 г. той публикува първия си политически труд „Основи на философията“. Тази работа има за цел да защити неограничените права на върховната власт, т.е. крал. След публикуването на книгата Хобс разбира, че не е безопасно за него да остава повече в Англия и решава предварително да замине за Франция.

Последният дълъг престой на Хобс във Франция изигра огромна роля във философската му дейност. Тук той се запознава с научните и философски идеиР. Декарт, която получава все по-широко разпространение. Хобс написва своя труд „Възражения“ от сенсуалистко-материалистична позиция върху дадения му ръкопис на най-важното философско произведение на Декарт „Метафизични размишления“. Полемиката с Декарт допринася за развитието на оригинална и последователна система от философски възгледи от Хобс. Но основният му интерес все още е насочен към социални въпроси, които остават най-актуални за Англия, където започва революцията и гражданска война. Това обяснява защо Хобс започва обнародването на своята система с нейната трета част, която нарича „За гражданина” (1642). Творбата „За гражданина” трябваше да бъде предшествана от други две части: „За тялото” и „За човека”. Но политическите събития в Англия го принудиха да побърза да публикува третата част от системата. Голямата гражданска война в родината му, продължила от 1642 г. и завършила с пълна победа републиканска партия, воден от Оливър Кромуел, и екзекуцията на крал Чарлз I през 1649 г. принудиха Хобс да посвети почти цялото си внимание на политическите проблеми. През 1651 г. в Лондон е публикувана най-известната творба на Хобс, Левиатан, или Материята, формата и властта на държавата, църковна и гражданска. Левиатан е замислен от Хобс като апология на абсолютната власт на държавата. Самото заглавие на книгата служи за тази цел. Държавата е оприличена на библейското чудовище, за което книгата на Йов казва, че няма нищо по-силно от него на света. Хобс, според него по мои собствени думи, се стреми да „издигне авторитета на гражданската власт“, ​​с нова сила да подчертае приоритета на държавата над църквата и необходимостта от трансформиране на религията в прерогатив на държавната власт.

Скоро след публикуването на този труд Хобс се премества в Лондон, където Кромуел триумфира както над роялистите, така и над революционните елементи на масите. Той приветства завръщането на Хобс. Тук, в родината си, философът завършва изложението на своята система, като през 1655 г. публикува есето „За тялото“, а през 1658 г. есе "За човека". Три основни произведения: „За тялото“, „За човека“ и „За гражданина“, отличаващи се с единството на концепцията и изпълнението, носят общо заглавие - „Основи на философията“. Извършвана в продължение на много години, философската система беше завършена във всички части. Хобс вече беше много стар човек.

Републиката падна и започна ерата на възстановяването. На 25 май 1660 г. Чарлз II прави своя церемониално влизанедо Лондон. През годините на възстановяване на монархията Хобс преживява много трудни времена. Философът е преследван, като го обвиняват преди всичко в атеизъм - много често срещано и опасно обвинение в онези дни. „За гражданина“ и „Левиатан“ бяха включени от католическото духовенство в списъка на забранените книги.

Авторът на Левиатан е обявен за атеист. Започва преследването на философа. Роялистите обвиняват Хобс, че отрича божествената природа на властта на монарсите и кралските прерогативи. Не можаха да му простят призива към подчинение на републиката.

Левиатан беше забранен в Англия. През 1668 г. Хобс пише есе, наречено „Бегемот“ или „Дългият парламент“. "Behemoth" представя историята на революционните времена. Само десет години по-късно беше възможно да се публикува тази работа в съкратена форма.

Три години след смъртта на философа Оксфордският университет издаде указ срещу вредните книги и фалшивите идеи, които имат разрушителен ефект върху държавата и човешкото общество. В този указ почетно място беше дадено на „За гражданина“ и „Левиатан“, които няколко дни след публикуването на указа бяха тържествено изгорени на площада пред голяма тълпа от публика. Така реставрацията почете паметта на великия мислител.

Хобс умира на 4 декември 1679 г. на 91-годишна възраст, запазвайки духовна и физическа сила до края на дългия си живот. житейски път. Той започва своята литературна и философска кариера като напълно зрял човек, но продължава тази работа непрекъснато в продължение на петдесет години.

II Философска система на Хобс

II.I Предмет и метод на философията

Томас Хобс има огромен принос към науката и философията. В работата си „За тялото“ английският мислител успя най-пълно да разкрие своето разбиране за предмета на философията. Отговаряйки на въпроса „какво е философия“, Хобс, подобно на други водещи мислители от своята епоха, се противопоставя на схоластиката, която съществува като официална философия християнска църквав повечето западноевропейски страни.

След като възприе позицията на Аристотел, който вярваше, че формата придава качествена сигурност на материята и формира от нея едно или друго реално нещо, схоластиката откъсна формата от материалните неща, превърна я в идеална същност и я идентифицира с божествения разум.

Въпреки факта, че Хобс се смята за последовател на теорията на Ф. Бейкън, когото К. Маркс и Ф. Енгелс наричат ​​„истинският основател на английския материализъм и цялата съвременна експериментална наука“, самият Хобс смята Коперник за създателя на новата астрономия , и Галилей, който полага основите на механиката, за да бъдат основателите на новата философия, Кеплер, който развива и обосновава теорията на Коперник, и Харви, който открива теорията за кръвообращението и полага основите на науката за организмите . Ако Хобс не причислява Бейкън към основателите на новата наука, то е защото неговият метод е толкова различен от този на Бейкън, че той дори не е могъл да оцени достойнствата на последния. Неговият нов метод, „новата логика“, както я нарича самият Бейкън, не се признава от Хобс. „Бейкън е конкретен материалист, а Хобс е абстрактен, т.е. механичен или математически материалист“, пише Л. Фойербах.