Свети Константин е роден в мюсюлманско семейство в самия край на 18 век. Авторът на житието най-вероятно съзнателно не е запазил за нас своето мюсюлманско име, като по този начин очевидно е искал да подчертае, че той напълно и напълно е станал християнин ... Изглежда, че волята на самия светец също е присъствала в това акт на автора на живота.

Детството на бъдещия новомъченик не беше сладко. Тежко заболяване в юношеска възраст, развод на родителите, втори брак на майка му, жесток пастрок, втори развод, бедност, многократна смяна на местожителството... Възможно е страданието да е подготвило почвата в сърцето му за възприемането на словото за Кръста. Това се потвърждава от един от живите бивши мюсюлмани, който пише в мемоарите си, че е бил доведен до християнството именно от размисли за смисъла на страданието, с което е пълен неговият собствен живот и животът на огромното мнозинство африканци. Нямайки познати християни, този човек дойде при Христос, размишлявайки само върху легендите на Корана за жертвата на Спасителя на кръста, в която се казва, че Исус, когото те наричат ​​Божият син, уж е бил разпнат. Страданието, с което този човек трябваше да се сблъска, го доведе до идеята, че „необходимостта от агонията на кръста изглеждаше убедителна и вярна в светлината на нашия реален живот“ ...

След многобройни премествания, озовавайки се в Смирна, Свети Константин работел на базара като търговец на зеленчуци и плодове и като част от работата си често трябвало да посещава митрополитския дом. Там се запознава с християните и християнството. Той намери приятели сред християните. В общуването с тях той научи гръцки.

Веднъж, влизайки отново в къщата на митрополита, Константин помоли свой познат свещеник да му прочете нещо от християнските книги. Той изпълни молбата му. Думите на Писанието му направиха толкова силно впечатление, че това стана, макар и най-вероятно не първият, но във всеки случай последен подтик да вземе решение да стане християнин...

За нас, хората, въпреки десетилетията на атеизъм, които въпреки това сме израснали заобиколени от християнска култура и от детството си усвояваме християнски концепции и категории чрез самия език, архитектура, литература, живопис, история, често е трудно да усетим адекватно цялата колосална сила и силата на евангелския текст. Да чуем Благата вест така, както я чуха първите слушатели и както я чу Св. Константин.

Първият пълен превод на Новия завет на арабские публикуван едва през 1860 г. Но дори и днес, както свидетелства съвременният християнски арабски мисионер Бесам Медани: „Мюсюлманите рядко чуват Божието Слово на родния си език и повечето от тях никога не са виждали Библията.“ Спомням си историята за обръщането на един съвременен египетски изповедник на Христос - Малик, бивш синпочтен учен шейх, попечител и инспектор образователни институцииобласт по ислямски изследвания и ревностен член на Мюсюлманското братство. Това се случи, след като Малик чу от християните евангелската история за простената блудница. Христовата милост и Неговите любящи думи удивиха млад мъждо дълбините на душата ми и всичко наоколо получи различна оценка в светлината на тези думи. Нещо подобно се случи и с мъченик Константин.

Когато говорим за преход на мюсюлманин към християнството, трябва да имаме предвид, че такъв човек се сблъсква не само със социални, но преди всичко с огромни психологически трудности. „Ако мюсюлманин напусне старата си вяра, тогава това е не само голям срам за цялото му семейство, но преди всичко за самия него това означава раздяла с обичайното „ние“ - семейството, единството, с което той се чувства с всяка фибра на душата му. Този процес е по-дълбок и по-дълъг, отколкото си представяме, и поражда изкушението на пълната самота у много прозелити." Само искрената любов на вярващия в Христос и укрепващата Божия благодат могат да помогнат да се преодолее всичко това.

В житието не се говори директно за разрива на Константин със семейството му след решението му да стане християнин, но обстоятелствата, при които е арестуван, показват, че това раздяла е станало по инициатива на неговите близки.

Примерът на Свети Константин показва колко трудно е било за един мюсюлманин да бъде кръстен Османската империя. Това означавало не само смъртна присъда за кръщавания, но и значителни премеждия за кръщаващите. Ето защо смирненските християни не се осмелили да покръстят Константин и го изпратили на Атон.

Пристигайки на Атон, бъдещият мъченик се обръща към манастира Св. Павел моли за кръщение. След като се съветват, старейшините не се осмеляват да направят това и го изпращат в манастира Кавсокаливия. Старците на скита от своя страна го изпращат в лаврата на Св. Афанасия. Но дори в Лаврата, „от страх от турците“, те не смеят да кръстят мюсюлманин и го изпращат в Иверския манастир при патриарх Григорий V, който остава там в мълчание (който по-късно прие мъченическия венец). Явявайки се на светеца, младежът пада в нозете му и със сълзи моли да го удостои с тайнството Кръщение. Но патриархът не се съгласява веднага. За Константин - това трябва да го разберем! - това беше сериозно изпитание. Той беше изхвърлен от ислямския свят и не беше приет от християнския! Само риданията на вече отчаяния млад мъж в последния момент докосват сърцето на светеца и патриархът му заповядва да се върне в манастира Кафсокаливия и да се подготви за кръщението, което след известно време той извършва лично, като по този начин поема отговорността за всичко възможни последствиявърху себе си.

Какво преживява Свети Константин след кръщението? Какво изпитва всеки човек, израснал в мюсюлманска среда и култура и усвоил истината на православието? Като хора, израснали в предимно християнска култура, това ни е трудно да разберем. Вече споменатият Ламин Сане пише за чувствата си при окончателното си обръщане от исляма към християнството: „трудно е да се изрази с думи чувството на пълна свобода от парализиращата невъзможност да се умилостиви Бог“. Вероятно бъдещият мъченик е изпитал подобно чувство на свята и духовна свобода в отвореното безмерно море от Божествена любов.

Толкова голямо и неизмеримо било това море, че докато светецът извършвал послушания в Кафсокаливския манастир, неведнъж му хрумвала мисълта да запечата любовта си към Христос със собствената си кръв. Но неговият изповедник, старейшина Гавриил, не го благослови за това, като го учеше, че ако е угодно на Бога, тогава Той сам чрез своите съдби ще изпълни желанието на Константин.

След известно време, молба за благословия Атонски старции патриарх, Свети Константин отива в Магнезия с цел да обърне сестра си към християнството. Лесно можем да разберем причината за такъв духовен порив на Константин, като се обърнем към примера от живота на един съвременен изповедник, вече споменатия Малик. След тайнството Кръщение той, обхванат от любов към целия свят, пише възторжено и трогателно на семейството и съпругата си за щастието си да бъде християнин, за духовното прераждане и любов към Бога, достигайки до желанието да умре за Него , и за любовта към тях: „Винаги съм обичал всеки един от вас, но сега любовта ми към вас - въпреки факта, че напълно, без следа, се предадох на любовта на Исус Христос - стана още по-дълбока. , още по-чисто, още по-нежно, не мога да изразя радостта си от любов към мен!“ Отговорът на семейството на Малик беше изпратен убиец, сериозно нараняване и дълго възстановяване в болницата.

Сигурно и свети Константин е бил воден от подобни чувства... Не му било съдено обаче да срещне сестра си. По пътя, в едно от пристанищата, един служител го разпознава. По-нататъшното поведение на Константин показва едно здраво, образцово християнско отношение към мъченичеството. Той не провокира мъчителите си, като по този начин не иска да изкуши Господ. На въпрос дали е турчин, Константин отговаря:

Не, този човек се е объркал, вероятно ме е сбъркал с някой друг, но аз съм чист християнин.

Веднага след това светецът купува билет за най-близкия кораб. Така той скача в лодката, лодката се отдалечава от брега, плува, почти стига до кораба... В този момент от брега нареждат да върнат лодката и да предадат Константин. Моряците се подчиняват безпрекословно. Константин е отведен при ага (съдия). Между тях се провежда следният диалог:

Кой си ти, откъде идваш и как се казваш?

Аз съм отдалеч, отивам в Анадола, изповядвам християнската вяра и се казвам Константин.

Ами ако се намери човек, който да те разобличи и да докаже, че си турчин?

Това едва ли е възможно, защото съм християнин.

Тогава служител на агата, познат на брат Константин, се изправя и „разобличава” светеца.

Едва тогава богоизбраният разбира, че отварящият се страхотен пътмъченичеството за Христос е наистина приготвено за него от Бога и смело отговаря:

Да, аз наистина бях турчин, но не бях дълго в беззаконната мюсюлманска вяра, защото моят Господ Исус Христос, в голямата Си милост, ме изведе от тъмнината и ме доведе до Истинската светлина, но сега аз тъпча твоята вяра с всички нейни ритуали, която води всички нейни последователи към вечно унищожение.

Тези ни се струват прости думипри тези обстоятелства те си произнасяха присъда. Окончателното обръщане на мюсюлманин в друга вяра се наказвало със смърт. В случай на такъв преход той автоматично стана muboh-iddem, тоест човек, на когото е позволено да убива всички.

Константин е бит и хвърлен в затвора, а междувременно съдията извиква Махсонисиян паша да разгледа делото му. Пристигналият паша кани мъченика да се върне в исляма, като обещава в този случай да го дари с богатство и почести. Подобно предложение изобщо не е лична инициатива на пашата и не е доказателство за неговата особена щедрост в името на връщането на „отпадналите“ към бащинската вяра. Това беше предвидено от шериата. Мюсюлмански източници също съобщават за тази практика. Всичко, което е описано в житието, се е случило строго в съответствие с процедурната система, възникнала в началото на Арабския халифат. Така мюсюлманският писател ал-Кинди (ум. 950 г.) споменава случай, датиращ от ранната епоха на Фатимидите: „един стар християнин на възраст над 80 години, който по едно време беше приел исляма, отново промени вярата си и когато бил помолен да приеме исляма, той отхвърлил това предложение. Кадията довел този въпрос до вниманието на халифа, който предал този човек на началника на полицията, а последният го изпратил при кадията, за да може да избере четиримата асесори. необходимо да го потурчи, кадията трябва да даде обещание за 100 динара, но ако остане упорит, той трябва да бъде екзекутиран, а тялото му е хвърлено Нил.

Константин също отказва и отново изповядва християнската вяра. След това първо е подложен на стандартни мъчения, така наречената фаланга (удряне по петите с пръчки), а след това, когато това не доведе до очаквания резултат, е предаден на доброволен палач.

Установяването на изтезания по подобен начин не е следствие от личните наклонности или пристрастия на пашата - то също е предписано от закона. Дори Абу Юсуф (ум. 798 г.), авторът на първата книга по ислямското право, която се превърна в учебник за всички следващи поколения ислямски юристи, въпреки че като цяло той отрече в съдебното производство възможността за какъвто и да е натиск върху заподозрян (включително изтезания ), в случай на преминаване на мюсюлманин към някоя - друга религия, ги счита за необходими, ако нито обещанията, нито заплахите не са повлияли на обвиняемия.

Но това, че пашата не се задоволява със стандартните телесни наказания, а предава Константин в ръцете на „специалист” по изтезания на християни, е акт на личната му дива воля. Пример за различно отношение на съдия в рамките на едно и също законодателство е делото (мъченичеството) на св. Георги Милитински (2/15 януари). Там съдията също бил принуден да осъди стареца, който се върнал към християнството, да смъртно наказание, но с очевидно нежелание и съжаление и без използване на мъчения. Често съдиите, които очевидно не искаха да поемат кръвта на християните, обявяваха онези мюсюлмани, които идваха при тях и докладваха за обръщането им към Христос, за луди и ги изгонваха на това основание (например това направиха за първи път със св. Киприан Нови (5/18 юли)). Случвало се дори съдии, които не били съгласни с присъдата на пашата, тайно да освобождавали осъдените на смърт християни.

Същите „ревнители“ като пашата, който падна при Константин, от време на време бяха застигани от Божието наказание дори по време на земния живот. Така Михаил Сириец съобщава, че през 9 век един такъв съдия, който бил прекалено ревностен в измъчването на християни, завърнали се от исляма, в крайна сметка бил хвърлен в затвора и убит за това с присъда на кадия. „Както християните, така и мюсюлманите страдаха еднакво от тираните паши“, така че имаше чести случаи, когато по настояване на последния един или друг тиранин паша рано или късно беше отстранен от длъжност.

И така, Константин беше предаден на садистичния палач. Невъзможно е дори да се четат без вътрешно потръпване описанията на мъченията, на които е бил подложен Христовият мъченик. Но дори сред тях той остана твърд във вярата си. И когато него, изтощен, изтощен и осакатен, окован, го доведоха при пашата и го попитаха:

Сега ще ни кажеш ли кой си (по отношение на вярата)?

Мъченикът каза:

Развържете ръцете ми и вижте кой съм.

След като го развързаха, светецът се прекръсти и възкликна:

Това съм аз!

Този ярък, изразителен акт изразява цялата сила на непреклонната воля на мъченика и целия жар на огъня на неговата жертвена любов към Христос.

След това изповядване на вярата светецът е бичуван, окован във вериги и хвърлен в тъмница. В този момент, както разказва животът, се отправят молитви за него във всички Божии църкви.

Делото на Константин беше толкова важно, че градоначалникът на Кидон не посмя да го съди сам и го изпрати в Истанбул.

Там той прекарва известно време в тежък труд, след това - отново удари по петите, мъчения, затвор. В затвора той е посетен от свещеник, който, виждайки толкова млада възраст на изповедника и „страхувайки се от неизвестното за края“, както се казва в житието, му казва:

Добре, Константине, изповядване на името на Исус Христос, но мъките на турците са страшни. Помисли си, ако мъките на турците те плашат, тогава с Божията помощ ще те измъкнем оттук.

Какво казваш, духовен отче? - учудено му отговаря светецът, - Погледни тялото ми.

И с тези думи той разкрива своите рани, при вида на които изповедникът неволно потръпнал и се удивил на подвига на младия страдалец.

Виж, татко! - сурово му казал мъченикът, - Не си и помисляй да ме откупуваш със злато и дарове. Бог да те пази от това. След няколко дни ще завърша подвига си, както ми каза Пресвета Богородица.

Така и стана. На следващия ден той отново бил извикан пред съдията и тъй като настоявал в своето „отстъпление“, бил осъден на обесване. Екзекуцията е извършена на 2 юни 1819 г., 40 дни след арестуването му.

Обесването е вид наказание чайник, обикновено се използва срещу престъпници, осъдени за содомия, кръвосмешение и вероотстъпничество. Прелюбодеянието води до наказание като напр rejm- убиване с камъни. Предумишлено убийство включва кесос- право на кръвна вражда. Изборът на котела от мюсюлманите като наказание за християнските мъченици вероятно е трябвало да послужи в очите им за по-голямо унижение и укор.

„За да не засегне другите примерът на обръщането на Константин към християнската вяра, а също и за да бъдат християните лишени от светите мощи на мъченика, обърнал се от мохамеданите, турците не позволиха на никого да вземе тялото му, като се има предвид срам за тях самите, че техният бивш единоверец ще бъде почитан от християнската църква. Те го погребаха тайно в мюсюлманско гробище."

Монах, изпратен от манастира Кафсокаливия, който събра информация за подвига на светеца в Кидония и пристигна в Истанбул, не можа да намери мястото на погребението му, но успя да откупи част от дрехите, в които блаженият мъченик е екзекутиран. С нея той се върна в Атон, където впоследствие бяха разкрити няколко чудодейни изцеления от докосването й...

03.10.2013

Обръщането на мюсюлмани към християнството се увеличава. В общественото съзнание се затвърди мнението, че мюсюлманите не преминават към други вероизповедания, но би било по-правилно ислямът да се дефинира като религия, чиито членове не преминават лесно към друга вяра. Съществува и стереотип за неефективността на християнските мисии в ислямския свят, което не е вярно. Всеки час 667 мюсюлмани приемат християнството. Мюсюлманите нямат рационално обяснение за новата вълна на християнизация.

Конкуренцията между две религии, християнството и исляма, е техен постоянен спътник. Историята на борбата между исляма и християнството е дълга, резултатите от борбата бяха разнообразни и променливи, но след огромния успех на исляма, сега християнството побеждава. Покръстването на мюсюлманите към християнството е особено много през периода на Византийската империя. Много мюсюлмански благородници приемат християнството в края на 9-ти и началото на 10-ти век. Повечето ярък примерГолям преход от исляма към християнството се случи през 935 г., когато цялото арабско бедуинско племе Бану Хабиб, плюс 12 000 войници с техните семейства, подчинени, роби, се приближиха до гръцките граници и приеха християнството общо около 60 000 души. След това те започват да се бият на страната на Византийската империя, срещу мюсюлманите. Имаше много такива примери.

За да се запази мирът в някои страни, президентът на страната винаги е християнин, а министър-председателят е мюсюлманин. Други страни са категорични за християнска църква. Християните обаче имат същите права, които са гарантирани от конституцията, и имат свобода на религията. Преди да разгледаме историята на Руската църква, нека се обърнем към историята на християнството, принципите на разкола на католическата и православната църква.

Забележка: Поръчайте видеозаснемане на кръщенета в Москва от достъпна цена. В крайна сметка такъв ден не само трябва да остане в паметта, но и да бъде заснет на видео.

Различните религии са тема за обществото, която може да се обсъжда и обсъжда вечно. Първоначално религията ни се предоставя от нашите родители и държавата, в която сме родени. След години човек се определя...

Историята на възникването на Православието датира от II век след Христа. Има мнение, че тази вяра възниква по времето на апостолите. В същото време, католическа вярасъщо взема предвид този период от време...

Жорж Хусни, основател и президент на Horizons International, проведе проучване сред 100 бивши мюсюлмани, повярвали в Христос, съобщава християнският мегапортал invictory.org, цитиран от Christianity Today.

Резултатите от изследването помогнаха да се определи какво определя прехода от исляма към християнството.

Както пише ученият Скот Макнайт, обръщането към християнството зависи пряко от това колко достъпно представяме Евангелието.

От анкетираните мюсюлмани 40 процента са посредствени мюсюлмани и 40 процента са номинални мюсюлмани. 20 процента твърдят, че са фанатици, казвайки, че връзката им с Аллах се основава на страх или чувство за дълг.

55 процента казаха, че възприемат исляма като културна система срещу религиозна система.

Девет от десет новопокръстени заявиха, че сега се покланят на различен Бог от Аллах.

Какво от това? характерни особеностиРазличава ли се Бог от Аллах? Приблизително трима от четирима анкетирани мюсюлмани казват, че това качество е любовта, която до голяма степен характеризира само Християнски Бог. А 25 процента казват, че Бог дава прошката.

Не пропускайте най-интересните неща!

Освен това осем от всеки десет души казаха, че любовта на християните е изиграла важна роля през времето, когато са били евангелизирани. А шест от десет твърдят, че само тази любов им е помогнала да приемат християнството.

Мюсюлмани, приели православието през руска федерация, според данни от 2006 г., представляват 7% от общ броймюсюлмани на Русия. Това потвърждават и мюфтийствата.

Мюсюлманите, приели православието, са необичайна тенденция в Руската федерация

Ако Европа дълго време страдаше от господството на мюсюлманите, днес всичко източно и ислямско е включено в европейската мода: в някои европейски страни те мислят за промяна на конституцията, за да въведат шериата. Редица държави са въвели законодателни бариери, за да избегнат дискриминацията на ислямското население, въпреки че всъщност те нарушават правата на представители на други вероизповедания.

В Русия се наблюдава обратната ситуация, която предизвиква недоумение сред много европейци: мюсюлманите преминават към православието. Тази тенденция е стабилна, както свидетелстват статистически данни и самите мюфтии на Руската федерация.

Например, първият заместник-мюфтия на Нижегородска област Дамир Мухетдинов смята, че в Русия темпът на нарастване на броя на мюсюлманите, приемащи православието, днес надвишава аналогичния темп на християните, приемащи исляма.

Днес голям бройпредставители етнически групиТези, които изповядват исляма, влизат в смесени бракове и вече деца от второ поколение често преминават в православието. Броят на хората, дошли в православието, като правило, не е свързан с социални фактори, като брак или местообитание. По принцип тези, които идват в Православието, го правят съзнателно и систематично, след като са изучили богословските аспекти на религията.

Ислямът се приема главно от жени, които се женят за мюсюлмани.

Самият мюфтия Д. Мухетдинов признава, че вярващите мюсюлмани са едва 4-5%. Мнозинството са невярващи. „Бихме искали да видим всички като мюсюлмани, но това е невъзможно. Вярно е, че много от нашите обществени и религиозни лидери се нуждаят от голям брой за предстоящите избори. Когато казваме, че почти три милиона мюсюлмани живеят в Москва, добре, ние искаме... Искам да има 500 хиляди татари и мюсюлмани в Нижни Новгород. Да кажа: Другарю губернатор, дайте не 150 хиляди, а пет милиона, за да харчим за социални и религиозни нужди”, казва Д. Мухетдинов.

Фактът на прехода от исляма към православието на граждани на Руската федерация в ексклузивно интервю за KM.RU коментира изпълнителният секретар на Световния руски народен съвет Олег Ефимов.

– Как ще коментирате факта на преминаването на руски граждани от исляма към православието?

– Първо, много се радвам за това събитие. Смятам, че подобна тенденция говори много както за политически фактори, така и, разбира се, за дълбоко сакрални. Знам, че мнозина идват в православието именно от исляма. Много татари идват в православието. Дори се появи нов народ - покръстените или покръстените, бивши мюсюлмански татари. Това говори за масово явление ако се появи цял народ!

След това това бързо нарастване на смяната на религиите намаля и прие сегашната си форма. Сега човек съзнателно стига до разбиране на Православието, след дълго разбиране на дълбините и духовните тайнства на Православието, претегляне и сравняване на това, което е видял, почувствал, в което е живял, с това, което владее.

Между другото, позволете ми да отбележа, че предимно момичета приемат исляма след или преди брака, докато мъжете идват в православието. Това е много важен момент - ако една жена може да бъде убедена, принудена, тогава мъжът по-често взема решение сам. Ето защо виждаме проявена религиозна ревност в най-висока степен. Отбелязвам, че онези, които приемат православието след изповядване на друга религия или след войнствен атеизъм, стават по-верни на Бога и са по-чувствителни към своята душа и вяра.

Мога да заявя, с цялото ми уважение към исляма, че тази религия се проваля. Разбира се, можем да кажем, че силата не е в числата, а в истината на вярата на хората - те може да са 10, но искрено и силно вярват, но загубата на мъдреци, Божии синове е сериозна удар върху авторитета на религията. Освен това в православието се обръщат именно добре образовани хора, интелигенцията на исляма.

Надявам се, че тази тенденция ще се засили и Русия ще стане, както и преди, православна сила.

Текстът е отпечатан със съкращения.
KM.ru

Всичко за религията и вярата - „молитва за обръщане на мюсюлманин“ с подробно описаниеи снимки.

Тропар, тон 4

Кондак, тон 5

Тропар, тон 4

Кондак, тон 4

Мисионерска молитва

О, Владичице Всемилостива, Владичице Дево Богородице, Царице небесна! С Твоето Рождество Ти спаси човешкия род от вечните мъки на дявола, защото от Тебе се роди Христос, нашият Спасител. Дай милостта Си на това ( Име), лишена от Божията милост и благодат, ходатайствай с дързостта на Майчината Си и с молитвите Си от Твоя Син, Христос, нашия Бог, за да изпрати Той благодатта Си отгоре върху този загиващ. О, Най-Благословен! Ти си надеждата на ненадеждните, Ти си спасението на отчаяните, да не се радва врагът на душата му!

Молитва към св. Серапион Кожеозерски за обръщане на роднини и съседи, които изповядват исляма

Молитва по споразумение

Господи Исусе Христе, Сине Божий, Ти си говорил с пречистите Си устни: Амин, казвам ти, защото ако двама от вас се посъветват на земята за всяко нещо, което поискате, то ще бъде получено от Моя Отец, който е в небето: защото там, където има две или три събирания в Мое име, Аз съм всред тях. Твоите думи са неизменни, Господи, Твоята милост е безусловна и любовта Ти към човечеството няма край. Затова Ти се молим: дай на нас, Твоите раби ( имена), който се съгласи да Те помоли да се обърнеш към Светлината на Твоето знание от тъмнината на агаранското зловерие на Твоите слуги ( имена). Молим Ви да изпълните молбата ни. Но не както ние искаме, а както Ти искаш. Твоята воля да бъде завинаги. амин

Прочетете други молитви в раздела "Православен молитвеник".

Прочетете също:

© Мисионерско-апологетичен проект „Към истината”, 2004 – 2017

Когато използвате нашия оригинални материалимоля, дайте връзката:

Молитви за обръщане на мюсюлманите към православието

За увеличаването на любовта и изкореняването на омразата и всяка злоба

Тропар, тон 4

Чрез съюза на любовта Твоите апостоли обвързаха Твоите апостоли, Христе, и ние, Твоите верни слуги, по този начин бяхме здраво свързани с Тебе, да пазим Твоите заповеди и да се обичаме нелицемерно, чрез молитвите на Божията Майка, о. Един любовник на човечеството.

Кондак, тон 5

Сърцата ни пламнаха към Тебе с пламък на любовта, Христе Боже, та с този пламък в сърцата си, в умовете си и в душите си и с всичките си сили да Те възлюбим, и то искрено, като себе си , и пазейки Твоите заповеди, прославяме Теб, Дарителя на всички блага.

Молитва към Свети Гурий, архиепископ Казански

Тропар, тон 4

Господ ти даде правилото на вярата и образа на целомъдрието, учител на добрите дела и наставник на спасението на новопросветения град Казан, в който ти придоби нов език за хората и те доведе до Христа. Поради тази причина, като се събрахме радостно в паметта ви, честно празнуваме твоята свещенаУспение, ти, Отче наш, на Светия Христов Гурия, моли Христа Бога да спаси душите ни.

Кондак, тон 4

Чувствените страсти победил, с чистота си блеснал като слънце, като запазил докрай чист живот, и мнозина от неверие към вяра в Христа си привел; По тази причина си удостоен от Бога с нетленност, удивил си всички с чудесата си. Молим ти се, свети Гурия, с твоите молитви ни избави от беди и ти призоваваме: Радвай се, прекрасни Отче, похвала и утвърждаване на град Казан.

Мисионерска молитва

Господи! Господи! Положи душата Си за спасението на всички хора! Защото, Господи на Твоята жетва, изведи много работници в Твоята жетва! Дай на изтощените духа на молитвата, духа на Твоята любов, духа на смирението, търпението и разума. Дай им да проповядват Евангелието с голяма сила в изпълнение на Твоето Евангелие.

Нека се укрепи и увеличи желанието на желаещите да ни помогнат с дела на благотворна любов, да се умножат нашите подобни помощници. Възнагради с Твоите благословения онези, които ни правят добро: дай здраве и благоденствие на живите и дай почивка на онези, които са заспали с Твоите светии във вечните селения. Прости на тези, които ни мразят и обиждат, Господи Човеколюбиво, просвети сърцата им, просвети умовете им. Дай на всички нас, изкупени с Твоята кръв, тези, които Те водят и тези, които още не Те водят, светлината на разума на Твоето свято Евангелие. Побързай да призовеш и обединиш всички в едно Твое стадо тук на земята и да останеш с Тебе завинаги, неразделно в светлината на Твоя Отец и нашия Бог, Нему с Тебе и Светия Дух да бъде слава и сила во веки. амин

Молитва към Божията майка за обръщане на изгубените, свети Гавриил Новгородски

О, Владичице Всемилостива, Владичице Дево Богородице, Царице небесна! С Твоето Рождество Ти спаси човешкия род от вечните мъки на дявола, защото от Тебе се роди Христос, нашият Спасител. Погледни с Твоята милост на този (името), лишен от Божията милост и благодат, ходатайствай с дързостта на Майчината Си и с Твоите молитви от Твоя Син, Христос, нашия Бог, за да изпрати Той благодатта Си отгоре на този загиващ. О, Най-Благословен! Ти си надеждата на ненадеждните, Ти си спасението на отчаяните, да не се радва врагът на душата му!

Молитва към св. Серапион Кожеозерски за обръщане на роднини и съседи, които изповядват исляма

О, прекрасен и преславен, отче наш Серапионе! Отхвърлил злата вяра на родителите си и ревнувайки за любовта Христова, ти си приел подвизите на покаянието, труда и въздържанието, за това си се явил като съсъд на Божествената благодат и съпричастник на Божественото естество. : Прославен от Отца, непознаващ Христос, осветен от Светия Дух; По същия начин ние викаме към вас: изпросете ни от Господа поправяне на сърцата ни, за да се научим да вършим волята на Всевишния Бог и да обичаме Царството Небесно повече от земните блага, и нека нашите ближни и роднини по плът, чрез твоето молитвено застъпничество, изведи Всемилостивия Господ от тъмнината на гибелната агарянска заблуда, нека той просвети със светлината на истинската вяра, нека бъде смятан за свят от Църквата Си, нека напътства този, който е на пътя на правдата, комуто подобава чест и поклонение на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков,

Ако има двама или трима християни, които искат да спасят своите мюсюлмански роднини, тогава нека прочетат молитвата по споразумение. За да направите това, съгласувайте час и го прочетете по едно и също време. Понякога тази молитва се чете и при четене на Псалтира и Евангелието.

Молитва по споразумение

Господи Исусе Христе, Сине Божий, Ти си говорил с пречистите Си устни: Амин, казвам ти, защото ако двама от вас се посъветват на земята за всяко нещо, което поискате, то ще бъде получено от Моя Отец, който е в небето: защото там, където има две или три събирания в Мое име, Аз съм всред тях. Твоите думи са неизменни, Господи, Твоята милост е безусловна и любовта Ти към човечеството няма край. Затова Ти се молим: дай на нас, Твоите слуги (имена), които се съгласихме да Те молим, да се обърнем към Светлината на Твоето знание от тъмнината на агаранското зловерие на Твоите слуги (имена). Молим Ви да изпълните молбата ни. Но не както ние искаме, а както Ти искаш. Твоята воля да бъде завинаги. амин

Молитва за обръщане на мюсюлманин

По какво молитвата на християнин се различава от молитвата на мюсюлманин?

Християнството и ислямът са сред най-разпространените религии на земята. Всеки човек е свободен да следва вярата на предците си. И това, което е свято за един, не може да бъде потъпкано от друг.

Определение за ислям и християнство

Християнството е вярата в Бог на една трета от населението на света, която се основава на доктрината за единството на Светата Троица, Единението и Исус Христос – Спасителя на света. Християнското богослужение е изградено върху Свещеното писание и Свещеното Предание.

Ислямът е религията на значителна част от световното население, главно жители на Изтока, което буквално означава „подчинение на Бог“. Основателят на религията е пророкът Мохамед. Основните принципи се съдържат в Корана. Основните принципи на тази религия са поклонението на Аллах и пророка Мохамед.

Брак с мюсюлманин (женен за мюсюлманин)

Брак с мюсюлманин (женен за мюсюлманин) – прочетете – pdf формат (469 Kb)

Как църквата гледа на брака с хора от друга вяра?

Какво ще стане с този, който се ожени за мюсюлманин?

християнин в исляма. Описание на реалността

Няколко думи за мъж, който искаше да се ожени за мюсюлманка

Опити за оправдаване на подобно съжителство

Ами любовта?

Какво да направите, ако бракът вече е сключен?

Каква е разликата между християнството и исляма

Как да проповядваме Христос на мюсюлманин

Отговори на най-често задаваните въпроси от мюсюлманите

Как да подготвим мюсюлманин за тайнството на кръщението

Обяснение на реда за присъединяване

Как протича самото тайнство Кръщение?

Молитви за обръщане на мюсюлманите

- Татко, имам проблем.

- Виждате ли, много съм.

Молитвата винаги дава на човечеството надежда и вяра, че някъде са чути и ще помогнат. Във всяка религия тайнството на молитвата има свой собствен смисъл и израз. православни молитви– емоционален, лексикално и семантично колоритен, чувствителен и мек. Мюсюлмански молитвивинаги имат дълбоки философски последици. Те са ясни, твърди и непоклатими. Всяка религия има свой собствен подход към молитвения ритуал. Но въпреки разликата в текстовете и значенията, всички молитви са насочени към техния Бог (Исус, Аллах, Буда и др.). Във всеки случай те имат една единствена цел - да бъдат чути от Бог. Следователно в живота на човек, независимо от религията му, винаги трябва да има място за молитва.

Ислямът като религия

Ислямът се смята за най-жестоката и строга религия във всеки един смисъл. Следователно е логично арабските свещени молитви да имат ясни форми и да регулират нормите на поведение в зависимост от повода или времето на деня. Съвременните мюсюлмански учени разглеждат самия ислям.

Отговори на читателски въпроси.

Въпрос: Добре или лошо е, ако детето не заплаче веднага при раждането и дори не заплаче на втория ден. И аз също бих искал да знам кой е роден сред светиите, големи хора- пророци, или евлии, или шейхове - в сряда? И като цяло – добър ден ли е?

Отговорът на Алим: Ако детето не плаче, трябва да отидете на лекар. Сряда не се различава от другите дни, но най-много най-добър денПетък се счита за седмица. Не знам кой е роден от пророците (алейхим ас-салам) в петък, не знам кой е роден от уалиите (Аллах да е доволен от тях), не знам кой е роден от Улама в петък (Аллах да се смили над тях). Няма абсолютно никаква полза да знаете това.

Въпрос: Каква е разликата между християнин и мюсюлманин?

Отговорът на Алим: Християните се различават от мюсюлманите по своите вярвания. Мюсюлманинът вярва в Единия Създател и свидетелства, че Този, Който наистина е длъжен да се покланя, и никой друг освен Него, е Единственият Бог - Аллах, и че Мохамед -.

EUMMY EEE LPTPYUE: yuEN SING PFMYUBAFUS? МАЙНАТА СИ!

dMS VPMEE RPDTPVOPZP PFCHEFB PVTBFYFEUSH U LFYN CHPRTPUPN, OBRTYNET, ЗА ZHPTKHN DYBLPOB lHTBECHB http://www.kuraev.ru YMY LBLPK-OYVKhDSH NHUKHMSHNBOULYK ZHPTKHN.

ОБНОПЗП ВПМШЫЕ УИПДУФЧБ, ЮЕН ТБМЮЮК. fPF CE vPZ, lPFPTPNH OBDP NPMYFSHUS, FE CE EBRPCHEDY, RPYUFY FBLYE CE PZTBOYUEOYS. fB TSE YDES PVEOPUFY RP RTYOBLKH CHETCH: LBL TH RETCHSCHE ITYUFYBOE, NHUKHMSHNBOE CHUE VTBFSHS RP CHETE. CHUЈ, YuFP RPYUIFBAF YHDEY Y ITYUFYBOE, RTYOBIFUS Y NHUKHMSHNBOBNY. chRMPFSH DP vYVMYY. th FBL TSE, LBL Y ITYUFYBOE, NHUKHMSHNBOE UYYFBAF FPMSHLP UCHPA LPOZHEUUYA YUFYOOPK TEMYZYEK, B UCHPK lPTBO – OYURPUMBOOSHN UBNYN vPZPN – BMMBIPN.

еUMY OE UYUYFBFSH PVTSDPPCHPK YUBUFY TEMYZYY, FP.

За разлика от християнството, Коранът не предписва задължителен ред на молитвите. Въпреки това през вековете се е развил комплекс от ритуални молитвени пози и движения, които трябва да бъдат придружени от рецитиране на молитвени текстове.

Ежедневният молитвен цикъл, задължителен за всички мюсюлмани, се състои от пет молитви. Всеки от тях трябва да започне с пречистваща вана и събуване на обувките преди влизане. След това вярващият трябва да застане с лице към Мека и, като постави ръцете си покрай тялото си, произнася формулата на намерението за извършване на определена молитва. След това, вдигайки ръцете си до нивото на лицето, вярващият произнася формула, възхваляваща Аллах, притискайки ръцете си към гърдите си, чете определена сура (глава от Корана), покланя се от кръста и произнася възхвала на Аллах.

С думите „Аллах да чуе този, който го е похвалил” той коленичи и се покланя до земята, допирайки челото си до земята. След това той сяда на петите си и казва: "Аллах Акбар!" (велик е Аллах).

Тази молитва може да се извършва от вярващи в.

Изоставяне на минала вяра

Преди да приемете исляма, трябва да се откажете от предишната си вяра. Въпреки че всички световни религии (будизъм, ислям, християнство) проповядват принципите на добротата и уважението, преходът към нова вяра се възприема негативно от мнозинството последователи на вашата предишна религия. Самата процедура на „отричане” във формата, в която е представена в много религии, не съществува в исляма. Няма да бъдете принудени да се отречете от Исус, ако сте последовател на католицизма или православието. Освен това ислямът признава Христос за пророк под името "Иса".

Ритуал на посвещение

Коран - свещена книгаМюсюлмани, а според Корана всеки, който иска да признае Аллах, може да стане мюсюлманин. В Москва има много джамии и трябва да посетите ислямски храм, за да прегърнете религията.

Една от главните джамии на столицата е Историческата джамия. Намира се на адрес: ул. Болшая Татарская, дом 28. Известна е и Голямата катедрална джамия - една от най-старите в Русия.

Също така попитан

Peace be with You не се спонсорира от никаква организация, фондация, църква или мисия.

Издържа се с лични средства и доброволни дарения.

Как дуа може да помогне на починал човек?

В исляма се обръща голямо внимание на това човек да получи по-добра съдба след смъртта си. Роднини, приятели и роднини на починалия по правило се молят на Всевишния да постави душата на починалия в райската градина и да прости греховете му. За тази цел служат различни дуа, чиито текстове са дадени по-долу.

„Аллахумегфир (посочете името на починалия) uerfeg derajetahu fil-madiyine uehlufhu fii a'kybikhi fil-gabiriine uegfirlenee ue lehu yee rabbel alyamiin. Uefsi leehu fii kabrikhi ue neuuir leehu fiih"

Превод:„О, Аллах! съжалявам (име на починалия), издигни ранга му сред поведените по правия път, стани негов наследник за останалите след него, прости ни и него, Господи на световете! И направете гроба му просторен за него и го осветете за него!“

Много мюсюлмани са запознати с фразата, която трябва да се каже, когато се чуе новината за нечия смърт:

إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ

Inne lllehi, ue inne ileihi rajigun

Наистина ние принадлежим на Аллах и при Него се завръщаме!

Веднага след погребението е препоръчително да се обърнете към Всевишния със следните думи:

„Аллахумме-гфир лахуллахумме себбиту“

Превод:„О, Аллах, прости му! О, Аллах, укрепи го!”

„Allahummegfir-lehu warehamhu uegafihi uegfu a’nhu ue akrim nuzullyahu ue uessi’ mudhyalyahu uegsilhu bil-me-i wesselji ueberadi ue nekykyhi minel-hataaye kemee nekkaitel-seubel-ebyada mined-denesi ue abdilhu deran khayran min deerihi ue ehlyal хайран мин ехлихи uezeudzhen khayran min zaujikhi ue-adzhilkhul-jennete ue egyinzhu min a'zebil-kabri ue a'zebin-ne'er"

Превод:„О, Аллах, прости му и се смили над него, избави го и го смили. И му покажете добро посрещане, и направи мястото на неговия вход(което означава гроб - прибл. Ислям. Глобален ) просторен, и го измийте с вода, сняг и градушка(т.е. изразява се метафорична молба да се предоставят на починалия всички видове услуги и да му се даде прошка за всичките му грехове и пропуски – прибл. Ислям. Глобален ), и го очисти от греховете, точно както Ти очистваш белите дрехи от мръсотията, и му дай в замяна къща, по-добра от къщата му, и семейство, по-добро от семейството му, и жена, по-добра от жена му, и го заведи в рая, и пази го от мъките на гроба и от мъките на огъня!(Този текст на дуата е даден в хадиса, предаден от Муслим)

„Allahumme-gfir lihiyyene ue meiyitinee ue sheehidinee uega-i-binee ue sagyirinee ue kebiirine ue zekerinee ue unsenee. Allahumme men ahyatehu minne fe-ehyihi a'lel-islami ue men teueffeitehu minnee feteueffehu a'lel-imeen. Allahumme le tehrimne ejrahu ue lee tudyllene be'dekh"

Превод:„О, Аллах, прости на нашите живи и мъртви, присъстващи и отсъстващи, млади и стари, мъже и жени! О, Аллах, направи така, че онези от нас, на които Ти даваш живот, да живеят според (правилата на) исляма, а онези от нас, на които Ти даваш почивка, да почиват във вярата! О, Аллах, не ни лишавай от наградата ни за него(т.е. награди за търпение по време на изпитания – прибл. Ислям. Глобален ) и не ни подвеждай след него (т.е. след неговата смърт)!“(Намира се в сборниците с хадиси на Ибн Маджа и Ахмад).

„Allahumme a’bduke uebnu emetice ichteje ilee rahmatike ue ente ganiyun a’n a’zeebihi in keene muhsinn fezid fii heseneetihi ue in keene musi-en fetejaeuzz a’nkhu“

Превод:„О, Аллах! Твоят слуга и синът на Твоя слуга се нуждаеха от Твоята милост, но Ти нямаш нужда от неговото мъчение! Ако е направил добри дела, прибавете му ги, а ако е направил лошо, не го наказвайте!”(Текст на дуата според хадиса, предаден от ал-Хаким).

Има и отделна дуа, към която се прибягва в ситуацията на отслужване на погребална молитва за починало дете:

„Allahumme-ja’lhu lanee faratan ue selfefen ue ejran“

Превод:„О, Аллах, направи го пред нас (в рая) и стане наш предшественик и награда за нас!“

Аргументите на тези, които са за

Първо, трябва да предоставите аргументи, които ще ви позволят да отговорите положително на поставения по-горе въпрос:

“И тези, които дойдоха след тях, казват: “Господи наш! Прости на нас и на нашите братя, които повярваха преди нас! Не насаждайте омраза и завист в сърцата ни към вярващите. Господ наш! Наистина Ти си Състрадателният, Милосърдният” (59:10)

Този стих е пример за това как мюсюлманите трябва да се обърнат към Всевишния за предишните поколения мюсюлмани, които вече са напуснали този свят. Ако това действие нямаше някаква особена полза за мъртвите, тогава, очевидно, откровението на такъв стих не би имало смисъл.

Аргументи на противниците на молитвата за мъртвите

Много други аргументи могат да бъдат дадени в полза на необходимостта от извършване на добри дела от името на починалия. Въпреки това, представители на школата Мутазили през Средновековието категорично се противопоставят на това. Ето някои от техните аргументи:

„Всеки човек е заложник на това, което е придобил“ (74:38)

Те твърдят, че човек не може да разчита на успех за сметка на други хора. Въпреки това мутазилитите пренебрегват факта, че стихът се занимава само с греховни действия. Стихът не се отнася за добрите дела.

„Човек ще получи само това, към което се стреми“ (53:39)

От това следва, че слугата на Аллах не може да разчита на делата, извършени от други хора. На този аргумент на мутазилитите обаче може да се отговори от няколко позиции едновременно.

„Ние ще обединим отново вярващите с техните потомци, които ги последваха с вяра, и няма да омаловажаваме ни най-малко техните дела“ (52:21)

Ислямските теолози тълкуват този текст Светото писаниев смисъл, че в деня на Страшния съд праведните деца на своите родители ще могат да натежат своите везни, в които ще се намерят добри дела. Същото нещо се казва в горния хадис за три неща, които ще донесат Божията награда на човек след смъртта.

Човек, разбира се, може да се моли за душата на починалия, нищо лошо няма да дойде на никого.

Дали тези молитви ще помогнат на починалия във вечния живот, ще станат ли облекчение за него в момента, когато стане отговорен за действията си?

Според мен статията дава изчерпателен отговор.