Православен календар. Как се появи старият? нов стил? Както е известно, Руската православна църква използва Юлианския календар в своето богослужение, докато руска държава, заедно с повечето страни, използва григорианския календар от известно време. В същото време както в самата Църква, така и в обществото от време на време се чуват гласове, призоваващи за преход към нов стил.
Аргументите на защитниците на Юлианския календар, които могат да бъдат намерени в православната преса, се свеждат основно до два. Първият аргумент: Юлианският календар е осветен от вековна употреба в Църквата и основателни причининяма отказ от него. Втори аргумент: при преминаване към „новия стил“ при запазване на традиционната пасхалия (системата за изчисляване на датата на Великден) възникват много несъответствия и нарушенията на литургичните правила са неизбежни.
И двете са аргументи за вярващия православен човекдоста убедително. Те обаче не изглеждат свързани с Юлианския календар като такъв. В крайна сметка Църквата не е създала нов календар, но прие съществуващия вече в Римската империя. Ами ако календарът беше различен? Може би тогава точно този друг календар щеше да бъде осветен за богослужебна употреба и с тази мисъл щеше да бъде съставен Великденският календар?
Тази статия е опит да се разгледат някои аспекти на проблема с календара, предоставяйки на читателя материал за самостоятелно размишление. Авторът не смята за необходимо да крие симпатиите си към Юлианския календар, но е наясно, че е невъзможно да се докаже по какъвто и да било начин неговото превъзходство. Точно както предимството на богослужебния църковнославянски език пред руския или иконите на Св. Андрей Рубльов пред картината на Рафаело.
Презентацията ще се проведе на три етапа: първо кратки заключения, след това по-подробна математическа обосновка и накрая кратък исторически очерк.
Всяко природно явление може да се използва за измерване на времето и съставяне на календар, ако се повтаря равномерно и периодично: смяната на деня и нощта, смяната на фазите на Луната, сезоните и т.н. Всички тези явления са свързани с определени астрономически обекти. В книгата Битие четем: И рече Бог: да има светила на небесната твърд за... времена, и дни, и години... И създаде Бог две големи светила: по-голямото светило, за да управлява деня, и по-малкото светило, за да управлява нощта , и звездите(Бит. 1, 14-16). Юлиански календарсъставен, като се вземат предвид трите основни астрономически обекта - Слънцето, Луната и звездите. Това дава основание да се счита за истински библейски календар.
За разлика от Джулиан, Григориански календаротчита само един обект – Слънцето. Той е проектиран по такъв начин, че точката пролетно равноденствие(когато продължителността на деня и нощта е равна) ще се отклонява възможно най-бавно от датата 21 март. В същото време връзката между календара и Луната и звездите беше унищожена; освен това календарът става по-сложен и губи своя ритъм (в сравнение с Юлианския календар).
Нека да разгледаме едно свойство на Юлианския календар, което е най-често критикувано. В Юлианския календар пролетното равноденствие се движи назад по календарните дати със скорост приблизително 1 ден на всеки 128 години. (По принцип разликата между датите на Юлианския и Григорианския календар в момента е 13 дни и се увеличава с 3 дни на всеки 400 години.) Това означава например, че денят на празнуването на Рождество Христово, 25 декември, в крайна сметка ще се премести в пролетта. Но, първо, това ще се случи след около 6000 години, и второ, дори сега в южното полукълбо Коледа се празнува дори не през пролетта, а през лятото (тъй като декември, януари и февруари са летните месеци там).
Като вземем предвид всичко казано по-горе, можем да заключим, че твърдението „грегорианският календар е по-точен от юлианския“ далеч не е безспорно. Тук всичко се определя от критерии за точност, а те могат да бъдат различни.
За да обосновем горните твърдения, представяме някои астрономически и аритметични аргументи и факти.
Един от основните периоди от време за нас е една година. Но се оказва, че има няколко различни „вида“ година. Нека споменем две, които са най-важни за нашите съображения.
- Сидерична, или звездна, година. Това имат предвид, когато казват, че Слънцето преминава през дванадесет зодиакални знака за една година. Например св. Василий Велики (IV век) в „Беседи на шестия ден” пише: „Слънчевата година е завръщането на Слънцето, поради собственото му движение, от известен знакна същия знак."
- Тропическа година. Той отчита променящите се сезони на Земята.
Юлианската година е средно 365,25 дни, тоест тя е между звездната и тропическата година. Грегорианската година е средно 365,2425 дни, което е много близо до тропическата година.
За по-добро разбиране на естетиката и логиката на календара е полезно да хвърлим светлина върху проблемите, които възникват при създаването му. Строго погледнато, изграждането на календар включва две доста независими процедури. Първият е от емпиричен характер: необходимо е възможно най-точно да се измери продължителността на астрономическите цикли. (Имайте предвид, че продължителността на звездните и тропическите години е установена с голяма точност през 2 век пр. н. е. от гръцкия астроном Хипарх.) Втората процедура е чисто теоретична: въз основа на направените наблюдения създайте система за измерване на времето, която на от една страна, ще се отклони възможно най-малко от избраните космически ориентири, а от друга страна, няма да бъде много тромав и сложен.
Нека, например, искате да създадете календар, фокусиран върху тропическата година (след измерване на продължителността на последната - 365.24220 дни). Ясно е, че всяка година от такъв календар трябва да съдържа или 365, или 366 дни (в последния случай годината се нарича високосна). В този случай трябва да се опитаме да гарантираме, че, първо, средният брой дни в годината е възможно най-близо до 365,2422 и, второ, че правилото за редуване на обикновени и високосни години е възможно най-просто. С други думи, необходимо е да се определи цикъл с продължителност N години, от които M ще бъдат високосни. В този случай, първо, фракцията m/n трябва да бъде възможно най-близо до 0,2422, и второ, числото N трябва да бъде възможно най-малко.
Тези две изисквания си противоречат, тъй като точността се постига само с цената на увеличаване на числото N. Най-простото решение на проблема е дробът 1/4, на който се основава Юлианският календар. Цикълът се състои от четири години, всяка четвърта година ( сериен номеркоето се дели на 4) без остатък – високосна година. Юлианската година е средно 365,25 дни, което е с 0,0078 дни по-дълго от тропическата година. В този случай грешка от един ден се натрупва за 128 години (0,0078 x 128 ~ 1).
Григорианският календар се основава на фракцията 97/400, т.е. В 400-годишния цикъл има 97 високосни години. За високосни се считат годините, чийто пореден номер се дели на 4 и не се дели на 100, или се дели на 400. Грегорианската година е средно 365,2425 дни, което е с 0,0003 дни по-дълго от продължителността на тропическата година. В този случай грешка от един ден се натрупва за 3333 години (0,0003 x 3333 ~ 1).
От изложеното по-горе става ясно, че предимството на григорианския календар пред юлианския е спорно, въпреки че е фокусиран само върху тропическата година - точността се постига с цената на сложност.
Нека сега разгледаме юлианския и григорианския календар от гледна точка на корелацията с Луната.
Промяната във фазите на Луната съответства на синодичен или лунен месец, който е 29,53059 дни. През това време се сменят всички фази на луната - новолуние, първа четвърт, пълнолуние, последна четвърт. Цял брой месеци не могат да се поберат в една година без остатък, следователно за изграждането на почти всички съществуващи лунно-слънчеви календари е използван 19-годишен цикъл, кръстен на гръцкия астроном Метон (5 век пр.н.е.). В този цикъл връзката е изпълнена
19 години ~ 235 синодични месеца,
т.е. ако началото на определена година съвпадне с появата на небето новолуние, то това съвпадение ще се случи след 19 години.
Ако годината е григорианска (365,2425 дни), тогава грешката на метоновия цикъл е
235 x 29.53059 - 19 x 365.2425 ~ 0.08115.
За юлианската година (365.25 дни) грешката е по-малка, т.е
235 x 29.53059 - 19 x 365.25 ~ 0.06135.
По този начин откриваме, че Юлианският календар е по-добре свързан с промените във фазите на Луната (виж също: Климишин И.А. Календар и хронология. - 3-то издание, преработено и допълнено. - М., Наука, 1990. - С. 92 ).
Като цяло Юлианският календар е комбинация от простота, ритъм (цикъл с продължителност само 4 години), хармония (съотношение със Слънцето, Луната и звездите). Заслужава да се спомене и неговата практичност: еднакъв брой дни във всеки век и непрекъснатото броене на времето в продължение на две хилядолетия (нарушено по време на прехода към григорианския календар) опростяват астрономическите и хронологичните изчисления.
Две изненадващи обстоятелства са свързани с Юлианския календар. Първото обстоятелство е астрономическо - близостта на дробната част от продължителността на годината (както звездна, така и тропическа) до такава проста дроб 1/4 (предлагаме на читателя, запознат с методите за проверка на статистически хипотези, да изчисли съответната вероятност ). Второто обстоятелство обаче е още по-изненадващо - при всичките си достойнства Юлианският календар не е бил използван никъде до 1 век. пр.н.е
Предшественикът на Юлианския календар може да се счита за календара, който е бил използван в Египет в продължение на много векове. В египетския календар всяка година съдържа точно 365 дни. Разбира се, грешката на този календар беше много голяма. В продължение на около хиляда и половина години денят на пролетното равноденствие „минава през“ всички числа на календарната година (която се състои от 12 месеца от 30 дни и пет допълнителни дни).
Около 1700 г. пр. н. е. северната част на делтата на Нил попада под властта на номадските племена хиксоси. Един от хиксосските владетели, съставляващи XV династия на Египет, извършил календарна реформа. След 130 години хиксосите са изгонени, традиционният календар е възстановен и оттогава всеки фараон, когато се качва на престола, се заклева да не променя продължителността на годината.
През 238 г. пр. н. е. Птолемей III Euergetes, който управлява в Египет (потомък на един от военните водачи на Александър Велики), се опитва да проведе реформа, като добавя допълнителен ден на всеки 4 години. Това би направило египетския календар почти идентичен с юлианския. По неизвестни причини обаче реформата не беше осъществена.
И сега наближи времето на въплъщението и основаването на Църквата. Някои от участниците в събитията, описани от евангелистите, вече са ходили по земята на Палестина. От 1 януари 45 г. пр. н. е. по заповед на Гай Юлий Цезар (100-44) в Римската империя е въведен нов календар. Този календар, сега наричан Юлиански, е разработен от група александрийски астрономи, водени от Сосиген. Оттогава до 16 век, т.е. приблизително 1600 години, Европа живее според Юлианския календар.
За да останем на темата, няма да разглеждаме календарни системи. различни държавии народи. Имайте предвид, че някои от тях са доста неуспешни (един от най-лошите, изглежда, е календарът, използван в Римската империя преди въвеждането на Юлианския). Нека споменем само един календар, интересен с това, че неговата календарна година е по-близка до тропическата, отколкото тази на григорианския, създаден по-късно. От 1079 г. до средата на 19 век. В Иран се използва персийският календар, разработен от комисия, ръководена от учения и поет Омар Хаям (1048-1123). Персийският календар се основава на дробта 8/33, т.е. цикълът е 33 години, от които 8 са високосни. 3-та, 7-ма, 11-та, 15-та, 20-та, 24-та, 28-ма и 32-ра година от цикъла са били високосни. Средната продължителност на годината в персийския календар е 365,24242 дни, което е с 0,00022 повече от тропическия. Грешка от един ден се натрупва за 4545 години (0,00022 x 4545 ~ 1).
През 1582 г. папа Григорий XIII въвежда григорианския календар. При прехода от юлианския към григорианския календар бяха изхвърлени 10 дни, т.е. след 4 октомври веднага дойде 15 октомври. Календарната реформа от 1582 г. предизвика много протести (по-специално, почти всички университети се обявиха против нея Западна Европа). Въпреки това католическите страни по очевидни причини почти веднага преминаха към григорианския календар. Протестантите правят това постепенно (например Великобритания - едва през 1752 г.).
През ноември 1917 г., веднага след като болшевиките завзеха властта в Русия, въпросът за календара беше повдигнат за обсъждане от Съвета на народните комисари на RSFSR. На 24 януари 1918 г. е приет „Указ за въвеждане на западноевропейския календар в Руската република“.
Поместните православни църкви се придържаха към Юлианския календар до 20-те години на 20 век, когато Вселенската (Константинополска) патриаршия го изостави. Основната цел на това решение очевидно е била празнуването на християнските празници заедно с католици и протестанти.
През следващите десетилетия новият стил беше възприет от мнозинството местни църкви и формално беше извършен преходът не към григорианския, а към така наречения новоюлиански календар, базиран на фракцията 218/900. Въпреки това до 2800 г. той напълно съвпада с григорианския.
Единството на Поместните православни църкви се изразява в съвместното празнуване на Великден и т. нар. подвижни празници, свързани с него (единственото изключение е Финландската православна църква, която празнува Великден в един ден със западните християни). Датата на Великден се изчислява по специален лунно-слънчев календар, неразривно свързан с Юлианския календар. Като цяло методът за изчисляване на датата на Великден е най-важната точка за сравнение между юлианския и григорианския календар като църковни календари. Тази тема обаче, която изисква както научно, така и теологично разглеждане, е извън обхвата на тази статия. Нека само да отбележим, че създателите на православния Великден постигнаха същата цел като създателите на Юлианския календар - възможно най-голяма простота с разумно ниво на точност.
Александър Чхартишвили
Тъй като по това време разликата между стария и новия стил беше 13 дни, указът разпореди след 31 януари 1918 г. не 1 февруари, а 14 февруари. Същият указ предписва до 1 юли 1918 г. след датата на всеки ден по нов стил да се изписва в скоби числото по стар стил: 14 февруари (1), 15 февруари (2) и т.н.
Из историята на хронологията в Русия.
Древните славяни, подобно на много други народи, първоначално основават своя календар на периода на промяна на лунните фази. Но още по времето на приемането на християнството, т.е. до края на 10 век. п. д., Древна РусИзползвах лунно-слънчевия календар.
Календар на древните славяни. Не беше възможно окончателно да се установи какъв е бил календарът на древните славяни. Известно е само, че първоначално времето се брои по сезони. 12-месечният лунен календар вероятно е бил използван по същото време. В по-късни времена славяните преминаха към лунно-слънчев календар, в който допълнителен 13-ти месец беше вмъкнат седем пъти на всеки 19 години.
Най-древните паметници на руската писменост показват, че месеците са имали чисто Славянски имена, чийто произход е тясно свързан с природните явления. Освен това, същите месеци, в зависимост от климата на местата, в които са живели различни племена, са получени различни имена. И така, януари се наричаше там, където секцията (времето на обезлесяване), където просинецът (след зимните облаци се появи синьото небе), където желето (тъй като стана ледено, студено) и т.н.; Февруари - просечен, снежен или силен (силни студове); Март - березозол (тук има няколко интерпретации: брезата започва да цъфти; взеха сок от брезите; изгориха брезата за въглища), суха (най-бедната на валежи в древността Киевска Рус, на някои места земята вече беше суха, сок (напомняне за брезов сок); Април - прашец (цъфтеж на градини), бреза (начало на цъфтеж на бреза), дъбен, квитен и др.; Май - трева (тревата става зелена), лято, прашец; Юни - Червен (червенеят черешите), Изок (чуруликат скакалци - “Изоки”), Млечен; юли - липец (липов цвят), червен (на север, където фенологичните явления се забавят), змия (от думата "сърп", показваща времето на жътва); Август - сърп, стърнища, рев (от глагола "да реве" - ревът на елени или от думата "блясък" - студени зори и вероятно от "пасори" - полярни сияния); Септември - вересен (прецъфтява пирен); руен (от славянския корен на думата, означаваща дърво, даващо жълта боя); Октомври - листопад, "паздерник" или "кастричник" (паздерик - конопени пъпки, името на южната част на Русия); Ноември - gruden (от думата „купчина“ - замръзнала коловоз по пътя), падане на листа (в южната част на Русия); Декември - желе, гърди, просинец.
Годината започвала на 1 март и по това време започвала земеделската работа.
Много древни имена на месеци по-късно се преместиха в поредицата славянски езиции до голяма степен се провежда в някои съвременни езици, по-специално на украински, беларуски и полски.
В края на 10в. Древна Рус приема християнството. По същото време при нас достига хронологията, използвана от римляните - Юлианският календар (базиран на слънчевата година), с римски имена на месеците и седемдневна седмица. Той отброява години от „сътворението на света“, което се твърди, че е станало 5508 години преди нашата хронология. Тази дата - един от многото варианти на епохи от „сътворението на света“ - е приета през 7 век. в Гърция и се използва от православната църква от дълго време.
В продължение на много векове началото на годината се смяташе за 1 март, но през 1492 г., в съответствие с църковната традиция, началото на годината беше официално преместено на 1 септември и се празнуваше по този начин повече от двеста години. Въпреки това, няколко месеца по-късно, на 1 септември 7208 г., московчани празнуваха следващия си празник Нова година, трябваше да повторят тържеството. Това се случи, защото на 19 декември 7208 г. беше подписан и обнародван личен указ на Петър I за реформата на календара в Русия, според който се въвежда ново начало на годината - от 1 януари и нова ера- Християнска хронология (от “Рождество Христово”).
Указът на Петър се наричаше: „За писането отсега нататък на Генвар от 1-ви ден на 1700 г. във всички документи на годината от Рождество Христово, а не от създаването на света“. Следователно указът предписва денят след 31 декември 7208 г. от „сътворението на света“ да се счита за 1 януари 1700 г. от „Рождество Христово“. За да може реформата да бъде приета без усложнения, указът завършва с благоразумна клауза: „И ако някой иска да напише свободно подред двете тези години, от сътворението на света и от Рождество Христово“.
Честване на първата гражданска Нова година в Москва. На следващия ден след обявяването на указа на Петър I за реформа на календара на Червения площад в Москва, т.е. 20 декември 7208 г., беше обявен нов указ на царя - „За празнуването на Нова година“. Като се има предвид, че 1 януари 1700 г. е не само началото на нова година, но и началото на нов век (Тук е допусната съществена грешка в указа: 1700 г. е миналата година XVII век, а не първата година на XVIII век. Нов вексе случи на 1 януари 1701 г. Грешка, която понякога се повтаря и днес.), указът нареди това събитие да бъде отбелязано с особено тържество. В него бяха дадени подробни инструкции как да се организира почивка в Москва. В навечерието на Нова година самият Петър I запали първата ракета на Червения площад, давайки сигнал за откриването на празника. Улиците бяха осветени. Започна звънът на камбаните и топовните гърмежи, чуха се звуците на тръби и тимпани. Царят поздрави населението на столицата за Нова година, а празненствата продължиха цяла нощ. Разноцветни ракети излетяха от дворовете към тъмното зимно небе и „по големите улици, където има място“, горяха светлини - огньове и бурета с катран, закрепени на стълбове.
Къщите на жителите на дървената столица бяха украсени с игли „от дървета и клони от бор, смърч и хвойна“. Цяла седмица къщите бяха украсени, а с настъпването на нощта бяха запалени светлините. Стрелбата „от малки оръдия и от мускети или други малки оръжия“, както и изстрелването на „ракети“, бяха поверени на хора, „които не броят злато“. И „бедните хора“ бяха помолени да „поставят поне дърво или клон на всяка от портите си или над храма си“. Оттогава в нашата страна е установен обичаят да се празнува всяка година Нова година на 1 януари.
След 1918 г. в СССР все още има календарни реформи. В периода от 1929 до 1940 г. у нас три пъти са извършвани календарни реформи, породени от производствени нужди. Така на 26 август 1929 г. Съветът на народните комисари на СССР приема резолюция „За прехода към непрекъснато производство в предприятията и институциите на СССР“, в която се признава за необходимо, като се започне от бизнеса от 1929-1930 г. година, да започне системно и последователно преминаване на предприятията и учрежденията към непрекъснато производство. През есента на 1929 г. започва постепенен преход към „приемственост“, който завършва през пролетта на 1930 г. след публикуването на решение на специална правителствена комисия към Съвета по труда и отбраната. С това постановление се въвежда единен производствен график и календар. Календарната година имаше 360 дни, т.е. 72 петдневни периода. Беше решено останалите 5 дни да се считат за почивни дни. За разлика от древноегипетския календар, те не бяха разположени всички заедно в края на годината, а бяха насрочени да съвпаднат със съветския незабравими днии революционни празници: 22 януари, 1 и 2 май и 7 и 8 ноември.
Работниците от всяко предприятие и учреждение бяха разделени на 5 групи, като на всяка група беше даден ден почивка през всяка петдневна седмица за цялата година. Това означаваше, че след четири работни дни имаше ден почивка. След въвеждането на „непрекъснатия“ период вече нямаше нужда от седемдневна седмица, тъй като почивните дни можеха да падат не само в различни дни от месеца, но и в различни дни от седмицата.
Този календар обаче не просъществува дълго. Още на 21 ноември 1931 г. Съветът на народните комисари на СССР приема резолюция „За периодичната производствена седмица в институциите“, която позволява на народните комисариати и други институции да преминат към шестдневна периодична производствена седмица. За тях бяха установени постоянни почивни дни на следните дати от месеца: 6, 12, 18, 24 и 30. В края на февруари почивният ден падна в последния ден от месеца или беше отложен за 1 март. В тези месеци, които съдържат 31 дни, последният ден от месеца се счита за същия месец и се плаща специално. Указът за прехода към периодична шестдневна седмица влиза в сила на 1 декември 1931 г.
Както петдневният, така и шестдневният период напълно нарушиха традиционната седемдневна седмица с общ почивен ден в неделя. Шестдневната седмица е била използвана около девет години. Едва на 26 юни 1940 г. президиум Върховен съветСССР издаде указ „За прехода към осемчасов работен ден, към седемдневна работна седмица и за забрана на самоволно напускане на предприятия и институции.” В развитие на този указ на 27 юни , 1940 г. Съветът на народните комисари на СССР приема резолюция, в която установява, че „над неделянеработни дни са още:
22 януари, 1 и 2 май, 7 и 8 ноември, 5 декември. Със същия указ се премахват и шестимата специални днипочивка и неработни дни 12 март (Ден на свалянето на автокрацията) и 18 март (Ден на Парижката комуна).
На 7 март 1967 г. Централният комитет на КПСС, Съветът на министрите на СССР и Всеруският централен съвет на профсъюзите приемат решение „За прехвърлянето на работници и служители на предприятия, учреждения и организации на пет -дневна работна седмица с два почивни дни", но тази реформа по никакъв начин не засегна структурата на съвременния календар."
Но най-интересното е, че страстите не стихват. Следващата революция се случва в нашето ново време. Сергей Бабурин, Виктор Алкснис, Ирина Савелиева и Александър Фоменко допринесоха за Държавна думазаконопроект за прехода на Русия от 1 януари 2008 г. към Юлианския календар. В обяснителната бележка депутатите отбелязаха, че „няма световен календар“ и предложиха да се установи преходен период от 31 декември 2007 г., когато в продължение на 13 дни хронологията ще се извършва едновременно по два календара едновременно. В гласуването участваха само четирима депутати. Трима са против, един е за. Нямаше въздържали се. Останалите народни избраници пренебрегнаха вота.
Конверторът преобразува датите в григорианския и юлианския календар и изчислява юлианската дата;
майор
- юниюли авг.септ. окт.
- ноем.дек. ab Urbe condĭta.умира Lunae умира Martis умира Mercurii умира Jovis умира Venĕris умира Saturni умира Solis
- Юлианска дата (дни) Бележки Григориански календар(„нов стил“), въведен през 1582 г. сл. Хр. д. Папа Григорий XIII, така че пролетното равноденствие да съответства на определен ден (21 март). По-ранните дати се конвертират с помощта на стандартни правила.
- за григориански високосни години.Възможно е преобразуване до 2400g. Юлиански календар(„стар стил“), въведен през 46 г. пр.н.е. д. Юлий Цезар и общо 365 дни; Всяка трета година беше високосна.
- Тази грешкае коригиран от император Август: от 8 пр.н.е. д. и до 8 г. сл. Хр д. Допълнителните дни от високосните години бяха пропуснати. По-ранните дати се преобразуват, като се използват стандартните правила за юлианските високосни години.
Римска версия Юлианският календар е въведен около 750 г. пр.н.е. д. Поради факта, че броят на дните в римската календарна година се промени, датите преди 8 г. сл. Хр. д. не са точни и са представени с демонстрационна цел. Хронологията е извършена от основаването на Рим ( ab Urbe condita ) - 753/754 пр.н.е д.Датира преди 753 г. пр.н.е д. не се изчислява
Имена на месеци
Римски календар са съгласувани модификатори (прилагателни) със съществително
менсис 'месец':, тоест поставени във винителен падеж единствено числомъжки род (accusatīvus singulāris masculīnum). По този начин цифрите вземат следните форми:
tertium decimum |
|
квартум децимум |
|
квинтум децимум |
|
септимум децимум |
|
Ако денят се пада на календите, ноните или идите, тогава името на този ден (Kalendae, Nonae, Idūs) и името на месеца се поставят в инструментален падеж в множествено число от женски род (ablatīvus plurālis feminīnum), например:
Денят, непосредствено предшестващ календите, ноните или идамите, е обозначен с думата гордост(„предния ден“) с винителен падеж в женски род (accusatīvus plurālis feminīnum):
По този начин прилагателните за месеца могат да приемат следните форми:
Формуляр съгл. мн. f |
Форма абл. мн. f |
|
|---|---|---|
- Юлианска датае броят на дните, изминали от обяд на 1 януари 4713 г. пр.н.е. д. Тази дата е произволна и е избрана само за хармонизиране на различни хронологични системи.
Както и в други християнски страни, от края на 10-ти век в Русия се използва юлианският календар, основан на наблюденията на видимото движение на Слънцето по небето. Той беше въведен Древен РимГай Юлий Цезар през 46 пр.н.е. д.
Календарът е разработен от александрийския астроном Сосиген въз основа на календара Древен Египет. Когато Русия приема християнството през 10 век, Юлианският календар идва с него. Въпреки това, средната продължителност на годината в Юлианския календар е 365 дни и 6 часа (тоест има 365 дни в годината, като всяка четвърта година се добавя допълнителен ден). Докато продължителността на астрономическата слънчева година е 365 дни 5 часа 48 минути и 46 секунди. Тоест юлианската година е била с 11 минути 14 секунди по-дълга от астрономическата година и следователно е изоставала от реалната смяна на годините.
До 1582 г. разликата между юлианския календар и реалната смяна на годините вече е 10 дни.
Това довежда до реформа на календара, която е извършена през 1582 г. от специална комисия, създадена от папа Григорий XIII. Разликата беше премахната, когато след 4 октомври 1582 г. беше наредено да се брои не 5 октомври, а веднага 15 октомври. По името на папата новият, реформиран календар започва да се нарича григориански.
В този календар, за разлика от Юлианския, последната година на века, ако не се дели на 400, не е високосна. По този начин григорианският календар има 3 високосни години по-малко на всяка четиристотинна годишнина от юлианския календар. Григорианският календар запазва имената на месеците от Юлианския календар, допълнителният ден във високосната година е 29 февруари, а началото на годината е 1 януари.
Преходът на страните по света към григорианския календар беше дълъг. Първо, реформата се проведе в католическите страни (Испания, италиански държави, Полско-Литовската общност, малко по-късно във Франция и др.), След това в протестантските (в Прусия през 1610 г., във всички германски държави до 1700 г., в Дания през 1700 г., във Великобритания през 1752 г., в Швеция през 1753 г.). И едва през 19-20 век григорианският календар е приет в някои азиатски (в Япония през 1873 г., Китай през 1911 г., Турция през 1925 г.) и православни (в България през 1916 г., в Сърбия през 1919 г., в Гърция през 1924 г.) държави .
В RSFSR преходът към григорианския календар е извършен съгласно постановлението на Съвета на народните комисари на RSFSR „За въвеждането на западноевропейския календар в Руската република“ от 6 февруари 1918 г. (26 януари, стар стил).
Проблемът с календара в Русия е обсъждан няколко пъти. През 1899 г. към Астрономическото общество работи Комисия по въпроса за реформата на календара в Русия, която включваше Дмитрий Менделеев и историка Василий Болотов. Комисията предложи модернизиране на Юлианския календар.
„Като се има предвид: 1) че през 1830 г. петицията на Императорската академия на науките за въвеждане на григорианския календар в Русия беше отхвърлена от император Николай I и 2) че православни държавии цялото православно население на Изтока и Запада отхвърли опитите на представители на католицизма да въведат григорианския календар в Русия, Комисията единодушно реши да отхвърли всички предложения за въвеждане на григорианския календар в Русия и без колебание да избере реформа, да се установи върху такъв, който би съчетал идеята за истина и възможна точност, както научна, така и историческа, по отношение на християнската хронология в Русия“, се казва в резолюцията на Комисията по въпроса за календарната реформа в Русия от 1900 г.
Такова дълго използване на юлианския календар в Русия се дължи на позицията на православната църква, която имаше отрицателно отношение към григорианския календар.
След като църквата беше отделена от държавата в RSFSR, свързването на гражданския календар с църковния календар загуби своята актуалност.
Разликата в календарите създаде неудобство в отношенията с Европа, което беше причината за приемането на указа „за да се установи в Русия едно и също изчисляване на времето с почти всички културни народи“.
Въпросът за реформата е поставен през есента на 1917 г. Един от разглежданите проекти предлага постепенен преход от юлианския към григорианския календар, като всяка година се отпада по един ден. Но тъй като разликата между календарите по това време беше 13 дни, преходът щеше да отнеме 13 години. Следователно Ленин подкрепи варианта за незабавен преход към нов стил. Църквата отказа да премине към новия стил.
„Първият ден след 31 януари тази година трябва да се счита не за 1 февруари, а за 14 февруари, вторият ден да се счита за 15-ти и т.н.“, гласи първият параграф на указа. Останалите точки указваха как да се изчисляват новите срокове за изпълнение на задълженията и на кои дати гражданите ще могат да получат заплатите си.
Промяната на датите създаде объркване с празнуването на Коледа. Преди прехода към григорианския календар в Русия Коледа се празнуваше на 25 декември, но сега се премести на 7 януари. В резултат на тези промени през 1918 г. в Русия изобщо няма Коледа. Последната Коледа е празнувана през 1917 г., която се пада на 25 декември. И следващия път православният празник е отбелязан на 7 януари 1919 г.
13 януари е последният ден в годината според Юлианския календар. честито на вас! Време е да разберем причините за временния кретинизъм, който измъчва жителите на Русия от векове.
Как започна всичко
Древният римски юлиански календар е въведен в Рим в резултат на реформа, започната от Юлий Цезар през 46 г. пр.н.е. В Киевска Рус Юлианският календар се появява по времето на Владимир Святославович почти веднага с началото на въвеждането на християнството. По този начин Повестта за отминалите години използва Юлианския календар с римски имена на месеци и византийската ера. Календарът е изчислен от Сътворението на света, като за основа е взета 5508 г. пр.н.е. - Византийска версия на тази дата. И те решиха да отчитат началото на новата година от 1 март - в съответствие с древния славянски календар.
Двоен календар
Меко казано, хората не изпитаха явна наслада от иновацията, успявайки да живеят според два календара. Запазени са достатъчен брой дървени образци народни календари, на който може да се намери едновременното обозначение църковни празнициспоред Юлианската хронология и местни събития, основани на езическия народен календар.
Юлианският календар се използва предимно в случаите, когато е необходимо да се установи датата на църковните празници.
Старият календар, на осн лунни фази, слънчевия цикъл и смяната на сезоните, съобщават датите на жизненоважни въпроси, предимно началото или завършването на полевата работа. IN модерен животНапример, такива езически празници като Масленица, свързани с лунния цикъл, или „слънчеви“ празници - Коляда и Купала - са запазени.
Опитът е мъчение
В продължение на почти 500 години Русия се опитва да живее според Юлианския календар. В допълнение към големия брой несъответствия, проблемът беше причинен и от объркването, възникнало в хрониките: руските летописци разчитаха на датиране според славянския календар, а поканените гърци използваха датите на новия календар.
Никакви забрани на стария календар, включително екзекуциите на неговите особено ревностни привърженици, не помогнаха.
Царуване Велик князМосква Иван III се опита да „уреди” несъответствията. През 7000-то лято от сътворението на света, тоест през 1492 г., Московският църковен събор одобри преместването на началото на годината от 1 март на 1 септември (решение, което все още е в сила в Руската православна църква до днес).
Най-кратката година
Друг опит за трансформиране на хронологията е направен от Петър I. Със своя указ от 1699 г. той премества началото на годината от 1 септември на 1 януари. Така 1699 година продължава само 4 месеца: септември, октомври, ноември и декември. Годината е съкратена и от съветското правителство, което на 24 януари 1918 г. коригира грешката от 13 дни на Юлианския календар, като въвежда Григорианския календар, според който католическа Европа живее от 1582 г. След 31 януари 1918 г. не е 1 февруари, а 14-ти.
Всички се разхождат!
Страхувайки се, че отново ще бъде погрешно разбран, Петър I се опита да „прикрие“ въвеждането на ново летоброене с грандиозни празненства.
„Царстващият град“ беше наредено да бъде украсен „от дървета и клони на бор, смърч и хвойна“ и да се организира „огнено веселие“: изстрелване на „ракети, колкото е възможно повече“ и стрелба от оръдия, мускети и „ други малки пушки.
В навечерието на Нова година царят лично дава знак за започване на тържествата. Освен зрелищата, Петър предложил на хората „разнообразна храна и бъчви с вино и бира” – почерпката била организирана пред двореца и при трите триумфални порти. Според кралския указ честните хора се разхождаха една седмица и когато дойдоха на себе си след шумните начинания, „из цяла Москва се надигна доста значителен ропот“. Мнозина бяха изненадани: „Как може царят да промени слънчевия ток?“
Много от онези, които бяха твърдо убедени, че „Бог създаде светлината през месец септември“, все още живееха по стария календар.
Петър реши да не плени хората, като направи резервация в указа: „И ако някой иска да напише и двете години, от създаването на света и от раждането на Христос, свободно.“
Стар стил
Днес според Юлианския календар живеят само четирима души православни църкви: руски, ерусалимски, грузински и сръбски. Опит за подмяна на календара е направен от патриарх Тихон на 15 октомври 1923 г.
Вярно е, че „новият стил“ живее в Църквата само 24 дни, тъй като още на 8 ноември 1923 г. патриархът нарежда „временно да се отложи всеобщото и задължително въвеждане на новия стил в църковна употреба“.
Модерен православен църковен календар(Пасхалия) се състои от две части: фиксираната месечна дума, свързана със слънчевия цикъл, и подвижната пасхалия, основана на Лунен календар. Юлианският календар, който се различава от Григорианския с 13 дни, е в основата на фиксираната част - включва неподвижната православни празниции дни за възпоменание на светците. Пасхалията определя датата на Великден, която се променя ежегодно, и в същото време подвижните празници, които зависят от нея.