18 април 2017 г

Представителите на ортодоксалния юдаизъм, следвайки традицията, не признават Йешуа, сина на Давид, за Машиах на Израел.

Християнството следва другата крайност, наричайки Йешуа Машиах Бог, без да навлиза в значението на думата Машиах и без да го обсъжда. Тяхното учение създаде цяла система на идолопоклонство на създаденото същество, което беше човекът Йешуа Машиах.

Машиах е помазаникът. В Израел имаше двама помазаници – първосвещеникът и царят. Кой от тези помазаници е Машиах? - Разбира се, и на двамата, защото и първосвещеникът, и царят са помазани от Всевишния. Но не за това ще е темата. Трябва да видите в текстовете на Танах защо Йешуа е Машиах.

Йешуа Машиах като син на Давид

Основните фактори за Мошиах са неговото родословие. Това е основният и основен критерий. Днес има повече от петдесет души, които са се обявили за мошиах. Никой от тях не е син на Давид, освен Йешуа. Ето защо вече си струва сериозно да се обърне внимание на факта, че той може да бъде този дългоочакван Спасител, който ще дойде и ще освободи народа си от греховете им.

Йешуа Машиах като първосвещеник

Честно казано, ортодоксалният юдаизъм пренебрегва танахическите факти за Йешуа като Месия, точно както християнството игнорира, че Йешуа е човек от плът и кости, който е бил подложен на смърт.

Ако правилно разгледаме последователността на формиране на властта в възникващото израелско общество, тогава първият помазан беше първосвещеникът - Аарон. Всъщност Аарон е първият помазан, който е бил помазан за свещени ритуали. Може ли един народ да бъде свят без ритуалите на първосвещеник? Разбира се че не. Тората ни задължава да осветим общността веднъж от грях на Йом Кипур.

През 70-те години, когато хората са били в плен, осветено ли е? не И това е същността на наказанието – да бъдеш лишен от освещение. Когато наказанието беше пълно, хората се върнаха в страната, възстановявайки свещеничеството.

Някои може да кажат, че човек може да живее без посвещението на първосвещеника. Разбира се, но това няма да е изпълнението на Тората. Ако няма изпълнение на Тората, какъв е смисълът от живота? Няма. Следователно, такива важна част, тъй като трябва да се извършва ежегодното освещаване на хората от първосвещеника.

Йешуа, който е роден в племето на Юда, става първосвещеник според пророчествата. Пратеникът Шаул пише добре за това в писмото си до ерусалимската общност.

1 И така, първият договор съдържа разпоредби, свързани както с поклонението, така и със Светилището тук на земята.

2 Построиха външна шатра, наречена Светилището; съдържаше менора, маса и Хляба на присъствието.

3 Отвъд втория парашет имаше шатра, наречена Светая Светих,

4 В него имаше златен олтар за изгаряне на тамян и ковчегът на завета, обкован със злато. Ковчегът съдържаше каменните плочи на Договора; до него е Кивотът - златен съд с мана, цъфтящата тръстика на Аарон,

5 И над него са херувимите, символизиращи Божеството, хвърлящи сянка върху капака на Ковчега. Сега не е моментът да разглеждаме всичко това в детайли.

6 При такава подредба kohanim постоянно влизат във външната шатра, за да изпълняват задълженията си;

7 Но само коен хагадол влиза във вътрешната [шатра] и то само веднъж годишно; при това винаги трябва да влиза с кръв, като я жертва за себе си и за греховете, извършени от хората по незнание.

8 С подобно устройство Ruach HaKodesh показа, че докато първата шатра е имала такъв статут, пътят към Светая светих все още е затворен.

9 Това символизира настоящата епоха и показва, че според съвестта си човекът, който извършва службата, не може да постигне целта чрез дарбите и жертвите, които прави.

10 В края на краищата всичко това е свързано с храна, напитки и различни ритуални измивания, тоест с разпоредби, свързани с външните прояви, оставащи в сила до момента, в който Елохим даде различна форма на цялата структура.

11 Когато Мошиах дойде като cohen gadol на всички добри неща, които вече бяха започнали да се случват, тогава, след като премина през по-голяма, по-съвършена, ненаправена от ръце (тоест, непринадлежаща на създадения свят) шатра,

12 Той влезе в Светая Светих веднъж завинаги. И той влезе не с кръвта на козли и телета, а със собствената си кръв, като по този начин освободи хората завинаги.

13 Защото, ако поръсването на ритуално нечисти хора с кръвта на кози и бикове и пепелта на юница възстановява тяхната външна чистота,

14 Тогава колко повече кръвта на Мошиаха, който чрез вечния Дух принесе себе си на Елохим като непорочна жертва, ще очисти съвестта ни от дела, които водят до смърт, така че да можем да служим на живия Елохим!

15 Чрез смъртта си той стана посредник на нов договор [или завещание]. В резултат на тази смърт, която освободи хората от престъпленията, извършени по първия договор, призованите могат да получат обещаното им вечно наследство.

16 При наличие на завещание трябва да се представи акт за смърт на завещателя,

17 Тъй като завещанието влиза в сила едва след смъртта; не може да бъде валидно, ако завещателят е още жив.

18 Ето защо първият договор също беше тържествено ратифициран с кръв.

19 След като Мойсей провъзгласи всичките заповеди на Тората на всичките люде, той взе кръв от телета и малко вода и поръси свитъка и целия народ с червена вълна и исоп.

20 И той каза: Това е кръвта на завета, който Йехова сключи с вас относно всички тези думи.

21 Освен това той поръси с кръв шатъра и всичките му ритуални принадлежности.

22 Всъщност според Тората почти всичко се пречиства с кръв и без проливането на кръв няма опрощаване на греховете.

23 По същия начин беше необходимо да се пречистят копията на небесните неща, а за самите небесни неща бяха необходими по-добри жертви от тези.

24 Защото Машиах не влезе в ръкотвореното светилище, построено по образа на истинския, а в самото небе, за да може от наша страна да се яви пред лицето на Елохим.

26, защото в този случай той би трябвало да претърпи смърт много пъти от създаването на вселената. Но той се появи един ден, в края на времето, за да сложи край на греха, като се пожертва.

27 Точно както всички хора трябва да умрат един ден и след това идва съдът,

28 Така Машиах, веднъж пожертван и носещ греховете на мнозина, ще се появи втори път, вече не във връзка с греха, а за да освободи онези, които го очакват с нетърпение.

Йешуа Машиах като крал

Когато хората бяха осветени от първосвещеника, дойде време да се постави цар над хората. Първият цар Саул не оправда доверието на Всевишния, така че домът на Давид стана царски дом. Всемогъщият обещава на Давид, че вечен и безсмъртен цар един ден ще царува на трона му.

Много хора знаят, че владетелят Мошиах трябва да е безсмъртен, но никой не придава значение на факта, че няма безсмъртни хора. И ако Машиах е мъж, потомък на Давид, тогава, като Давид, той трябва да умре един ден.Но тъй като Машиах беше вторият човек след Адам, тогава, подобно на Адам, той първоначално не е имал грях в себе си, въпреки че е живял в смъртно тяло. Както Адам разбра, че е създаден от земята, така и Месията трябва да осъзнае, че произходът му е от древността, когато Всевишният изрече словото Си и стана светлината. Затова се казва в Йоан:

1 В началото беше Словото и Словото беше с Елохим, и Елохим изговори Словото.

2 Това беше с Елохим в началото.

3 Всичко съществуващо е станало чрез него (словото) и без него нищо от създаденото не е съществувало.

4 В него имаше живот и този живот беше светлината на човечеството.

5 Светлината свети в тъмнината и тъмнината не я е погълнала.

14 Словото стана човек и този човек живееше с нас и ние видяхме неговата Божественост като Божественост единствен синот баща, пълен с благодат и истина.

Въпреки че произходът й беше необичаен, все пак думата се превърна в човек, който трябваше да умре. Вече сме чели за това, че той умря за хората, като страдащ Месия. Книгата Зоар говори за страдащия Месия. Но още преди Зоар да се появи, Исая пророкува за страдащия Мошиах в глава 53. Върхът на страданието за всеки човек е мъченичеството. Следователно Йешуа Машиах умря мъченичество, според пророчествата на Исая. Следователно трябва да се приеме като безспорен факт, че Месията трябва да умре мъченически.

Когато според Тората Елшадай го съживява от мъртвите, Месия Йешуа става син на Всевишния, както казва псалмистът във втория псалм:

7 Ще ти кажа за решението: Господ ми каза: Ти си Мой наследник, днес те родих.

И той роди, това не е нищо повече от съживяване от мъртвите. Така Йешуа, след като получи безсмъртие, получава правото на вечно царство на трона на баща си Давид.

Йешуа е висок, но ръстът му е човешки
по природа. Той е висок по човешки
стандарти Той е мъж. В него няма нищо от Божия Син.
М. Дунаев 1

Йешуа и Учителят, въпреки факта, че заемат малко място в романа, са централните герои на романа. Те имат много общо: единият е странстващ философ, който не помни родителите си и няма никого на света; другият е безименен служител в някакъв московски музей, също съвсем сам.

Съдбите и на двамата са трагични и те дължат това на разкритата им истина: за Йешуа това е идеята за доброто; за Учителя това е истината за събитията от преди две хиляди години, които той „отгатна“ в своя роман.

Йешуа Ха-Ноцри.От религиозна гледна точка образът на Йешуа Ха-Ноцри е отклонение от християнските канони и магистър по теология, д-р. филологически наукиММ. Дунаев пише за това: „На дървото на изгубената истина, изтънчената заблуда, е узрял плод, наречен „Майстора и Маргарита“, с художествен блясък, съзнателно или несъзнателно, изкривявайки основния принцип [Евангелието - В.К.], и резултатът беше антихристиянски роман, „евангелието на Сатаната“, „антилитургия“" 2. Но Йешуа на Булгаков е артистичен, многоизмерен,нейната оценка и анализ са възможни от различни гледни точки: религиозна, историческа, психологическа, етична, философска, естетическа... Фундаменталната многоизмерност на подходите поражда множество гледни точки и поражда спорове за същността на това. персонаж в романа.

За читателя, който отваря романа за първи път, името на този герой е загадка. Какво означава? „Йешуа(или Йехошуа) е еврейската форма на името Исус, което в превод означава „Бог е моето спасение“ или „Спасител“" 3. Ха-Ноцрив съответствие с общоприетото тълкуване на тази дума, тя се превежда като „Назарянин“; от Назарет, тоест родният град на Исус, където е прекарал детството си (Исус, както е известно, е роден във Витлеем). Но тъй като авторът е избрал нетрадиционна форма на именуване на героя, самият носител на това име трябва да е нетрадиционен от религиозна гледна точка, неканоничен. Йешуа е артистичен, неканоничен „двойник” на Исус Христос (Христос, преведен от гръцки като „Месия”).

Неконвенционалността на образа на Йешуа Ха-Ноцри в сравнение с евангелие ИсусХристос е очевиден:

Йешуа от Булгаков - "мъж на около двадесет и седем". Исус Христос, както знаете, беше на тридесет и три години по време на своя жертвен подвиг. Що се отнася до датата на раждане на Исус Христос, наистина има разногласия сред самите църковни служители: протоиерей Александър Мен, цитирайки трудовете на историци, смята, че Христос е роден 6-7 години по-рано от официалното му раждане, изчислено през 6 век от монах Дионисий Малки 4. Този пример показва, че М. Булгаков, създавайки своя " фентъзи роман“ (авторското определение на жанра), се основава на реални исторически факти;

Йешуа на Булгаков не помни родителите си. Майката и официалният баща на Исус Христос са посочени във всички евангелия;

Йешуа по кръв „Мисля, че е сириец“. Еврейският произход на Исус се проследява до Авраам (в Евангелието на Матей);

Йешуа има един и единствен ученик - Леви Матей. Исус, според евангелистите, е имал дванадесет апостоли;

Йешуа е предаден от Юда – някакъв едва познат младеж, който обаче не е ученик на Йешуа (както в Евангелието Юда е ученик на Исус);

Юда на Булгаков е убит по заповед на Пилат, който иска поне да успокои съвестта си; евангелският Юда от Кериот се обеси;

След смъртта на Йешуа тялото му е отвлечено и погребано от Матю Леви. В Евангелието - Йосиф от Ариматея, "ученик на Христос, но таен от страх от евреите";

характерът на проповядването на Евангелието Исус е променен, само една морална позиция е оставена в романа на М. Булгаков „Всички хора са добри“Християнското учение обаче не се свежда до това;

Божественият произход на евангелията е оспорван. В романа Йешуа казва за бележките върху пергамента на своя ученик Матей Леви: „Тези добри хора... не научиха нищо и объркаха всичко, което казах, започвам да се страхувам, че това объркване ще продължи много дълго време, защото той пише неправилно след мен.<...>Върви и ходи сам с кози пергамент и пише непрекъснато. Но един ден погледнах в този пергамент и бях ужасен. Абсолютно нищо не съм казал от написаното там. Молех го: изгори си пергамента за бога! Но той го грабна от ръцете ми и избяга”;

не се споменава за божествения произход на Богочовека и разпятието - изкупителната жертва (екзекутираният на Булгаков "осъден... да бъде обесен на стълбове!").

Прочетете и други статии за работата на M.A. Булгаков и анализът на романа "Майстора и Маргарита":

• 3.1. Изображение на Йешуа Ха-Ноцри. Сравнение с Евангелието Исус Христос

ЙЕШУА ХА-НОЗРИ

Герой в романа „Майстора и Маргарита“, който се връща към Исус Христос от Евангелията. Името „Йешуа Га-Ноцри” Булгаков среща в пиесата на Сергей Чевкин „Йешуа Ганоцри. Безпристрастно откриване на истината“ (1922), а след това го сверява с трудовете на историци. Архивът на Булгаков съдържа откъси от книгата на немския философ Артър Дрюс (1865-1935) „Митът за Христос“, преведена на руски през 1924 г., където се посочва, че на староеврейски думата „natsar“ или „natzer“ , означава „клон“ или „клон“, а „Йешуа“ или „Йошуа“ е „помощ на Яхве“ или „Божия помощ“. Вярно е, че в другата си работа „Отричане на историчността на Исус в миналото и настоящето“, която се появява на руски през 1930 г., Дрю предпочита друга етимология на думата „natzer“ (друг вариант е „notzer“) - „охрана ”, „пастир” “, присъединявайки се към мнението на британския библеист Уилям Смит (1846-1894), че още преди нашата ера сред евреите е съществувала секта на назареите, или назареи, които са почитали култовия бог Исус (Йошуа, Йешуа) "ха-ноцри", т.е. „Пазител Исус“. В архива на писателя се съхраняват и откъси от книгата „Животът на Исус Христос“ (1873) на английския историк и теолог епископ Фредерик У. Фарар. Ако Дрю и други историци от митологичната школа се опитаха да докажат, че прозвището на Исус Назарянин (Ха-Ноцри) не е от географско естество и по никакъв начин не е свързано с град Назарет, който според тях все още не съществуват в евангелските времена, тогава Фарар, един от най-видните привърженици на историческата школа (виж: християнството), защитава традиционната етимология. От книгата си Булгаков научава, че едно от имената на Христос, споменати в Талмуда – Ха-Ноцри означава Назарянин. Фарар превежда еврейското „Йешуа“ малко по-различно от Дрю, „чието спасение е Йехова“. Английският историк свързва град Ен-Сарид с Назарет, който споменава и Булгаков, карайки Пилат да види насън „просяка от Ен-Сарид“. При разпита на прокурора И.Г.-Н. Град Гамала, споменат в книгата на френския писател Анри Барбюс (1873-1935) „Исус срещу Христос“, се явява родно място на странстващия философ. Откъси от този труд, публикуван в СССР през 1928 г., също се съхраняват в архива на Булгаков. Тъй като имаше различни, противоречиви етимологии на думите „Йешуа“ и „Ха-Ноцри“, Булгаков по никакъв начин не разкри значението на тези имена в текста на „Майстора и Маргарита“. Поради незавършеността на романа, писателят не е направил окончателния си избор на едно от двете възможни места за раждане на И. Г.-Н.

В портрета на I. G.-N. Булгаков взе предвид следното послание на Фарар: „Църквата от първите векове на християнството, познавайки изящната форма, в която геният на езическата култура въплъти идеите си за младите богове на Олимп, но съзнавайки и гибелната поквара, на чувствения образ в него, очевидно се опитва с особено упоритост да се освободи. Именно от това обожествяване на телесните качества тя възприема като идеал на Исаин образа на поразен и унизен страдалец или възторженото описание на Давид на презрян и хулен от хората човек ( Пр., LIII, 4; Пс., XXI, 7, 8, 16, 18). Красотата му, казва Климент Александрийски, беше в душата му, но на външен вид той беше слаб. Юстин Философ го описва като човек без красота, без слава, без чест. Тялото му, казва Ориген, било малко, зле сложено и непривлекателно. „Тялото му — казва Тертулиан — нямаше човешка красота, още по-малко небесен блясък.“ Английският историк цитира и мнението на гръцкия философ от 2 век. Целз, който направи традицията за простотата и грозотата на Христос основа за отричане на Неговия божествен произход. В същото време Фарар опровергава твърдението, основано на грешка в латинския превод на Библията - Вулгата, че Христос, който излекува мнозина от проказа, сам е бил прокажен. Авторът на „Майстора и Маргарита” смята ранните свидетелства за появата на Христос надеждни и прави своя I.G.-N. слаб и незабележим със следи от физическо насилие по лицето: мъжът, който се яви пред Пилат Понтийски, „беше облечен в стара и разкъсана синя туника. Главата му беше покрита с бяла превръзка с ремък около челото, а ръцете му бяха вързани на гърба. Мъжът имаше голяма синина под лявото око и охлузване със засъхнала кръв в ъгъла на устата. Доведеният погледна прокуратора с тревожно любопитство. Булгаков, за разлика от Фарар, категорично подчертава, че И.Г.-Н. - човек, а не Бог, поради което е надарен с най-непривлекателния, незапомнящ се външен вид. Английският историк бил убеден, че Христос „не би могъл да бъде във външния си вид без личното величие на пророк и първосвещеник“. Авторът на „Майстора и Маргарита” взе предвид думите на Фарар, че преди да бъде разпитан от прокурора, Исус Христос е бил бит два пъти. В една от версиите на изданието от 1929 г. I. G.-N. Той директно помоли Пилат: „Само не ме удряйте много, иначе вече два пъти ме биха днес...“ След побоя, а още повече по време на екзекуцията, външният вид на Исус не може да съдържа признаци на величие, присъщо на пророка. На кръста при I. G.-N. Във външния му вид се появяват доста грозни черти: „. ..Лицето на обесения беше разкрито, подуто от ухапвания, с подути очи, неузнаваемо лице” и „очите му, обикновено ясни, сега бяха замъглени”. Външен позор I. G.-N. контрастира с красотата на неговата душа и чистотата на идеята му за тържеството на истината и добри хора(А зли хора, според него не съществува), точно както според християнския теолог от 2-3 век. Климент Александрийски, духовната красота на Христос контрастира с обикновения му вид.

В образа на I. G.-N. отразява разсъжденията на еврейския публицист Аркадий Григориевич (Авраам-Урия) Ковнер (1842-1909), чиято полемика с Достоевски става широко известна. Булгаков вероятно е бил запознат с книгата, посветена на Ковнер от Леонид Петрович Гросман (1888-1965) „Изповедта на един евреин“ (М.-Л., 1924 г.). Там по-специално е цитирано писмо от Ковнер, написано през 1908 г. и критикуващо разсъжденията на писателя Василий Василиевич Розанов (1856-1919) за същността на християнството. Ковнер твърди, обръщайки се към Розанов: „Няма съмнение, че християнството е играло и играе огромна роля в историята на културата, но ми се струва, че личността на Христос няма почти нищо общо с това факт, че личността на Христос е по-скоро митична, отколкото реална, което много историци се съмняват в самото му съществуване, че еврейската история и литература дори не го споменават, че самият Христос изобщо не е основател на християнството, тъй като последното се формира в религия и църква само няколко века след раждането на Христос - да не изброявам всичко това, защото самият Христос не е гледал на себе си като на спасител на човешкия род защо вие и вашите сподвижници (Мережковски, Бердяев и др.) поставяте Христос като център на света, богочовек, свята плът, едноцвете и т.н. Това не може да се допусне, за да вярвате вие ​​и вашите близки искрено във всички чудеса, за които се говори в евангелията, в реалното, конкретно възкресение? И ако всичко в Евангелието за чудесата е алегорично, тогава откъде да вземеш обожествяването на един добър, идеално чист човек, какъвто е, обаче, световна историязнае много? Човек никога не знае добри хораумря за вашите идеи и вярвания? Колко от тях претърпяха всякакви мъки в Египет, Индия, Юдея, Гърция? С какво Христос е по-висок, по-свят от всички мъченици? Защо стана богочовек?

Що се отнася до същността на идеите на Христос, доколкото те са изразени от Евангелието, неговото смирение, неговото самодоволство, сред пророците, сред брамините, сред стоиците ще намерите повече от един такъв самодоволен мъченик. Защо отново само Христос е спасителят на човечеството и света?

Тогава никой от вас не обяснява: какво се е случило със света преди Христа? Човечеството някак си е живяло колко хилядолетия без Христос, но четири пети от човечеството живее извън християнството, следователно без Христос, без неговото изкупление, тоест без изобщо да се нуждае от него. Дали всички безброй милиарди хора са изгубени и обречени на унищожение само защото са родени преди Спасителя Христос, или защото те, имайки своя религия, свои пророци, своя собствена етика, не признават божествеността на Христос?

И накрая, деветдесет и девет стотни от християните до ден днешен нямат представа за истинското, идеално християнство, за чийто източник вие смятате Христос. В края на краищата вие много добре знаете, че всички християни в Европа и Америка са по-скоро поклонници на Ваал и Молох, отколкото на моноцвета на Христос; че в Париж, Лондон, Виена, Ню Йорк, Санкт Петербург те все още живеят, както преди са живели езичниците във Вавилон, Ниневия, Рим и дори Содом... Какви са резултатите от светостта, светлината, Богочовечеството, изкуплението на Христос дали феновете му остават все още езичници?

Имайте смелост и отговорете ясно и категорично на всички тези въпроси, които измъчват непросветените и съмняващи се скептици, а не се крийте под безизразни и неразбираеми възклицания: божествен космос, богочовек, спасител на света, изкупител на човечеството, едноцветие и пр. Мислете за нас , гладен и жаден за правда, и говори с нас на човешки език."

И.Г.-Н. Булгаков говори на Пилат на напълно човешки език и се явява само в своето човешко, а не божествено превъплъщение. Всички евангелски чудеса и възкресението остават извън романа. И.Г.-Н. не действа като създател на нова религия. Тази роля е предназначена за Леви Матвей, който „записва неправилно“ за своя учител. И деветнадесет века по-късно дори много от тези, които се смятат за християни, продължават да остават в езичеството. Неслучайно в ранните издания на "Майстора и Маргарита" един от православни свещенициорганизира продажба на църковни ценности точно в църквата, а друг, отец Аркадий Еладов, убеди Никанор Иванович Босого и други арестувани да предадат валутата си. Впоследствие тези епизоди бяха премахнати от романа поради очевидната им непристойност. И.Г.-Н. - това е Христос, изчистен от митологични наслоения, добър, чист човек, който загина заради вярата си, че всички хора са добри. И само Матей Леви, един жесток човек, както го нарича Пилат Понтийски, който знае, че „все още ще има кръв“, успява да основе църква.

Енциклопедия Булгаков. – Академик. 2009 .

– пита Лана
Отговорено от Александър Серков, 22.09.2013 г

Лана пише: „Благодаря на Александър Серков, правилно написахте, че това не е в Тората, имах предвид името Йешуа-Исус няма проблем с това! Но един ден, докато изучавах Библията и Танах, се спрях на името Защо имената на Исус, апостолите, когато превеждаха Библията на. различни езиципроменен? В края на краищата, ако отидем в друга страна, дори да живеем, и аз се казвам Лана, те не предлагат да ме наричат ​​Клава, особено след като в руския език изобщо няма име Исус.

Лана, да започнем с името в чужбина. Едно момче планираше да замине за Германия за постоянно пребиваване. Казваше се Яша, пълно имеЯков. Веднага му казах, че в Германия ще те наричат ​​„Ягоб“. Той се ядоса, не, Яков също ще бъде там. Тогава бях в Германия и го видях и попитах: Добре, как се казваш тук? Да, казва той, тук съм Ягоб [Ягоп].

А моята роднина Антонина Бобкова се премести в Германия и там стана Тони Бобков.

Сега относно името Йешуа-Исус. Да, има име на иврит, наречено Йешуа. Но това не е пълното име, пълното име Йехошуа.

Да продължим. Нов заветбеше написано в гръцки, и тук проблемът е езиков. В гръцкия няма буква SH И така, вместо еврейската буква SHIN, трябваше да произнасям гръцката буква SIGMA. Имаме такъв проблем при превода на английски имена на руски, когато нямаме същия звук като на английски. В думата White първият звук на английски се произнася между V и U, това е дифтонга U(v)a. Или White, или White се превежда на руски.

Библията на руски дойде при нас от гръцки. Освен това Новият завет е написан не на иврит, а на гръцки. И така гърцизираното име Исус дойде при нас. И това е нормата на руския език. Да, никой не се нарича с това име. Днес никой не се нарича Юда и на руски, но името на руски все още звучи като Юда.

Следователно на руски език ние се придържаме към такива норми, когато произнасяме думи, които се считат за общоприети.

С най-добри пожелания, Александър.

Прочетете още по темата "Разни":

Образът на Воланд

Месир Воланд е най-силният герой в романа. Той има огромна власт над обитателите на реалния и задгробни светове, а силата му непрекъснато се подчертава от членовете на неговата свита. Веднага след появата му в Москва животът се преобръща и никой не може да му устои, включително хора от „съответните органи“. Воланд е способен безразсъдно да управлява съдбите на хората по свое усмотрение, правейки човек нещастен или щастлив.

Воланд на Булгаков, подобно на неговите помощници, не е носител на злото в романа. Той не е представител на сила, която се противопоставя на Бога, а по-скоро негов помощник, изпълняващ мръсна работа. Доброто, въплъщение на което са Учителят и Йешуа Ха-Ноцри, е изобразено от автора като слабо и беззащитно. Ролята на Воланд и неговата свита е да защитават силите на доброто от злото. Така тези герои носят справедливост на земята. Воланд в романа е символ на възмездието според пустините, символ на най-висшата справедливост. Така той наказва Берлиоз и Иван Бездомни за липсата им на вяра.

Главните герои на романа, Майсторът и Маргарита, са единствените, които Воланд не наказа, а възнагради. За да постигне това, Маргарита трябваше да издържи сериозни изпитания: след като падна в грях, да запази гордостта си, да даде обещание и да не го изоставя, дори да се жертва. Сатана възнаграждава господаря без изпитания – само за романа, който е написал, и за претърпените страдания заради този роман. Той връща изгорения роман на Учителя, убеждавайки го, че „ръкописите не горят“.

В образа на Булгаков Исус Христос не е нито Бог, нито Божи син. И в поведението му, и във външния му вид, и в мислите му няма почти нищо от героя на евангелската легенда. Това е напълно земен, обикновен човек, скитащ проповедник на име Йешуа и с прякор Ха-Ноцри. Йешуа е физически слаб човек, изпитва болка и страдание, страхува се да не бъде бит и унижен, не е толкова смел и не толкова силен. Но в същото време той е високо развита личност. Той е човек на мисълта, живее „със собствения си ум“.

Йешуа беше доведен като престъпник при прокуратора Понтийски Пилат, един от най-могъщите хора в Юдея. Пилат Понтийски изпитваше голяма симпатия и уважение към този слаб човек, подсъдимия, защото той отговаряше напълно искрено на всички въпроси, беше интересен събеседник и не се отказа от убежденията си, за да спаси живота си.

Йешуа Ха-Ноцри е убеден, че „няма зли хора на света“. Освен това той твърди, че „храмът на старата вяра ще рухне“. Именно за тези думи той беше осъден смъртно наказание, тъй като те подкопаха властта на първосвещеника Каиафа.

Христос на Булгаков е искрен, мил, честен, мъдър и слаб, т.е. има чисто човешки черти. Изглежда, че в проповедника и философа няма нищо божествено. Има обаче една черта в неговия характер, поради която хората обявиха Йешуа за светец. Тази черта е милосърдието, което произтича от неговата удивителна доброта и вярата, че „няма зли хора на света“. Ха-Ноцри не съди никого за действията му и дори за злото, което му е нанесено.

В образа на Йешуа Ха-Ноцри Булгаков изобразява не просто човек, той го показва с най-добрата страна, какъвто трябва да бъде, идеал, пример за подражание. Йешуа беше екзекутиран - и в същото време успя да си позволи да прости на своите мъчители и палачи. И същите тези мъчители и палачи се разкаяха за престъплението си. Това е основната черта на героя на Булгаков: способността да прави хората по-добри, по-чисти, по-щастливи със силата на думите.