често се определя като един от древни религиисвят, но официално не е световна религия. Въпреки факта, че по отношение на броя на вярващите, тя се нарежда на трето място след християнството и исляма и е най-голямата национална религия. Индуизмът е неразривно свързан с Индия, откъдето първоначално произхожда.

Населението на Индия е повече от 1 милиард души и около 80% от тях изповядват индуизъм. Само поради факта, че по-голямата част от последователите на тази религия живеят в една държава, тя не е призната за световна религия.

Няма известна конкретна година или дори век за началото на индуизма. Това е натрупана колекция от общности, вярвания, вярвания и практики, които са се обединявали през вековете. Техните древни корени традиционно се виждат в културата на долината на Инд, речната цивилизация и индоевропейските хора. Изтънчени философии, селски божества и етични задължения съжителстват в плуралистичните индуски общества.

Долината на Инд е била обитавана 2500 г. пр.н.е. Малко се знае за началото на "индуизма" на тогавашните му жители, но със сигурност е ясно, че религиозните им импулси са били насочени към природните сили: слънцето, луната, земята, водата, дърветата, планините... Около 1500 г. пр.н.е. , когато индоарийците се преместват в тази област от северозапад, за първи път се появява религията, известна като индуизъм. Местните традиции допълват индуизма чрез „синкритизация“ и „брахманизация“ и процъфтяват в Югоизточна Азия в продължение на няколко хиляди години. И сега във всяка част на света.

Индуизмът е повече от религия. Освен това е философия и начин на живот. За разлика от други големи религии, индуизмът не се основава на една свещена книга - има много, всички с еднакво значение - или на думите на един или много пророци. Индуизмът е култура в широкия смисъл на думата и като култура расте като жив организъм, повлиян от всички съществуващи фактори и обстоятелства. Съвременният индуизъм се подхранва от много източници, прерастващи в голямо разнообразие от учения, всяко от които е важно по свой начин.

Основните школи на индуизма са смартизъм и шактизъм. Те споделят много общи концепции и принципи, като карма и прераждане; вяра в някакво Върховно същество, което създава вселената, поддържа я и впоследствие я унищожава, за да повтори цикъла отново; вяра в мокша, което означава освобождаване на душата от безкрайна поредица от прераждания; придържане към дхарма, набор от правила и норми на поведение, необходими за поддържане на реда, ахимса, принципът на ненасилието.

Всеки клон на индуизма има своя собствена философия и предоставя различни начинипостигане на същата цел. Някои аспекти са разгледани от тях по-долу различни ъглиили се тълкува по различен начин. Последователите на индуизма вярват, че има много пътища, водещи до Единия Бог, следователно между тях няма вражда или съперничество. Те свободно обменят идеи, дебатират и усъвършенстват философиите на своите училища.

Индуизмът няма ръководен орган, който да упражнява контрол в национален или регионален мащаб. Последователите разчитат на едни и същи свещени книги, което гарантира единството на тяхната вяра, въпреки че тълкуването на определени позиции сред брамините (духовните водачи) на различните храмове се различава.

Свещените книги на индуизма съществуват в голям брой, разделени на две групи: шрути и смрити. Смята се, че шрути са писания, свързани с боговете, появили се с тях. Те съдържат вечно знание за нашия свят. Впоследствие това знание било „чуто” от мъдреците и предадено устно, докато не било записано от мъдреца Вяса, за да бъде запазено за човечеството.

Шрути включва Ведите, състоящи се от четири тома и съдържащи текстове на религиозни ритуали, песни и заклинания; Брахмани, които са коментари на Ведите; Упанишадите, които излагат основната същност на Ведите, и Араняките с правила за поведение на отшелниците. Смрити включва книги, които допълват шрути. Това са дхарма-шастри, съдържащи закони и правила на поведение; итихаси, които включват различни легенди и истории; пурани или древни епоси; веданга - ръководства за шестте клона на знанието (индуизъм) и агами или доктрини.

В индуизма има място за огромен брой богове. В тази религия боговете са върховните същества, които управляват света. Всеки от тях играе своя специална роля. Всички тези божества изискват поклонение от своите последователи, което може да се извършва в храмове или на семейни олтари.

За главните богове на индуизма се считат (пазителят на Вселената), Шива (разрушителят на Вселената) и Брахма (създателят на Вселената). Важни са и техните съпруги Лакшми, Парвати и Сарасвати. Други три почитани бога са Кама (бог на любовта), Ганеша (бог на късмета и търговията) и Брахман (бог на Абсолюта, „душата на света“).

Огромен брой хора, посветили живота си на индуизма, получават от тази религия силата да следват своя жизнен път към добра цел, независимо от препятствията и трудностите. Докато са разделени, те са обединени в стремежите си, следват свещените писания и се покланят на боговете, запазвайки великото културно наследство, дошло от древни времена.

видео:

Мантра (музика):

Книги:

Цитати:

))) Всички служители на нашата атомна електроцентрала приеха индуизма. Това им помага поне по някакъв начин да се помирят с четириръкия режисьор.

"Човек трябва да бъде обичан от всички, дори и от животните."
Атхарва Веда, 17.1.4.

„Не използвайте тялото, дадено ви от Бога, за да убивате Божиите създания – нито хора, нито животни, нито каквито и да било други създания.“
Яджурведа, 12.32.

Въпрос към гостуващите йоги:

Индуизмът близък ли ви е? Какво точно Ви привлича в описаното религиозно направление?

Съдържание на статията

ХИНДУИЗЪМ,основната религия на Индия и една от световните религии. Индуизмът произхожда от индийския субконтинент, като над 90% от приблизително 500 милиона души, които практикуват тази религия, живеят в Република Индия, която заема по-голямата част от субконтинента. Индуски общности съществуват и в Бангладеш, Шри Ланка, Кения, Южна Африка, Тринидад и Тобаго и Гвиана.

Индуизмът обхваща голямо разнообразие от вярвания и практики. Толерантността на индуизма към разнообразието от религиозни форми е може би уникална сред световните религии. В индуизма няма църковна йерархия, няма върховен авторитет, това е изцяло децентрализирана религия. За разлика от християнството или исляма, индуизмът не е имал основател, чиито учения са разпространявани от последователи. Повечето от основните принципи на индуизма са формулирани по времето на Христос, но корените на тази религия са още по-стари; Някои от боговете, които индусите почитат днес, са били почитани от техните предци преди почти 4000 години. Индуизмът се развива непрекъснато, усвоявайки и тълкувайки вярвания и ритуали по свой начин различни нациис които е влязъл в контакт.

ОСНОВНИ ХАРАКТЕРИСТИКИ НА ИНДУИЗМА

Въпреки противоречията между различните варианти на индуизма, всички те се основават на няколко определени основни принципа.

Отвъд вечно променящото се физически святима един универсален, непроменлив, вечен дух, който се нарича Брахман. Душата (атман) на всяко същество във Вселената, включително боговете, е частица от този дух. Когато плътта умира, душата не умира, а преминава в друго тяло, където продължава нов живот.

Съдбата на душата във всеки нов живот зависи от нейното поведение в предишни прераждания. Законът на кармата казва: нито един грях не остава без наказание, нито една добродетел не остава без награда; ако човек не е получил заслужено наказание или награда в този живот, ще го получи в някой от следващите. Поведението на човек се определя от по-висш или нисък статуспоследващо въплъщение, от него зависи дали ще се роди в бъдеще като човек, бог или, да речем, незначително насекомо.

За повечето индусите важен елемент религиозни вярванияе множество богове. В индуизма има стотици божества, от малки богове от местно значение до велики богове, чиито дела са известни във всяко индийско семейство. Най-известните са Вишну; Рама и Кришна, две форми или въплъщения на Вишну; Сива (Шива); и богът-създател Брахма.

Свещените книги играят голяма роля във всички разновидности на индуизма. Философският индуизъм набляга на класически санскритски текстове като Ведите и Упанишадите. Народният индуизъм, почитащ както Ведите, така и Упанишадите, използва епичните поеми като свещени текстове Рамаянаи Махабхарата, често превеждан от санскрит на местните езици. Част Махабхарата, Бхагавад Гита, е известно на почти всеки индус. Бхагавад Гитанай-близо до това, което може да се нарече общо писание на индуизма.

ХИНДУ ВЯРВАНИЯ И ОБРЕДИ

Вселената и върховната реалност.

Хиндуистките свещени книги съдържат няколко различни описанияпроизход и устройство на Вселената. Според една от теориите в началото богът демиург Брахма е формирал света от първичната материя. Според друга светът се появил готов от златен ембрион. Според третата всичко в света е създадено от същността на универсалния дух Брахман. Физически Вселената има формата на яйце и е разделена на 14 области, като Земята е седмата отгоре.

Вселената съществува в циклично време. Всяко събитие вече се е случило и ще се случи отново в бъдеще. Тази теория засяга не само поредицата от прераждания на индивида, но и историята на обществото, живота на боговете и еволюцията на целия космос.

Най-малката единица от индуисткия космически цикъл е юга или световната епоха. Има четири юги, всяка по-къса от предишната, което съответства на намаляването на дхармата на моралния ред във Вселената. Крита Юга, ерата на съвършенството, продължава 1 728 000 години; трета от юг, в която дхарма намалява с една четвърт, продължителността е три четвърти от предходната - 1 296 000 години; Двапара Юга, където остава само половината от Дхарма, продължава 864 000 години; последната ера, Кали Юга, която съдържа само една четвърт от първоначалната дхарма, продължава 432 000 години. Настоящата ера - Кали Юга - започва в петък, 18 февруари, 3102 г. пр.н.е. д. Краят на Кали Юга ще бъде белязан от колапса на социалните класи, прекратяването на поклонението на Бог, разпространението на неуважителното отношение към свещено писание, мъдреци и морални принципи. Когато тези явления преобладават, ще дойде краят на юга, придружен от потоп, пожар и война, последван от началото на нов цикъл от четири юги, наречен махаюга или велика юга, който ще продължи следващите 4 320 000 години.

Хиляда махаюги, т.е. 4 320 000 000 години съставляват една калпа – един ден от живота на бог Брахма. В края на всеки такъв ден цялата материя на Вселената се поглъща от универсалния дух и през нощта на Брахма, която също продължава една калпа, материята съществува само в сила, като възможност за нейното възстановяване. В зората на всеки ден Брахма се появява от лотоса, растящ от пъпа на бог Вишну, и материята се формира отново. Живеем в първия ден от 51-вата година на Брахма. Неговата година се състои от 360 подобни дни и нощи, докато Брахма живее 100 години. След това Вселената напълно се разпада, напълно губи съществуване и остава в това състояние през целия следващ век на Брахма. След това Брахма се преражда и започва цикъл от 311 040 000 000 000 години.

В този вечно развиващ се, вечно повтарящ се хиндуистки космос има само една постоянна същност, Брахман, универсалният дух, който изпълва пространството и времето. Всички други същности, като материята и ума, са еманации на Брахман и следователно са мая или илюзия. Брахман е абсолютът - неделим, неподлежащ на промяна, безличен, безполов, издигащ се над концепциите за добро и зло. Поради всеобхватната и всепроникваща природа на Брахман, атман, световната душа, се счита за неделима частица от Брахман. Освен това Брахман е атман и само булото на мая, илюзорния свят на сетивните възприятия, пречи на човек да разбере тази идентичност.

Човешки цели.

Свещените книги на индуизма посочват четири цели, към постигането на които трябва да бъде насочен животът на човек. Това е артха – богатство и власт; и кама - удоволствие и задоволяване на желания, особено любовни. Артха и кама са легитимни цели и се считат за важни компоненти на нуждите на всеки човек, но са по-ниски по важност от другите две цели на живота: дхарма - правилното поведение; и мокша - освобождение от цикъла на безкрайни прераждания.

Дхарма.

Основната сред тези цели на живота, с които са съгласувани останалите, е дхарма. Наред с морала и коректното поведение това понятие означава и качество и дълг. Дхарма е вечна и непроменлива. Освен това е специфичен. Всичко съществуващо – и живата, и неживата природа – от началото на сътворението на света получава своята дхарма. Дхармата на златото е неговият жълт цвят и блясък, дхармата на тигъра е неговата свирепост и месоядност. Човешка Дхарма (Манава) - дхарма) съответства на правилата на поведение, подходящи за всеки индивид. Те включват уважение към духовници и свещени текстове, правдивост, ненасилие, извършване на добродетелни действия и почитане на боговете. В зависимост от позицията си в живота, човек е длъжен да следва и други дхарми. Той е обвързан от нормите, признати от неговата страна, племе, каста, клан или семейство. Мъжете, жените, старите хора, младите хора, владетелите и обикновените хора имат различни дхарми; всъщност всяка голяма социална група има своя собствена дхарма. Когато възникне конфликт между две дхарми, т.е. ако задължението към една група противоречи на задължението към друга, интересите на по-малката група (например семейството) се жертват за сметка на интересите на по-голямата (например каста).

Според общоприетото вярване стриктното придържане към дхарма е най-добрият начинподобрете позицията си в бъдещите животи. IN Бхагавад Гитаказва: „По-добре е да изпълниш собствения си дълг [дхарма], макар и несъвършено, вместо да изпълнява дълга на друг добре.“

Мокша.

Индусите виждат бъдещето на душите си само в повишаване на статута на следващите си прераждания, но изключително влиятелен слой от представители на „философския индуизъм“ гледат на бъдещето в контекста на мокша - пълното освобождаване на душата от поредица от прераждания. Според техните възгледи душата е прикована към вечно въртящото се колело на прераждането, което се задвижва от закона на кармата.

В различни периоди от своята история предлага философски индуизъм различни методипостижение на мокша. Всички те се считат за еквивалентни пътища (марги) към спасението, но три от тях са получили най-голямо разпространение и санкция от свещените текстове.

Пътят на действията (карма-марга) е най-простият, той е най-близо до учението за дхарма. Карма-марга води до спасение чрез действия и дела, съответстващи на позицията, която човек заема в живота. Но всички действия трябва да се извършват безкористно, без стремеж към задоволяване на лични желания. Такъв живот води до отказ от себе си и до единение с Брахман.

Пътят на любовта (бхакти марга) води до спасение чрез неограничена преданост към Бог. Обектът на тази преданост често е бог Вишну или Кришна, едно от неговите превъплъщения. Безграничната преданост доближава вярващия до Брахман (чието проявление е Бог), позволява на човек да види единството на всички неща в Брахман.

Пътят на знанието (джнана марга) е най-финият и труден път към спасението. Изисква директно вникване в най-висшата истина на Вселената - единството на Брахман и Атман. Прозрението може да дойде след дълъг период на духовно и физическо въздържание, включващ отказ от всички земни привързаности и дълги аскетични и медитативни упражнения.

Йогата заема важно място сред такива упражнения. Санскритската дума йога означава връзка, съюз или дисциплина. Целта на практикуващия йога - той се нарича йоги - е да постигне състоянието на самадхи , или разтварянето на личността в Брахман като начин за нейното разбиране. Йоги обучение , обикновено се провежда под стриктното наблюдение на гуру, духовен учител, и включва стриктно придържане към предписани добродетели като ненасилие, истинност, целомъдрие, както и обучение за контрол на тялото, способност за изключване на сетивните възприятия, постигане на екстремни умствени концентрация и медитация. Способността да контролирате собственото си тяло - важен елементйога; обучен йоги е в състояние да издържи на най-трудните пози, да регулира дишането и дори да спре сърцето. Основната форма на йога, включваща тези техники, е известна като Раджа Йога (Кралска Йога). Други опции включват хатха йога, която поставя голям акцент върху физически упражнения, и кундалини йога – йога на ерос.

КАСТОВО ОБЩЕСТВО

Всеки индус принадлежи към определена каста от раждането си и не може да промени кастата си. Той трябва да вземе жена от собствената си каста; неговото занимание също ще бъде традиционно за тази каста. Всички касти заемат определено място в кастовата йерархия. Горното стъпало на тази стълба обикновено се заема от кастите на жреците и брахманите; отдолу са кастите на търговците, фермерите, занаятчиите и слугите.

В един от по-късните химн Ригведа, най-почитаният от свещени книгиИндуизмът описва появата на четири основни социални класи (варни): при създаването на света първият човек е бил принесен в жертва на боговете, докато свещениците и духовните учители (брахмани) са се появили от главата на разчлененото тяло, воини (кшатрии ) се появи от ръцете, от торса - търговци, земеделци и занаятчии (вайши), а от краката - хора от по-ниската класа (шудри). Тази четиристепенна система вероятно не отразява истинската структура на индуисткото общество в нито един момент от неговата история. Напълно възможно е брамините да са изобретили системата преди много векове, за да укрепят позициите си в йерархията на кастите. Свещените текстове гласят, че варната на човек се определя от неговата карма, по същия начин повечето индуси вярват, че позицията на човек в кастовата йерархия е пряко зависима от поведението му в предишни животи. Ако човек съвестно изпълнява задължението, възложено му от неговата каста (джати-дхарма), тогава в следващия живот той може да подобри позицията си и да стане член на по-висша каста.

Животът на членовете на висшите касти според индуизма е разделен на четири етапа. Първият започва с пубертета, когато момчето започва да учи свещени текстовепод ръководството на гуру. Във втория етап той се жени, става глава на семейството и ражда синове. Около времето, когато се появяват внуците, човекът навлиза в следващата фаза - отива в горите, води живот на отшелник, напуска обществото в името на съзерцанието и медитацията. Накрая той става санясин, бездомен скитник, живеещ от подаяния, освободен от всички връзки на света. В действителност малко хора следват тези инструкции, но се случва богатите хора, достигнали средата на живота си, да се оттеглят от бизнеса и да прекарат оставащите си години в медитация.

БОГОВЕ И ТЕХНИТЕ КУЛТОВЕ

Според индуистките вярвания божествеността е продължение на Брахман, универсалния дух. Подобно на Брахман, той е безграничен и се намира във всяка частица от Вселената, проявявайки се в много различни форми. Така, въпреки че има много богове и индуси, всички те са едно в Брахман и представляват едно божество. Бог Кришна говори Бхагавад Гита: „На каквато и форма [на Божеството] да се покланя човек с вяра, аз укрепвам вярата му.“ В индуистките семейства те предпочитат да се молят или на Вишну и Шива, или на един от Шакти, съпруга или женскиБог.

Вишну

най-често се появява в ролята на Пазителя, за разлика от Създателя - Брахма и разрушителя Шива. Според вярванията на неговите почитатели, вайшнави, Вишну многократно приема земни превъплъщения, аватари, всеки път, за да спаси Вселената от бедствие. Изображенията на Вишну обикновено са тъмносини на цвят, той е с четири ръце и държи символ във всяка ръка: морска мида, диск, боздуган, лотос. Понякога Вишну е изобразяван облегнат на намотките на огромна многоглава змия, Ананта, заедно със съпругата си Лакшми, богинята на просперитета, седнала в краката му, а от пъпа на Вишну расте лотос с Брахма. В други случаи Вишну е изобразяван да язди Гаруда, птица, която му служи като средство за транспорт. Аватарите на Вишну са Риба, Костенурка, Глиган, Човек-лъв, Джудже, Рама с брадва, Рама, Кришна, Буда и Калкин (последният все още не се е появил). Включването на Буда сред аватарите на Вишну е типично за индуизма, с неговата тенденция да асимилира всички религии: индусите понякога добавят аватари на Христос към списъка.

Най-почитаните аватари на Вишну, особено в Северна Индия, са Рама и Кришна. Кралският син Рама, герой Рамаяна, е въплъщение на образа на съвършен владетел, а съпругата му Сита е идеална индуска съпруга. Кришна, обектът на любовта и почитта на бхактите, е почитан като игриво дете, надарено обаче с огромна сила, като тъмнокож любовник, който свири на флейта, влиза в любовни игри с момичета пастири, най-обичаните от когото наричат ​​Радха, а също и като зрял герой на епоса Махабхаратаи религиозният учител от Бхагавад Гита.

Шива.

Шива представлява единството на много аспекти. Неговите почитатели, шайвитите, вярват, че унищожението трябва непременно да предшества сътворението, следователно Шива участва във Вселената и се променя. Шива е изобразяван по различни начини - понякога под формата на аскет, чието тяло е натрито с бяла пепел, седнал върху тигрова кожа в Хималаите в постоянна медитация. На възела от рошава коса на върха на главата е прикрепен полумесец, от който изтича свещената река Ганг. Понякога той е Натарадж („Властелинът на танца“) в грациозен вихър, подкрепящ Вселената с безкрайния си танц. Шива често е изобразяван със съпругата си Парвати и бика Нанди, който служи като негово превозно средство. На Шива най-често се молят под формата на лингам, проста колона, обикновено от камък. Лингамът е фалическа емблема на Шива, което предполага, че той произлиза от божество на плодородието.

Шакти

Те представляват женския божествен принцип; освен това това е името на съпругата на боговете Вишну и Шива. За поклонниците на Шакти (наречени Шакта), тези богини представляват активната сила на техните съпруги. Особено често Шива-Шакти, съпругата на Шива, става обект на почитание. Тя има много форми: като Парвати, Ума или Анапурна тя е красива жена, но може да има свиреп и ужасяващ вид, когато се появи под формата на Дурга, Кали, Чанди или Чамунди. Дурга, воин със свирепо лице, яздеща лъв, държи в стоте си ръце всякакви смъртоносни оръжия. Кали, черна като смоли великанка с изплезен кървавочервен език, носи гирлянд от човешки черепи около врата си и държи кървав меч в ръката си. Кали се свързва с болест, смърт и унищожение, но в същото време защитава онези, които вярват в нея. Поклонението на Кали включва животински жертвоприношения и тя често е почитана като Матри, Майката на света. В някои култове към Шакта почитането на Кали придобива „екстремистки“ характер. Секти, наречени тантрически ( Тантри- техните свещени текстове), в своите ритуали за посвещение те нарушават ортодоксалните забрани, като ядене на месо и пиене на алкохол или забраната на сексуалната неморалност. Тантриците дават предпочитание магически ритуали, повтаряне на мистични заклинания (мантри), считайки ги за най-добрия път към спасението.

Други богове.

В индуизма има редица други богове, които се почитат при специални поводи или със специални цели. Най-популярният от тях е Ганеша, синът на Шива със слонска глава, който трябва да бъде умилостивен преди каквото и да било практически въпрос. Друг син на Шива е Сканда или Картикея, който е особено популярен в Южна Индия. Много хора се покланят на Хануман с глава на маймуна, който е описан в Рамаянакато верен съюзник на Рама. Умилостивяването на Ситала, богинята на едрата шарка, е широко разпространено. Въпреки че Брахма заема важно място като демиург в митологията, той не е обичайно почитан. Но Сарасвати, съпругата му, се радва на всеобща любов като богиня на музиката, изобразителното изкуство и знанието.

Освен това има много второстепенни местни богове. Индуски селянин дарява богове на всички хълмове и реки около селото си. Селският грънчар почита и бога на грънчарското колело, а орачът – бога на ралото.

РЕЛИГИОЗЕН ЖИВОТ И ОБРЕДИ

Въпреки че индусите се събират за храмови молитви, индуизмът не е общинска религия. Религиозните ритуали се извършват у дома, самостоятелно или с участието на няколко приятели или роднини.

Най-често срещаният тип религиозен обред- пуджа или поклонение. Почти всеки хиндуистки дом съдържа свещени изображения или статуи на любими богове, пред които се четат молитви, пеят химни и се правят дарения. В бедните жилища пуджата се извършва скромно. На разсъмване майката на семейството чете молитви и бие камбана пред пазарните цветни картини на богове, окачени в ъгъла на нейната стая. В домовете на богатите хора пуджа се извършва с поднасяне на вкусни ястия и цветя, запалване на ароматни пръчици в специално помещение, което служи като семеен храм, където свещеният огън никога не угасва. В такива къщи при специални поводи семейният свещеник, пурохита, е поканен на пуджа. Религиозни услуги от този вид са най-често срещани сред последователите на култа към бхакти. Последователите на различни индуистки култове често демонстрират своята принадлежност към тях чрез цветни белези по челото, а понякога и по тялото. Например, шайвитите рисуват три бели хоризонтални ивици на челата си, вайшнавите - бял латински V, разчленен от вертикална червена линия.

Много семейни ритуали са свързани с важни събития в живота на семейството. Ритуалът се извършва от семейния жрец, в семействата от висшата каста това обикновено е брахман, който рецитира свещени текстове и поставя дарове пред статуите на боговете. Церемонията в чест на раждането на дете се извършва преди отрязването на пъпната връв, последвана приблизително десет дни по-късно от церемонията по даване на име на новороденото. Във висшите касти, когато момчето достигне пубертета, се извършва важен обред upanayana - на момчето се поставя свещен конец, който ще носи цял живот. По време на дългата и сложна сватбена церемония младоженците, завързали краищата на дрехите си, трябва да обикалят около свещения огън. Младоженците полагат обет за вечен съюз. По правило индуската вдовица няма право да се омъжи повторно, а в старите времена вдовица от висша каста често се е издигала до погребалната клада на съпруга си. Индусите кремират трупове веднага след смъртта, а пепелта се хвърля в Ганг или друга свещена река. В продължение на 12 дни след това семейството на починалия прави ежедневни приношения от топки варен ориз и мляко, за да успокои духа на починалия. Ортодоксалните индуси от висшата каста периодично повтарят ритуала шраддха от поколение на поколение в памет на своите предци.

Домашната религиозна практика, особено в селските райони, включва извършване на ритуали на свещени места (някои дървета, реки или камъни). Две дървета, дървото banyan и дървото peepal, вид смокиня, се смятат за свещени навсякъде. Индусите също почитат редица животни, като маймуни, които са свързани с култа към Рама, и змии, предимно кобри, свързани с култа към Шива. Въпреки това индусите имат най-голяма почит към биковете, също свързани с култа към Шива, и кравите, символизиращи земята. Говеда не се колят и само много малко индусите ядат говеждо. В селата кравешкият тор се използва широко в ритуали за пречистване, а също и за направата на свещени изображения. При специални случаи кравите и биковете се украсяват с цветни панделки, а на вратовете им се окачват звънчета.

Общинските и храмовите церемонии са по-тържествени от домашното богослужение. Вярващите се събират, за да пеят заедно химни и да четат откъси от Рамаянаи друга традиционна литература. Поклонниците се стичат на храмовите фестивали, често от далечни места. В храма се организират шествия, понякога слуги с флейти, барабани и факли тържествено придружават бога до светилището на богинята, където прекарват нощта заедно. Храмовите празници обикновено включват пеене, танци и драматизирани сцени от епоси. Големите храмови фестивали, като фестивала Джаганнат в Пури (Ориса), привличат поклонници от цяла Индия. Огромна статуя на Джаганнат е поставена върху дървена колесница, впрегната от вярващи и карана по улиците на града.

Поклонението възлиза на важна частрелигиозен живот на индуса. В Индия има стотици свещени места, на които се стичат поклонници, за да участват в храмови фестивали и масови религиозни празници, както и да се изкъпят в свещената река. Основните места за поклонение са Бенарес (Варанаси), Хардуар, Матхура и Алахабад в Северна Индия; Мадурай, Канчипурам и Уджайн в централна и южна Индия. На празниците в различни частиИндия има различен календар. Най-популярният празник Дивали се празнува в края на октомври или началото на ноември. Дивали е новогодишен фестивал, но има различно значение в различните региони на Индия. На Дивали се запалват ритуални лампи, разменят се подаръци и се отправят молитви предимно към Лакшми, богинята на богатството и просперитета. Пролетният празник Ходи се празнува с улични танци и шествия, огньове и всякакви волности: хората се поливат един друг с оцветители или се поливат с оцветена вода. Други популярни фестивали включват Дашара, празнуван от Вайшнавите в Северна Индия, фестивала Ганапати в Махаращра, Долаятра или фестивала на суинга в Ориса и Понгал, фестивала за готвене на ориз в Южна Индия.

СВЕЩЕНИ ТЕКСТОВЕ

Индуистките свещени текстове са разделени на две основни категории: shrutis, или текстове на божественото откровение, и smritis, традиционни книги от известни автори. Цялата литература на Шрути е написана на санскрит, езика Древна ИндияСмрити литературата използва както санскрит, така и регионални езици.

Най-важните текстове за шрути са Ведите („знанието“), които са се развили между 1500 и 900 г. пр.н.е. IN Риг Веда, първата от четирите книги, съдържа химни, адресирани до боговете, почитани по това време в Индия. Други Веди съдържат различни ритуални формули, заклинания, заклинания и песнопения. Между 800 и 600 г. пр.н.е е създадена поредица от прозаични интерпретации на четирите Веди, известни като Брахмани. Те разглеждат подробно всички детайли на сложните ритуали на жертвоприношения, върху които е изграден култът към ведическите богове. Около 600 г. пр.н.е. Появяват се нови коментари, наречени Араняки, в които се изследва символичното значение на брахманските ритуали и се набляга повече върху разбирането на същността на ритуала, отколкото върху точното му изпълнение. В продължение на дълъг период от време, обхващащ периода преди създаването на по-късните Брахмани и много след създаването на последните Араняки, са написани поредица от произведения, наречени Упанишади. Те подчертават концепции, които все още са доминиращи в индуизма днес: вездесъщността на Брахман, единството на Брахман и атман, карма и преселване на душите и освобождение от поредицата раждания. Целият този корпус - Ведите, Брахманите, Араняките и Упанишадите - се смята за свещен. В много региони на Индия свещените текстове се считат за изключителна привилегия на брамините, докато представителите на по-ниските касти дори нямат право да гледат тези книги.

За разлика от шрути литературата, текстовете на Смрити могат да се четат от всеки. Повечето от тях са или сутри - лаконични афоризми, предназначени за запомняне, или шастри - трактати за различни теми. Хиндуистки житейски концепции: представени артха, кама и дхарма АртхашастраКаутиля, трактат за дълга на владетеля и упражняването на властта, Кама СутраВатсаяна, трактат по еротология и многобройни Дхармашастрами- кодекси от закони и правила на морала, приписвани на Ману, Баудхаяна, Яджнавалкя и други герои.

Най-популярните произведения на смрити литературата са епичните поеми Махабхаратаи Рамаяна. И двете се развиват в продължение на дълъг период от време и са комбинация от фолклорни легенди и философски разсъждения. IN Махабхаратаразказва историята на династическите борби и голяма война. IN Махабхаратавключени Бхагавад Гита (Песен на Бога), или Гита, както често се нарича, е едно от най-важните произведения на индуизма, представено като проповед на Кришна, която излага основните принципи на трите пътя към спасението: гяна, карма и бхакти. Рамаянаразказва за приключенията на Рама и съпругата му Сита. Тази епична поема е изключително динамична - има отвличането на Сита от демон и пълното драматично описание на нейното спасяване от Рама и Хануман, бога с глава на маймуна. Това произведение съдържа голямо морално значение и е широко популярно в индийските села. Епизоди от Рамаяна- много популярни сюжети от театрални и танцови постановки.

ИСТОРИЯ НА ИНДУИЗМА

Индуизмът е една от най-старите религии в света. Народите от цивилизацията на долината на Инд са изповядвали различни култове към богинята майка, почитана свещени дърветаи колони с фалическа форма. Редица каменни плочи, открити при разкопки, изобразяват бог в йогийска поза, който е прототип на Шива.

В средата на 2 хилядолетие пр.н.е. тази цивилизация е унищожена от завоеватели, които нахлуват в долината на Инд от северозапад. Завоевателите, наречени арийци, говорели индоевропейски език, близък до древния ирански. Това били патриархални племена, които се покланяли предимно на богове, олицетворяващи силите на природата. Сред боговете били Индра – богът на бурите и войната, Ваю – богът на вятъра, богът на планината Рудра, богът на огъня – Агни, богът на слънцето – Сурия. Арийските жреци, брахманите, са извършвали жертвоприношения и са съставяли химни, които са в основата на Ведите.

До 9-8 век. пр.н.е Брамините заемат доминиращи позиции в индийското общество и жертвените ритуали стават много сложни. Още през 7в. пр.н.е д. започна реакция на прекомерния ритуализъм и непрекъснато нарастващата власт на брахманите. Текстове като Араняките започват да изследват значението на жертвоприношението, докато Упанишадите поставят под въпрос фундаменталните космологични вярвания на древните арийци. Най-ранните арийски химни казват, че след смъртта душата отива в подземния свят. Новите мислители излагат концепцията за преселването на душите, която с течение на времето е подсилена от закона на кармата.

До 6 век пр.н.е. д. Имаше формирането на редица религии, които напълно отхвърлиха ведическите жертвоприношения. Говорим за последователи не само на Упанишадите, но и на много нови секти, включително джайнисти и будисти. Всички те поставят на преден план освобождаването от безкрайните раждания и се съгласяват, че освобождението се постига не чрез жертви, а чрез медитация. Съперничеството между различни секти продължи почти хилядолетие. До 500 г. сл. Хр Индуизмът спечели, включвайки много от принципите на будизма и джайнизма, включително доктрината за ненасилие, вегетарианство и въздържание от алкохол, както и редица нови елементи на поклонението. Буда е въведен в индуисткия пантеон.

Възходът на индуизма и победата му над будизма и джайнизма съвпаднаха с период на интензивни философски търсения. Между 6 век пр.н.е и 5 век сл. Хр. се появяват най-малко дузина конкуриращи се доктрини. Всички те се съгласиха, че мокшата е основната цел на човека, но се различаваха по много теологични и метафизични тънкости. Шест философски школи („шестте даршана“) стават известни: Няя, Вайшешика, Самкхя, Йога, Мимамса и Веданта. Смяташе се, че всеки от тях предлага ефективен начиносвобождение, но най-голяма популярност придобива само Веданта.

Философията на Веданта се основава на Брахма сутри, приписван на мъдреца Бадараяна (2 или 3 век). За разлика от други училища, които са изложили сложни теории компонентиматерията и характера на душата, Веданта се придържаше доста прости възгледивърху Брахман и атман.

По-късно Веданта се разделя на няколко теологични школи, основната разлика между които е степента, в която те признават идентичността на Брахман и атман. Доминиращият подход е монистичната школа Адвайта, формулирана от Шанкара през 7-8 век. Шанкара учи, че единствената реалност във Вселената е Брахман и че връзката между Брахман и света на сетивата, Мая, не може да бъде изразена. Индивидуалната душа, атман, е само проявление на Брахман и, както казват Упанишадите, освобождението на душата е възможно само чрез пълно осъзнаване на единството на атман и Брахман. Въпреки че „философският индуизъм“ идва почти изцяло под влиянието на Адвайта, по-голямо влияние върху популярния индуизъм има Вишешадвайта или ограничен монизъм на Рамануджа, философ от 11-12 век. Рамануджа твърди, че върховната реалност не е безличният дух, а личният бог Вишну. Атман е част от Бог и в крайна сметка се съединява с него, но в същото време никога не губи напълно личните си свойства. Вишиштадвайта заявява, че единението с Бог се постига чрез бхакти-марга, пътя на искрената преданост, а не чрез съзерцателна практика според метода на гяна-марга. Третата школа на Веданта, Двайта или дуалистичната школа, основана от Мадхва през 13-ти век, стои за пълното отделяне на душата и Брахман.

Висока активност на "философския индуизъм" през 7-8 век. и по-късно съвпадна с развитието на най-широкото движение на народния индуизъм - религия на прякото поклонение на Бога, главно почитането на такива богове като Вишну, Шива и Шакти. Възникнало на юг, където възникват сектите Наянар, поклонници на Шива, и Алварите, поклонници на Вишну, бхакти движението бързо се разпространява в цяла Индия. Огромен корпус от популярна литература се появява не на санскрит, а на регионални езици. Един от най-важните произведениятази литература е написана на хинди РамаянаТулси Дас, поет от 16 век.

Разпространението на исляма в Индия, започнало през 12 век, а след това и разпространението на християнството през 18 век, предизвикват редица кризи в индуизма. И двете религии с неиндийски произход изискват от привържениците безусловно и изключително да приемат техните доктрини, което беше трудно да се приеме от индусите, които бяха свикнали да вярват в съществуването на много пътища към спасението. Нещо повече, за индуизма, с неговата идея за огромни, но вечно повтарящи се цикли от време, животът на Мохамед или идването на Христос означават малко: такива неща са се случвали и преди в историята на Вселената, тъй като те ще продължат да се случи в бъдеще.

През 15 век Възникват няколко култа, представляващи опит за синтезиране на доктрините на исляма и индуизма. Един от религиозните учители от онова време, Кабир, неграмотен тъкач от Бенарес, композира красиви химни за братската любов, които все още се пеят в индийските села. Кабир, подобно на мюсюлманите, се противопоставя на идолопоклонството, но подчертава значението на бхакти като път към спасението. Гуру Нанак, основателят на сикхизма, подчертава приликите между исляма и индуизма в своите учения.

През 19 век се появява поколение реформатори, които се противопоставят на жертвоприношенията на животни, детските бракове, самозапалването на вдовици и най-видните несправедливости, свързани с кастовата система. Първият от реформаторите, Раджа Рамохан Рой, основа индуисткото общество "Брахмо Самадж", което взе предвид много разпоредби на християнството. Друг реформатор, Даянанда Сарасвати, основава Arya Samaj, религиозно братство, посветено на каузата за социално равенство. Аря Самадж проповядва монотеизъм, приписван на Ведите. В края на 19в. Бенгалският философ Вивекананда, вдъхновен от своя учител Шри Рамакришна, бенгалски мистик, почитан като светец, организира „мисията Рамакришна“. „Мисията“ проповядва братството на всички хора от гледната точка на Веданта и еквивалентността на различните пътища към спасението.

Литература:

индуизъм. Джайнизъм. Сикхизъм: Речник. М., 1996



1) Прераждане на душите (самсара)

Прераждането на душите е може би най-привлекателната идея на индуизма, тъй като тази идея преодолява страха от смъртта.

Ако след смъртта душата ви се премести в друго тяло, младо, красиво, пълно с енергия и ви очаква нов живот, може би по-интересен и щастлив, тогава защо трябва да се страхувате от смъртта?

„Както човек, хвърляйки стари дрехи, облича нови, така и душата влиза в нови материални тела, оставяйки след себе си старите и непотребни.“
(Бхагавад Гита 2.22)

За християните страхът от смъртта остава, дори истинските вярващи понякога изпитват съмнения: „Ами ако там няма нищо?“ В крайна сметка съществуването на Бог не ни гарантира безсмъртие: „Ами ако Той няма нужда от нас там?“
Това се потвърждава от факта, че дори най-праведните хора, вече много стари и болни, все още се придържат към този живот, който за тях е изпълнен със страдания.

Индусите с майчиното си мляко усвояват вярата в преселването на душите и много по-леко се отнасят към смъртта. В Индия хората не оплакват мъртвите, както в Европа, а напротив, празнуват това събитие.

Идеята за преселването на душите има много поддръжници, въпреки че никой не ги брои, мисля, че повечето хора на земята вярват в преселването на душите.

2) Закон за възмездието (карма)

Карма(в превод от санскрит означава „това, което е направено“) е набор всички човешки действия, които заедно определят неговото бъдеще.

„Бедността, болестта, скръбта, затворът и други нещастия са плодовете на дървото на нашите грехове (Шри Чанакя Нити-шастра, 14.1)“

Индусите вярват, че бъдещето на човек се определя от това как живее в този живот и как е живял в предишните си прераждания. Всяко човешко действие има своите последствия. Ако човек върши добри дела, тогава кармата му се подобрява, а ако върши зло, тогава кармата му се влошава.

Това е универсален закон на живота.

Кармата не е наказание за грехове или награда за добродетели. Промяната в кармата е резултат от естествения ход на събитията, които са свързани помежду си чрез причинно-следствена връзка: всяко човешко действие поражда свои собствени последствия. Във всеки момент от живота ние имаме избор какво да правим, добро или зло, и правейки този свободен избор, ние създаваме нашето бъдеще.

Идеята за кармата също е много привлекателна, защото дава отговор на най-трудните въпроси, които вярващите си задават:

Защо вседобрият Бог допуска толкова много зло в нашия свят?
Защо маниаците измъчват и убиват малки деца?
Защо благочестивите живеят по-зле от проститутките и крадците?
Защо невинни хора умират от терористични експлозии, от природни бедствияи от причинени от човека бедствия?

Ако приемете закона на кармата, тогава всички тези въпроси ще изчезнат сами, защото всяко нещастие може да се обясни с кармични последствия.

В допълнение, законът на кармата дава на човек надежда за справедливост, защото според този закон човек определя собствената си съдба, като всеки път прави избор между доброто и злото.

3) Освобождаване от веригата на преражданията (мокша)

Основната цел на индуизма е да избяга от веригата на преражданията.

Моля, обърнете внимание, не е частична обработка кармични дълговеи в резултат на това по-благоприятна съдба в ново въплъщение и окончателно напускане на света на самсара (в превод от санскрит означава „кръг на прераждания“).

Всеки човек, богат или беден, красив или грозен, имащ вила в Ница или живеещ бездомник на улицата, рано или късно получава пълна чаша страдание. Кой може да избегне старостта, болестта, загубата на близки? В Индия, където много хора живеят в ужасяваща бедност, това е особено вярно. Следователно идеята за прекратяване на земното съществуване и преход към други светове, където няма страдание, се превърна в централната идея на индуизма.

В индуизма причината за присъствието на душата в света на самсара е невежеството - погрешна представа за законите на Вселената. В нашия свят човешката душа е погълната от страсти – похот, алчност, завист, омраза. И всичко това поражда нови страдания, тъй като под въздействието на негативни чувства създаваме зло и по този начин влошаваме кармата.

За да избяга от цикъла на раждане и смърт и по този начин да се освободи от всички страдания, човек трябва да осъзнае истинската си природа. Когато индивидуалната душа на човек осъзнае своето единство с източника на цялото съществуване (с Бог), тя ще се окаже в състояние на чист дух, изпълнено със знание и блаженство (нирвана), което не подлежи на описание.

„Който гледа на света с очите на знанието и вижда разликата между тялото и душата,
той може да намери пътя, водещ до освобождение от робството в материалния свят и да постигне най-висшата цел." (Бхагавад Гита, 13.35)

Основният начин за постигане на освобождение е Йога (в превод от санскрит означава „единство, връзка, хармония“), която е набор от различни духовни и физически практики, насочени към контролиране на съзнанието. В индуизма има много видове йога, но вие трябва да започнете своя духовен път с наблюдение

5 основни принципа на моралната чистота:

1) отказ от използване на насилие,

2) отказ от лъжа,

3) отказ от кражба,

4) въздържание от чувствени удоволствия,

5) отказ от алчност.

4) Политеизъм и Тримурти (Брахма, Вишну, Шива)

В индуизма има хиляди богове и богини, всеки със своя собствена сфера на влияние. Например (богът с глава на слон) носи късмет и насърчава успеха в научните изследвания, така че е почитан от учените. е богинята на мъдростта, красноречието и изкуството и е почитана от философи, поети и художници. Тя държи в ръцете симузикален инструмент

Пантеонът на индуистките богове има сложна йерархична структура. Всеки бог има своя собствена сфера на дейност и всички те са включени в сложна система от взаимодействия. В индуизма има много различни ритуали, включително жертвоприношения, чрез които индусите се опитват да установят връзка с божеството. личен контакти да получите помощ от него.

Специално място в индийския пантеон заема тримурти (индуистката троица), представена от три бога:

Брахма е създателят на света, Вишну е пазителят на света, а Шива е разрушителят.

Брахма, Вишну и Шива се считат за различни проявления на едното върховно божество Брахман, което изразява основния принцип на всички неща - абсолютна реалност, съдържащ цялата вселена с безброй богове и богини, които се появяват и изчезват след определени времеви цикли.

Последователите на някои съвременни индуистки движения смятат индуизма за монотеистична религия, тъй като различните божества, почитани от представители на различни индуски движения, всъщност са само различни ипостаси или проявления на една единствена духовна същност - Брахман. В същото време човек може да се покланя на ипостаса на Бога, който му харесва най-много, ако уважава всички други форми на поклонение.

5) Кастова структура на обществото

За разлика от други страни, индийското общество първоначално е разделено на различни социални групи– варни и касти.

Има 4 големи социални групи - варни (в превод от санскрит означава "цвят"):

1) варна брахмани - класа на жреците брахмани;
2) варненски кшатрии - съсловието на владетелите и воините;
3) Варненски вайшии - съсловието на занаятчиите и търговците;
4) варна шудра - класата на низшите и робите.

Хората, които не принадлежат към нито една от четирите варни, се считат за изгнаници и заемат най-ниското ниво в обществото.
Кастите съответстват на по-малко разделение на обществото на групи въз основа на професионална принадлежност.

В Индия социалното неравенство не е възникнало просто в резултат на разслояването на обществото на богати и бедни. Разделението на обществото на варни е отражение на космическите закони на Вселената, описани в Риг Веда. Според хиндуистката философия нивото на самосъзнание на човек се определя до голяма степен от това към коя варна принадлежи. Така за индусите социалното неравенство е естествено, тъй като произтича от основните закони на Вселената.

Живеем в свят, в който човешкото равенство е една от най-важните ценности. То е провъзгласено като морално право и като закон на държавата. Сега конституциите на всички страни съдържат разпоредби за равенството на всички граждани помежду си.

Съществува ли обаче това равенство?

Огледайте се, някой кара мерцедес, а някой живее на улицата в картонена кутия. Можете да кажете, че бездомникът е виновен, той сам избира да живее на улицата - важното е хората да имат еднакви възможности. Но имат ли еднакви възможности например синът на олигарх и едно момче от семейство на алкохолици? Още при раждането ние сме много различни един от друг: единият се ражда умен, красив и богат, а другият глупав, беден и болен - и това до голяма степен определя бъдещата съдба на човек.

Веднъж бях на лекция по философия в университета. Лекцията беше изнесена от ръководителя на катедрата, който цял живот преподава марксизъм-ленинизъм, проповядвайки „свобода, равенство и братство“. И така той ни каза: "Понякога ми се струва, че някои хора живеят само за да служат на други хора." Не мислиш ли така понякога?

6) Универсалният закон за промяна на света (дхарма)

В индуизма има универсален закон за промяна в света - дхарма (в превод от санскрит означава „вечният ред на нещата“). Осъзнаването на този закон помага на човек да намери хармония в живота. Думата дхарма в индуизма също означава истина и реалност и често се тълкува като правилното разбиране на законите на реалността или Бог като първопричина за реалността.
Хората, които живеят в съответствие с принципите на дхарма, бързо излизат от кръга на преражданията, поради което думата дхарма често се превежда като „ правилни действия" или "дълг". С други думи, всеки човек има своя задача в живота, която трябва да изпълни. Ако човек действа в съответствие с тази задача, тогава животът му протича нормално, в противен случай възникват проблеми по пътя му.

Източникът на универсалния закон е Бог, чиито атрибути са истина, знание и блаженство, поради което дхарма често се нарича истина в индуистките текстове.

„Кралят на царете е това, което е дхарма. Следователно няма нищо по-висше от дхарма.
И безсилният се надява да победи силния с помощта на дхарма,
сякаш с помощта на краля. Наистина ви казвам, дхарма е истина.” (Брихадараняка Упанишад 1.4.14)

| Какво е индуизъм?

Какво е индуизъм?

Защо говорим за индуизъм?

Много хора днес практикуват йога и други дисциплини от индийски произход, които идват под егидата на индуизма. Единственият цвят на йога е цветът на истинската духовност. Освен това много други индуски практики имат духовна и научна основа. Но те се основават не на груби, а на по-фини науки.

Тъй като индуизъм- това е набор от древни духовни практики, дошли от праисторически времена, за нас е важно да разберем онези велики хора, които са открили и положили основите на тези духовни практики. Също толкова важно е да се разбере околната среда, както и дисциплинарните правила, произход, социални ценности, практики и култура на ведическото общество. Всичко се събира индуизъм.

Ако един съвременен човек иска да успее в духовните практики, които сме наследили от древните мъдреци, тогава той трябва да изучи всички тези обстоятелства и да проникне по-дълбоко в древните духовни практики, които водят до велики неща. духовно развитие.

Това прави изучаването на индуизма важно.

Индуизмът има огромен брой духовни практики и философски системи, които са се развили през вековете, което води до добре оформена основа, която улеснява духовен търсачпостигане на отговор на духовна молба, без да губите време, усилия и пари за неизпитани техники. Повечето от духовните практики на индуизма са издържали изпитанието на времето и следователно са надеждни.

2. Какво е индуизъм?

индуизъме общо название за цял набор от духовни практики и философски системи. Широко използваният термин "индуизъм" обхваща цялата ведическа култура - нейната философия и практика.

Той съчетава такива философски системи като Йога сутри, Санкхя, Пурва Миманса, Веданта, Няя, Вайшешика, кашмирския шиваизъм, Шакта, както и различни формийоги, включително Бхакти, Гяна, Кундалини, Лая, Дхяна, Раджа, Мантра и Ащанга.

Освен това включва всички тантрически практики като поклонение на Богинята (Деви), практики, посветени на Бог Шива, Вайшнавски практики, посветени на Бог Рама, Даттатрея, Хануман и други; и също, поклонение на Брахман, Адвайта Веданта и така нататък.

Човек, който пътува през Индия, вижда различни традиции, храмове, богове и богини, обичаи, практики и субкултури. Това разнообразие е възникнало поради дългия период на развитие на индуизма от древни времена до наши дни. Разликите съществуват поради методи, форми на поклонение, духовни практики, божества, традиции и географско местоположение.

индуизъме огромна система, която има многобройни традиции, които понякога дори могат да противоречат помежду си, но индусът е толерантен към тях, защото уважава другите и техните традиции, вярвайки, че философските и духовните системи се допълват и не се конкурират.

Ако някой се опита да дефинира какво е индуизъм, ще му бъде много трудно да го направи, защото Индия е огромна лаборатория на духовността, в която съжителстват различни вярвания, дори и такива с неиндийски произход. Често религиите, духовните групи, обществата или сампрадаите свободно приемат неща едни от други. Може би индуизмът е най-добре дефиниран като търсене на духовност.

3. Индуизмът религия ли е?

Индуизмът се нарича Дхарма. Това не е същото като религията. Индусите го наричат.

Терминът "Дхарма" всъщност не е еквивалентен на думата религия на санскрит, хинди и други индийски езици. Терминът, използван от индусите, е Дхарма, Санатана Дхарма.

Санатана означава „без начало или край“. Думата Дхарма означава естествено присъщо качество. Например дхармата на огъня е да гориш. Ако огънят не гори, значи не е огън. Ако ледът не е студен, значи не е лед. Няма съвпадения за думата Dharma на английски, руски и други езици. Най-добре се определя като естествено качество/склонност/задължение. Дхарма може да се разбира и като живеене на праведен живот.

Природата се управлява от закони. Казват се Рита. Например това, което се ражда, един ден ще умре. Реката ще тече надолу, хвърленото ще падне на земята. Ведическата философия следва Рита. Тогава Рита стана част и основа на Дхарма.

4. Как и откъде идват термините хинду и Индия?

Произход на термините хинду и Индия: Думата хинду е спомената за първи път в арабските хроники през 1323 г. сл. Хр., за да се разграничи от исляма. Те наричаха Индия Ал-Хинд. Думата идва от името на река Инд. По-късно британците започнаха да използват термина хинду, името Индия също стана популярно благодарение на британците.

5. Какво е истинското име на Индия?

Всъщност Индия се нарича Бхарат. „Бха“ означава знание, Рати е съпругата на Камадев, Богът на любовта. Следователно рати означава любовник. Така "Бхарат" означава влюбен в Знанието.
Има няколко истории, свързани с името Бхарат. Преди повече от 5 хиляди години живял цар на име Бхарата. Той беше могъщ, мил и справедлив.

Той управляваше предимносъвременна Индия. Повечето от кралете са били негови васали. Той имал седем сина, но въпреки това избрал за свой приемник Бхуману, син на своя поданик Бхардвадж (Не е ясно дали Бхуману е бил син на мъдреца Бхардвадж, но значимият факт е, че той е от същото семейство). Това действие го отличава от неговите предшественици, тъй като той отдава предпочитание на способностите и уменията, а не на кръвта. В древното индийско общество законите са били по-добри и гражданите са имали повече права, отколкото днес.

6. Кой е основател на индуизма?

U индуизъмняма основател, тъй като няма единна философия и нито една религиозна структура (като Църквата). Това е най-старата религия в света и предхожда писмената история. Най-простото определение на индуизма е духовен път.

индуизъмне е толкова религия, колкото колекция от различни философски системи и методи на поклонение, която няма централен основател като Христос в християнството, Буда в будизма или Мохамед в исляма.

въпреки това индуизъмима определена сумавярвания, общи за всички философски системи. Цел индуизъм- придобийте опит за божественото, станете божествени. Различни пътища, множество учители и божества - всички те водят до една върховна универсална истина. Структурата на индуизма прилича на същество с много глави.

7. Кой е основателят или източникът на индуизма и ведическата култура?

Първоначалните мъдреци, които са били началото на индуската духовна система, се наричат ​​риши. "Ри" означава да напускаш, излъчваш или изхвърляш, като дъх, "ш" означава жълто, "и" означава знание. Жълтият цвят символизира вайрагя, непривързаност и следователно също и освобождение. Така „риши“ означава „тези, които преподават знание, което има силата да освобождава (от цикъла на раждане и смърт).

Според други мнения думата "риши" произлиза от корена "дриш", което означава "да видя". Риши се смятаха за „дрища“ или гледачи на мантри, защото виждаха мантри или „рича“ по време на медитация. Не са ги създали, а са ги възприели като откровение. Следователно ведическите ричи са откровения (ведическите мантри се наричат ​​ричи).

8. Кой е духовният глава на индуизма?

IN индуизъмняма нито един духовен глава като патриарха в православието или шахи имама в исляма. В индуизма голям бройразлични духовни водачи, най-видните сред които са Шанкарачаря и Махамандалешвара. Въпреки това, в зависимост от традицията, има много други духовни лидери, като Нимбаркачаря в Нимбарка Сампрадая, Рамануджачаря в Рамануджа Сампрадая и други ачарии, които ръководят свои собствени сампрадаи, духовни школи или движения.

За индусите Бог е изучаването на истината, наречено различни именав различни философски системи. Пуруша в Санкхя, Брахман в Адвайта, Атман в Бхавгавад Гита и Адвайта, Парамшива в Кашмирския шиваизъм, Кайваля в Йога сутри, Сатчидананда в Упанишадите, Шуня във Виджнана-Бхайрава Тантра, Шакти във философията на Шакта и т.н.

И въпреки това индусите вярват, че има една истина, но тя се нарича по различен начин. Бог в индуизма е трансцендентален и иманентен, непроявен и явен.

Бог в индуизма се разбира най-добре като духът във всеки от нас, който всъщност е един, но изглежда различен. Като Параматман, постоянният, всепроникващ духовен Аз, и като Дживатман, тоест духовният Аз във всяко същество.

В индуската система има почти 330 милиона божества. Въпреки това индусите вярват, че има само един Бог. (С течение на времето практиките, свързани с някои форми, както и историята и значенията на тези форми, бяха изгубени.

Други форми имат частични текстове и молитви, които са налични днес, но въпреки това повечето форми и свързаните с тях традиции оцеляват. Много форми и практики са ограничени и не са достъпни за широката публика).

Тези 330 милиона божества не са нищо друго освен различни форми на една божествена енергия. Всеки от тях е врата към съвършенството. В зависимост от личните си характеристики, качества, минали впечатления и умствени наклонности, всеки индивид избира най-подходящата форма на божественото. В крайна сметка всички пътища водят до една истина.

10. Как индуизмът се свързва с другите религии?

Индусите вярват, че различните философски системи не си противоречат, а се допълват. Целта на всеки индус е сам да получи божественото преживяване.

Индуистите вярват, че никой човек, вяра или система не е единственият път към изживяването на Бог, освобождението или спасението. Индуистът вярва, че една система му подхожда и той й вярва, а друга система може да подхожда на друга и той е свободен да следва методите и пътя по свой избор.

Индуизмът е антична философиятолерантност. Всеки е свободен да избира, експериментира, разбира и развива. Но индуизмът има строги правила за практикуване.

11. Какви са разликите между индуизма или какво прави индуистката система уникална?

Първо, индуизмът се развива философски направлениянад 5 хиляди години. Индия или Бхарат най-лесно се определя като духовната лаборатория на света, където всеки е бил и остава свободен да експериментира с различни методи, да постигне или да стане божествен. Всички тези философски системи и пътища представляват огромно духовно богатство, световно наследство, което е дар за целия свят.

Второ, Бхарат или Индия е един от няколко региона и може би единственият регион в света, където различни системи на поклонение, методи за трансформиране на духовната енергия са запазени в тяхната чиста форма, в непрекъсната древна традиция, датираща отпреди повече от пет хиляди години. За разлика от други традиции, в които много от нишките са прекъснати и по този начин традициите са прекъснати.

12. Какви са предпоставките за изучаване на индуизма?

Основното условие е отворен ум и желание да промените личността си. Също така, остър интелект и желание за Бог или висше съзнание. Човек трябва да учи от духовен учител или Гуру. Предаността към Гуру, дисциплината, редовната практика, изучаването на писанията, развитието на благородни качества, доброто общество и навикът за самонаблюдение също са необходими.

По материали от сайта на Брахмачари Муктананда

Ако искате да знаете какво е индуизъм и прочетете кратко описаниетази религия, тогава тази статия е за вас. Индуизмът днес се смята за най-старата и най-сложна религия в света. Според санскрит индуизмът се нарича вечният закон - Санатана Дхарма.

Произход на индуизма

Индуизмът е синкретична религия, която се е развивала в продължение на хиляди години и включва както неолитните анимистични вярвания на древните хора, така и религиозни компоненти на религиите на древните арийци, цивилизацията на Инд, вярванията на дравидите, както и елементи философски учения, будисти и джайнисти. Като се има предвид голямата маса от различни традиции на индуизма, той обединява последователите на тази вяра в авторитета на Ведите.

Смята се, че тълкуването на самото име на индийската религия се основава на арийската дума Sindhu (река). Ясен намек за обожествяването на реките от предарийското население на Индия, първо река Сарасвати, а по-късно Ганга. Вярата в сакралната природа на реките била толкова силна, че новодошлите арийци също трябвало да се позовават на специалния статут на реките. От своя страна арийците въведоха в индуизма уникалния статут на кравата като свещено животно, чието убийство в древността в Индия се наказваше по-строго от убийството на човек.

От 8-9 век мюсюлманите започват да наричат ​​немюсюлманските жители на Индия индуси. Впоследствие британците прехвърлиха името индуси на всички жители на Индустан, които не са привърженици на световните религии и не изповядват сикхизма, или. Едва през 1816 г. се появява самият термин индуизъм.

Основни принципи на религията

Всички индуси, независимо от сектата, признават авторитета на Ведите, които се наричат ​​думата шрути (чуто). Има общо четири Веди: Ригведа, Яджурведа, Самаведа, Атхарваведа. Въз основа на четирите Веди е написана втората част от свещения канон на индусите, който се нарича Смрити. Смритите включват: Дхармашастри, Ихтихаси (включително двете най-важни Махабхарата и Рамаяна), Пурани, Веданга и Агами. Различните секти на индуизма не смятат всички текстове на Смрити за свещени.

Въпреки това, по-голямата част от индусите вярват, че всички живи същества, или поне хората, са надарени с духовна същност (джива) душа, която е свързана с бог-създател (повечето индусите вярват, че богът-създател е Вишну). След смъртта на човек душата може да се премести в тялото на друг човек, или в тялото на животно, или дори в нежива материя. Така цикълът на преселване на душите от едно тяло в друго се нарича самсара от индусите.

Възможно е да се освободи душата от пръстена на самсара поради духовно прераждане, просветление, което носи различни имена (най-често мокша или нирвана). Възможно е да се постигне благоприятно прераждане или нирвана чрез пречистване на кармата. Кармата е съвкупността от всички човешки действия: умствени, физически и вербални.

Също така, по-голямата част от индусите са обединени от придържането им към варна-кастовата система, въпреки че през 21 век тази система започна активно да изчезва в Индия и различни йогийски традиции.

Заслужава да се отбележи, че Индуизмът се счита за религията с най-голям брой богове , има поне три хиляди богове. Преди три хиляди години Индра и Брахма са били смятани за главните богове в Индия, но от началото на Средновековието Вишну и Шива заемат статута на водещите богове на индуизма.

Основни клонове на индуизма

Основният клон на индуизма е вайшнавизмът. Вайшнавитите вярват, че върховният бог е Вишну, който се появява на земята чрез своите аватари (земни превъплъщения): Кришна, Рама и др. Вайшнавизмът се практикува от до 68-70% от всички индуси.

Вторият по големина клон на индуизма се нарича шиваизъм. Привържениците на тази тенденция са приблизително 26%. общ бройИндусите се покланят на Шива, според някои източници Шива е бил върховният бог на харапската цивилизация 3300-1500 г. към. п. д. Ако информацията е надеждна, шиваизмът може да се счита за най-старото движение на индуизма.

Третият клон на индийската религия е шактизмът (наброяващ около 3%), чиято същност е почитането на великата богиня-майка, която носи различни имена: Шакти, Дурга, Сарасвати, Кали, Лакшми.

Също популярен в Индия е Smartism, леко модифициран брахманизъм, който включва поклонението на няколко богове или един избран. Най-популярните богове на смартизма: Вишну, Ганеш, Шива, Сурия, Сканда, Индра.

Индийската религия в съвременния свят

Към 2010 г. в света има около един милиард индуси. От втората половина на ХХ век започна активно да се развива реформираният неоиндуизъм, който отрича кастовата система и вярва, че хора от различни националности могат да се обърнат към индуизма.

Привържениците на класическия индуизъм смятат, че истински индус може да се роди само и то задължително в рамките на варненско-кастовата система. Неоиндуизмът активно набира популярност в Северна Америка, Европа, а също и в Русия.