Еразъм Ротердамски кратка биографиянай-големият учен от Северния Ренесанс е представен в тази статия.

Кратка биография на Еразъм Ротердамски

Бъдещият мислител е роден на 28 октомври 1469 г. в град Гауда, близо до Ротердам. Той бил незаконен син на свещеник и неговата прислужница. При раждането той е кръстен Гергард. Първоначално момчето учи в местно училище, след което продължава обучението си в Nertogenbosch, общността на братята на общия живот.

На 13-годишна възраст губи родителите си. И поради статута си на „незаконен“, той решава да се оттегли в манастир. Решава да стане свещеник в августинския манастир.

Ротердам беше страхотен интелектуални способности, широк спектър от познания, владееше добре латински. Това знание привлича влиятелни хора към него и благодарение на него Еразъм напуска стените на манастира. Нает е от епископа на Камбре като секретар. Меценатът през 1495 г. изпраща бившия свещеник в Парижкия университет, за да учи теология. Ротердамски живее няколко години във Франция, а през 1499 г. посещава Англия, където изнася лекции в Оксфордския университет.

Възгледите на Еразъм Ротердамски са до голяма степен отразени в неговите произведения. Първото значимо произведение се нарича „Адагия“, което е публикувано през 1500 г. Ученият комбинира и свързва идеите на ранното християнство и античността. Между другото, "Адагия" му донесе световна популярност. Той не живее дълго време на едно място, а пътува главно из градовете на Франция.

През 1504 г. е публикувана книгата „Оръжията на християнския воин“, в която авторът очертава основите на своята небесна философия. Въпреки факта, че е бил католик, Еразъм е предшественик на Реформацията.

След друго пътуване до Англия, Еразъм Ротердамски заминава за Италия през 1505 г. Тук той живее 2 години, като получава докторска степен по теология от университета в Торино. Хуманистът направи третото си пътуване до Англия, което бе белязано от написването на изключителната му сатирична творба „Възхвала на глупостта“. Памфлетът е публикуван през 1509 г. и от този момент нататък Еразъм Ротердамски става един от най-авторитетните теолози. Дълго време ученият преподава в университета в Кеймбридж.

Еразъм Ротердамски – представител на трансалпийския хуманизъм

Обикновено е обичайно да се говори за Ренесанса във връзка с Италия, защото именно в тази страна те започнаха да говорят за Ренесанса на античната култура. Но една от основните характеристики на този период, а именно хуманистичната философия, става характерна не само за средиземноморските страни, но и прониква отвъд Алпите. Следователно културата на северните държави от 15-16 век се нарича още Северен Ренесанс

Един от най-известните и популярни представители и до днес е човек, чието истинско име - Герхард Герхардс - е известно на малцина, но почти всеки знае неговия псевдоним. Това е Еразъм Ротердамски. Биографията на този холандски мислител ни казва, че въпреки нелегитимния си произход (той е син на свещеник), той е живял доста успешно и щастлив живот. Той никога не е живял никъде дълго; винаги е намирал покровители и покровители. Сред тях е император Карл V, който го назначава на длъжност в двора, която носи приходи и чест, но не изисква практически никакви усилия от него.

Еразъм Ротердамски: философия и сатира

Когато мислителят учи в Сорбоната, той беше принуден да натъпче там късната схоластика, която по това време вече беше методологически остаряла. Той беше удивен колко сериозно хората могат да посветят целия си живот на такива безплодни търсения.

Тези наблюдения подтикнаха Еразъм да напише своето най-добрата книга- „Възхвала на глупостта.“ В онези години е популярен литературният жанр панегирик. Под прикритието на самовъзхвала на глупостта Еразъм Ротердамски пише сатира за цялото общество на своето време, противопоставяйки два образа - учения „магаре“ и мъдрия шут. Но с всичко това, въпреки критиките на духовенството, философът остава „любим“ силни на светатова, включително папата. След като става учител по гръцки в Кеймбридж, мислителят превежда много древни ръкописи на латински. Тъй като основното място на престой в последните годиниВ живота си той избира един от швейцарските градове; често е наричан „базелският отшелник“. Но за разлика от много италиански хуманисти, Еразъм Ротердамски се отличава с дълбока религиозност. Една от сериозните му творби е „Оръжията на християнския воин“, където той предлага да се съчетаят добродетелите на религията с морала на ученията на древната древност.

Отношение към Реформацията

Въпреки факта, че именно този философ постави основите на един различен, по-задълбочен прочит на текстовете на Светото писание, изисквайки правилния им превод, той наистина беше един от онези, които проправиха пътя на Реформацията след разкола на Римокатолическата църква. . Той остана в нейните редици и не последва лутераните. Той го превежда на латински Нов завет, но той беше уплашен от пълното прекъсване на традицията.

Еразъм Ротердамски вярваше, че е възможно да се живее в мир с католическата йерархия, ако се направят някои компромиси. Освен това той и Лутер споделят идеологически различия. Между тези две велики фигури има добре известен писмен спор. Някога Лутер се възхищаваше на Еразъм и неговите преводи, но след това намери за неуместно да спре на половината път. Той започна да мисли, че Писанието трябва да съществува в немски. Ако Еразъм вярваше, че компромисите с църквата са подходящи, Лутер вярваше, че тя се е превърнала в „устието на ада“ и там достоен човекнищо за правене. Освен това имаха абсолютно различни възгледиотносно човек. Под натиска на папата Еразъм написва трактат, озаглавен „За свободния избор“, като твърди, че неговите възгледи са в съответствие с тези на Църквата. Лутер отговори с работата си „За робството на волята“, като каза, че без благодат човек става роб на злото. Кой беше прав?

Дезидерий Еразъм Ротердамски (1466-1536), известен западен писател и учен, е роден на 27 октомври 1466 г. в Ротердам; той беше природен син; Баща му и майка му умират, когато той е още 13-годишно дете. Учи в училището Девентер и дори тогава АгриколаБях изненадан от необикновените му способности. По съвет на своите настойници и един от приятелите си Еразъм постъпва в манастира Емаус (близо до Гауда) на 20-годишна възраст. Там той живее пет години (до 1491 г.). Но по природа той беше противен на монашеството и това, което видя в Емаус, разви това отвращение у него. До края на живота си той говори с възмущение за сухотата на сърцата на монасите от Емаус, за пошлостта на техните разговори, за тяхната лакомия и пиянство. Еразъм с радост приел поканата на епископа на Камбре да отиде с него в Рим. Но преди епископът да се приготви да тръгне, Еразъм, ръкоположен за свещеник, получи разрешение и издръжка от манастирските власти да отиде в Париж, за да учи теология.

Еразъм не харесва схоластичния характер на преподаването в Парижкия университет; той говори за парижките теолози: умовете им са покварени, езикът им е варварски, нравите им са груби, животът им е лицемерен, думите им са отровни, сърцата им са коварни. Еразъм се надяваше да живее със собствения си труд, изостави монашеската си кариера и започна да изкарва прехраната си с частни уроци и литературна работа; това беше новина тогава. В своите писания Еразъм Ротердамски язвително осмива лицемерите и мракобесите, към които запазва отвращението си през целия си живот.

Името му вече беше много известно, когато отиде в Англия с млад благородник, чийто учител беше; там намира приятели и покровители сред хуманистите Коулти Томас Мор. Еразъм живее известно време в Оксфорд и усъвършенства гръцкия си език. След като прекарва една година в Англия, през 1499 г. той се завръща на континента и живее във Франция или в Холандия, като се занимава с научна работа по класическа литератураи в теологията. По това време Еразъм Ротердамски публикува своите известни „Притчи“ (Адагия). След това заминава за Италия и живее там няколко години; хуманистите навсякъде го приеха с чест, като известен другар. По покана Крал ХенриVIII, Еразъм отново заминава за Англия и по пътя написва началото на известния си сатиричен трактат " Хвала за глупостта“, Encomium moriae. Той го контрастира здрав разумнаучи абсурди и осмива пороци. Тази малка книга от Еразъм Ротердамски, публикувана с рисунки Холбайн, имаше огромен успех и беше преведен на всички западни езици.

Глупостта, могъща богиня, произнася възхваляваща реч на Еразъм, описва своето царство, изброява поданиците си. Обслужват я владетели и просяци, поети и оратори, юристи и философи. Но нейните най-верни служители са монаси, схоласти теолози и църковни сановници. Монасите смятат невежеството за благочестие, мръсотията и просията за големи добродетели и поради важни въпроси за броя на възлите на колана, цвета на мантията, размера на качулката, забравят заповедите на християнството. На Страшния съд Христос ще каже: „Откъде идват тези нови евреи? Обещах небесното царство не на онези, които ходят в монашески одежди, четат молитви и докосват броеници, а на онези, които вършат дела на вяра и любов. От монасите речта на Глупостта преминава към епископите, забравяйки за доброто на своето паство, мислейки само за пари, имения, лукс, удоволствия, и към папите, приемайки лукса и удоволствието за своя дял, оставяйки труда и грижите на делът на апостолите Петър и Павел.

Доживотно (1515) издание на „Възхвала на безумието“ от Еразъм Ротердамски с рисунки на Холбайн

Еразъм Ротердамски не живее дълго в Англия (до 1513 г.). Той не искаше да заема никаква длъжност; харесваше свободата и академичния отдих; известно време обикалял различни градовеконтинент, без да спирате никъде за дълго; но живее от 1516 г в по-голямата си частв Базел. Там Еразъм публикува своето издание на гръцкия текст на Новия завет, което представлява епоха в теологията. Той реконструира текста, като сравнява много ръкописи с дълбоко познаване на езика и брилянтно критично прозрение; сравнението на вариантите и обяснителните бележки на това издание осигури основата за всички по-нататъшни богословски изследвания. Тогава Еразъм Ротердамски беше дълбоко уважаван от учени в цяла Западна Европа и води обширна кореспонденция. От неговите литературни произведения от това време особено важни са „Разговорите“ (Колоквиуми), написани на отличен латински в тона на известния древен скептик Лучиана. Тази книга е предназначена да бъде ръководство за изучаване на добър латински, особено на разговорния латински; но също така обяснява много църковни, научни и социални въпроси. След това Еразъм написва много филологически и богословски статии, публикува много класически писатели с бележки и пише бележки за изданията на произведенията на отците на църквата.

Със своите трудове Еразъм Ротердамски подготвя Реформацията. Тогава дори казаха, че „Еразъм снесе яйцето, а Лутер го излюпи“. Но за Еразъм научният интерес беше по-висок от религиозния, филологическият по-висок от догматичния и той не обичаше драстичните революции, затова с началото на църковната реформа той се дистанцира от Лутер.

Портрет на Еразъм Ротердамски. Художник Ханс Холбайн Младши, 1523 г

Човек с малък ръст, слабо телосложение, който обикновено държеше очи надолу, слушаше и говореше с усмивка, беше плах и трепваше при думата „смърт“, Еразъм Ротердамски не беше създаден за ролята на лидер на народни движения. По време на спора на Ройхлин с мракобесните той вече беше по-мълчалив, отколкото би трябвало да бъде защитник на науката. Лутер никак не харесвал Еразъм, който смятал кавгите за догми за безполезни и очаквал ползи от научното просвещение на висшите класи. Той посъветва противниците на църковните злоупотреби да действат умерено и се надяваше, че църковна йерархияще го произведе сама необходими подобрения. Еразъм Ротердамски избягва връзки с реформаторите, не приема Хутен, който избяга в Базел и е подложен на остри упреци от него. Но противниците на Реформацията също обвиняват Еразъм за неговата хладност към борбата им с реформаторите; те казват, че той е изковал оръжие за Лутер. За да покаже, че е чужд на каузата на Реформацията, Еразъм пише срещу доктрината на Августин за предопределението, приета от Лутер. И двете враждуващи помежду си страни бяха враждебни към Еразъм; но католиците все още го смятаха за свой.

Еразъм Ротердамски умира на 12 юли 1536 г. Настроението на мислите му е философско и езическо, а не християнско. Той водеше безупречен живот; умът му беше свободен от религиозни суеверия. Смяташе честния живот за достатъчен спокойствие. В Еразъм изобщо нямаше пиетет.

Еразъм Ротердамски (1469-1536)

Един от най-забележителните хуманисти. Роден в град Ротердам (днешна Холандия). Истинско име Герхард Герхардс

Ранното осиротяване и нелегитимността му попречиха от каквато и да е социална кариера и младият мъж можеше само да се оттегли в манастир; след известно колебание той го направи.

Няколкото години, прекарани в манастира, Еразъм не са напразни за него. Монашеският живот оставя на любознателния монах много свободно време, което той може да прекарва в четене на любимите си класически автори и усъвършенстване на латинския и гръцкия език. Талантливият млад монах, който привлича вниманието с изключителните си познания, блестящ ум и изключителни умения да говори елегантен латински, скоро се оказва влиятелен покровител на изкуството.

Благодарение на последното Еразъм успява да напусне манастира, да даде простор на дългогодишните си влечения към хуманистичната наука и да посети всички основни центрове на хуманизма от онова време. Първо се озовава в Камбре, след това в Париж. Тук Еразъм публикува първото си голямо произведение - „Адажио“, колекция от поговорки и анекдоти на различни древни писатели. Тази книга направи името му известно в хуманистичните кръгове в цяла Европа.

Докато пътува в Англия, той става приятел с много хуманисти, особено с Томас Мор, автор на Утопия. Завръщайки се от Англия през 1499 г., Еразъм известно време води номадски живот: Париж, Орлеан, Ротердам. След ново пътуване до Англия през 1505-1506 г. Еразъм най-накрая получава възможността да посети Италия, където отдавна е привлечена неговата хуманистична душа.

Университетът в Торино му присъди почетна докторска степен по теология; Папата, в знак на специалното си благоволение към Еразъм, му дава разрешение да води начин на живот и да се облича в съответствие с обичаите на всяка страна, в която живее.

По време на следващото пътуване е написана известната сатира „Възхвала на глупостта“. Университетите Оксфорд и Кеймбридж му предлагат професорско място.
Еразъм избира Кеймбридж, където преподава няколко години гръцкикато един от редките специалисти по този език по това време и също така преподава богословски курсове, които се основават на оригиналния текст на Новия завет и трудовете на отците на Църквата.

През 1513 г. Еразъм заминава за Германия, но през 1515 г. отново се завръща в Англия. На следващата година той отново мигрира на континента, този път завинаги.

Този път Еразъм се оказва могъщ покровител на изкуствата в лицето на испанския крал Карл 1 (бъдещият император на Свещената Римска империя Карл V от Хабсбург). Последният му дава ранг на кралски съветник, който не е свързан с никакви реални функции, дори със задължението да бъде в двора. Това създава напълно сигурна позиция за Еразъм, която го освобождава от всички материални грижи и му осигурява възможност напълно да се отдаде на страстта си към научните занимания. Новото назначение не наложи Еразъм да промени неспокойствието си и той продължи да се скита из Брюксел, Антверпен, Фрайбург и Базел.

Еразъм Ротердамски е най-големият хуманист от Северния Ренесанс и представител на светската хуманистична интелигенция. Той е роден в Холандия през 1469 г., в дома на слуга и свещеник. Родителите му починаха много рано. Когато човек навърши 18 години, неговите настойници го изпращат като послушник в манастир за шест години, където изучава древни езици. Намирайки възможност, той избягва от манастира. Скоро той се запознава с писанията на Лоренцо Вала и други италиански писатели и преминава на страната на хуманистичното движение, което се стреми да възроди древните идеали за красота, добродетел, съвършенство и истина.

През 1492 - 1499 г. Еразъм продължава да учи в Париж. Въпреки че е записан като студент на Богословския факултет, той не учи теология, а упорито гризе гранита на науката за античната литература. Там се среща с хуманистите на Париж. През 1499 г. се премества в Англия. Там се присъединява към Оксфордския кръг на хуманистите. Именно там започва да се оформя философската и етична система на Еразъм. От 1521 до 1529 г. младият мъж се установява в Базел, където създава кръг от хуманисти и се свързва с Германия. Благодарение на пътуванията си Еразъм става „гражданин на света“.

В края на 15-ти и 16-ти век, в продължение на много десетилетия, младият мъж се радва на голям авторитет в напредналите европейски среди. Думата му струва злато. По думите му той олицетворява духа на най-новата ренесансова култура, която триумфално шества из Европа. Още през 14 век в Италия, основите на тази култура са положени в произведенията на Бокачо и Петрарка - първите най-големи хуманисти на съвременността.

Започва процесът на освобождаване на човека от светогледа на Средновековието, който е подчинен на класово-корпоративните норми и църковната догма. Именно там класическата античност, осветена от езическите митове, за първи път се превръща в бойно знаме на хуманизма и школа за висока хуманност и естетическо съвършенство.

Съвременниците от онова време добре разбират огромната водеща роля на Еразъм Ротердамски в културната революция. Неговите съмишленици и ученици лесно могат да се срещнат в Германия и Англия, Холандия и Франция, Италия и Унгария, Полша и Испания.

Холандец по рождение, Еразъм не принадлежи към нито една страна, той принадлежи към цяла напреднала Европа. С негова помощ книжовен езиккласика, доведена до съвършенство латински, което отличава лаика от образования хуманист и дава възможност за свободен разговор с всеки културен човекОт всяка страна. Доста дълго време Еразъм е признат ръководител на европейските хуманисти, като Волтер.

Биографията на Еразъм Ротердамски достига своя връх. Славата на този човек се основава не само на неговото образование, но и на факта, че той е прекрасен експерт по древни текстове, далновиден и интелигентен учител и тънък филолог. Той става владетел на мислите, защото с цялата си неспокойна и неуморна дейност съдейства за освобождаването на човешкия дух от много стесняващите го вековни окови. Той е уверен, че духовната еманципация започва великото обновление на целия свят, който е толкова затънал в несправедливост и невежество. Той вярва в прогреса, но като не е привърженик на политически и социални катаклизми, той възлага всичките си надежди на могъщата сила на човешкия ум, чиято светлина разпръсква мрака на неразумността и смазва неговите грозни продукти като лудостта на войната. , религиозен фанатизъм, безсърдечен егоизъм и всичко, което е несъвместимо с идеала за истинска човечност.

В мирогледа на Еразъм, разбира се, има много утопично и наивно, но неговите уверени думи звучат силно и отекват в сърцата и умовете на хората, които навлизат в Ренесанса.

Еразъм изобщо не е „красив“ мечтател. Винаги насочва работата и усилията си към конкретни цели. Всичко, което прави, е в полза на хората. Еразъм вижда ясно тъмната страна реалния животи смело ги изтъква в творенията си „Лесни разговори” и „Възхвала на глупостта”. Има остър поглед. Неговите характеристики и скици удивляват мнозина със своята точност и реалистична яснота.

Ръкописите и книгите несъмнено играят много важна роля в живота на Еразъм, но въпреки всичко това той не води уединен живот. Обикаля Европа и се среща с много хора.

Еразъм се сблъсква директно с прозата на живота, който го заобикаля от всички страни. Всичко това се доказва от многобройните писма на Еразъм, които представляват голям интерес за онези, които изучават битовия и духовния живот на Европа от онова време. Именно защото има много живо разбиране за пороците и недостатъците на света, той се стреми да го актуализира.

Идеята за широко обновление на света трябва да се разпростре и в църковно-религиозната сфера, която по времето на Еразъм продължава да заема важно място в живота на европейските народи.

Няма съмнение, че с неуморната си дейност Ротердамски проправя пътя на Реформацията, за която така мечтае. Това му се струва като някаква морална трансформация на света, където схоластично суеверие, абсурдни предразсъдъци, различни видовемрачен фанатизъм, алчност, която унижава хората и други форми на неразумност.

Първоначално реформацията започва в Германия, а след това и в др северни страниЕвропа. Но се оказа, че това съвсем не е Реформацията, за която Еразъм мечтае. То не само не потушава пламъка на религиозния фанатизъм, но го раздухва до крайни граници, превръщайки го в огън, който безмилостно изгаря нежните филизи на хуманистичната култура и католическите манастири. Защо се случи това? Защо такова благородно усърдие на известния хуманист не води до целта му? Каква му е грешката? И това се крие във факта, че в действителност светът е много по-сложен от света, който съществува във въображението на Еразъм. За него тези противоречия се свеждат до противоречието между неразумност и разум, варварство и култура, невежество и образование. След като варварството бъде прокудено и културата се увеличи, разумът надделява и човечеството навлиза в щастливо време на просперитет и хармония.

Еразъм не беше прекалено доверчив. Във „Възхвала на безумието“ той посочва, че човешкият път и пътят на историческия прогрес не винаги съвпадат с разумния път. Но той се стреми да следва разумен път и насърчава другите да го следват.

Щом заглъхват изстрелите на рицарското въстание, избухва Голямата война Селска война 1525 г., която разтърсва Германия из основи. Големи маси от градски плебеи и селяни участват в това голямо антифеодално движение. Реформацията на бюргерите се превръща в народна реформация, което предизвиква яростния гняв на Мартин Лутер, който е водач на бюргерите. Той таи голяма омраза към радикалните движения на хората, които се стремят да доведат до много дълбоки социални промени, които надхвърлят границите на собственическия начин. Бюргерите, уплашени от такова неочаквано народно движение, отказва народната реформа. Помага на реакционните сили да надделеят над антифеодалното освободително движение. Революцията е удавена в кръв. Започва времето на сурова феодална реакция.

Еразъм не може да се чувства уверен и добър в тази напрегната, трагична ситуация. Струва му се, че лейди Глупостта, въпреки цялото му старание, расте и укрепва необичайно. Той иска да разкрие на хората Евангелието на мира и любовта, но в ръцете на реформаторите то се превръща в кървави мечове, сеещи смърт и раздори. Пред лицето на мъдрата богиня Минерва тиранията и фанатизмът не отстъпват.

С всичките човешки слабости на Еразъм, с неговия едностранчив подход към света, той все още си остава велик и могъщ. И цялото му величие е съсредоточено в неговата удивителна и непоклатима сила на духа, в това, че не се отказва от хуманистичните си принципи.

Стефан Цвайг, известен австрийски писател, създава своята книга през 1935 г., наречена „Триумфът и трагедията на Еразъм Ротердамски“, в много трагична ситуация. През 1933 г. в Германия идва на власт нацизмът, който открито се подиграва с повелите и идеалите на хуманизма, които са толкова близки на Цвайг.

Този твърд „гражданин на света“, Еразъм, винаги се е грижил за благосъстоянието на целия свят, който няма ясно определени цели.

Моля, имайте предвид, че биографията на Ротердам Еразъм представя най-важните моменти от живота му. Тази биография може да пропусне някои незначителни събития от живота.