Най-ранното такова светоотеческо произведение, достигнало до нас, е „Разговор с Трифон юдеинът“ на свети Юстин Философ. Светият отец твърди, че силите на Светия Дух са престанали да действат сред евреите с идването на Христос (Trif. 87). Той посочва, че след идването на Христос те вече нямат нито един пророк. В същото време св. Юстин подчертава продължаването на старозаветните действия на Светия Дух в новозаветната Църква: „Това, което по-рано е съществувало между твоя народ, дойде при нас (Триф. 82)“; така че „човек може да види сред нас както жени, така и мъже, притежаващи дарби от Божия Дух” (Trif. 88).
Тертулиан († 220/240) в съчинението си „Срещу евреите” обосновава Божествеността на Христос чрез пророчествата на Стария завет, чудесата на Новия завет и живота на Църквата. Стария завете подготовка за Новото, в него има две поредици от пророчества за Христос: едните говорят за Неговото идване под формата на слуга, който да страда за човешкия род, вторите се отнасят за бъдещото Му идване в слава. В лицето на Господ Христос са съединени и двата Завета: пред Него се носят пророчества, а Той Сам изпълнява онова, за което се надява.
Свети Иполит Римски в кратък „Трактат срещу евреите“ използва цитати от Стария завет, за да покаже предсказаните страдания на Месията на кръста и бъдещото призоваване на езичниците, и изобличава евреите за факта, че когато светлината на истината вече е разкрита, те продължават да се лутат в тъмнината и да се спъват. Тяхното падение и отхвърляне също бяха предсказани от пророците.
Свещеномъченик Киприан Картагенски († 258 г.) оставя „Три книги на свидетелствата против евреите“. Това е тематична селекция от цитати от Стария и Новия завет. Първата книга съдържа доказателства, че „евреите, според предсказанията, са отстъпили от Бога и са загубили благодатта, която им е била дадена... и че тяхното място е заето от християни, угодни на Господа чрез вяра и идващи от всички народи и от цял свят.” Втората част показва как основните старозаветни пророчества са се изпълнили в Исус Христос. Третата част, базирана на Свещеното писание, накратко очертава заповедите на християнския морал.
Свети Йоан Златоуст († 407 г.) в края на 4 век произнася „Пет слова против евреите”, адресирани до онези християни, които посещават синагоги и се обръщат към еврейските ритуали. Светецът обяснява, че след Христа юдаизмът е загубил смисъла си и затова спазването на неговите ритуали е в противоречие с Божията воля и спазването на старозаветните инструкции вече няма основание.
Св. Августин († 430 г.) в началото на 5-ти век пише Tractatus adversus Judaeos, в който твърди, че дори ако евреите са заслужавали най-тежкото наказание за изпращането на Исус в смъртно наказание, те са били запазени живи от Божието Провидение, за да служат заедно със своето Писание като неволни свидетели на истината на християнството.
Монахът Анастасий Синайски († ок. 700 г.) написва „Спорът срещу евреите“. Тук също се посочва краят на старозаветния закон; Освен това се обръща внимание на оправданието на Божествеността на Исус Христос, както и на почитането на иконите, за което монахът казва следното: „Ние, християните, когато се покланяме на кръста, ние не се покланяме на дървото, а на Христос разпнат на него.
През 7-ми век западният светец Грегенций от Тафра съставя протокол за своя диспут с евреина Хербан - диспутът се провежда в присъствието на крал Омерит. Хербан, въпреки аргументите на светеца, продължи да упорства, след което чрез молитвата на светеца се случи чудо: сред евреите, присъстващи на спора, Христос се появи във видим образ, след което равин Хербан, заедно с пет и половина хиляди евреи, е покръстен.
През същия век Свети Леонтий Неаполски († ок. 650 г.) пише апология срещу евреите. Той казва, че евреите, посочвайки почитането на иконите, обвиняват християните в идолопоклонство, позовавайки се на забраната: „Не си правете идоли или изваяни идоли“ (Изх. 20: 4-5). В отговор свети Леонтий, позовавайки се на Изх. 25:18 и Езек. 41:18, пише: „Ако евреите ни осъждат за изображенията, тогава те трябва да осъдят Бога, че ги е създал“ и по-нататък продължава: „Ние не се покланяме на дърво, а на Този, който беше разпнат на кръста“ и "Иконите са отворена книга, която ни напомня за Бог."
Монахът Никита Стифат (11 век) пише кратко „Слово към евреите“, в което припомня края на старозаветния закон и отхвърлянето на юдаизма: „Бог намрази и отхвърли службата на евреите и техните съботи, и празници”, които той предсказа чрез пророците.
През 14 век император Йоан Кантакузен написва „Диалог с един евреин“. Тук, между другото, той посочва на евреина Ксенус, че според пророк Исая, Нов заветще се яви от Ерусалим: „Законът ще се яви от Сион и словото Господне от Ерусалим” (Ис. 2:3). Невъзможно е да се допусне, че това е казано за Стария закон, тъй като той е даден от Бога на Мойсей в Синай и в пустинята. Не се казва „дадено“, а „ще се появи“ от Сион. Йоан пита Ксенус: ако Исус е бил измамник, тогава как така нито Бог, нито езическите императори са успели да унищожат християнството, което се проповядва по целия свят. Диалогът завършва с обръщането на Ксен към православието.
В светоотеческите произведения могат да се намерят много тежки думи за евреите, например следното: „Те (евреите) се препъваха във всички, навсякъде ставаха натрапници и предатели на истината, оказаха се богомразци, а не любовници. на Бога” ( Иполит Римски,светец. Коментар на книгата на пророк Даниил).
Но трябва да се помни, че, първо, това беше напълно в съответствие с тогавашните концепции за полемика, и второ, еврейските писания от същото време, включително религиозно авторитетните, съдържаха не по-малко, а понякога дори по-сурови нападки и инструкции по отношение на християните.
Като цяло Талмудът насажда рязко негативно, презрително отношение към всички неевреи, включително и към християните. Книгата на по-късните халахически постановления „Шулхан Арух” предписва, ако е възможно, да се разрушат храмовете на християните и всичко, което им принадлежи (Шулхан Арух. Йоре де "а 146); също така е забранено да се спасява християнин от смърт, напр. , ако падне във водата и дори започне да обещава условие за спасение (Yoreh de'a 158, 1), лекарството носи здраве или смърт; е обвинен в задължението да убие евреин, приел християнството (Yoreh de'a 158, 1; Talmud. Aboda zara 26).
Талмудът съдържа много обидни, богохулни твърдения за Господ Исус Христос и Пресвета Богородица. През ранното средновековие антихристиянското произведение „Толдот Йешу” („Генеалогия на Исус”), изпълнено с изключително богохулни измислици за Христос, получава широко разпространение сред евреите. Освен това в средновековната еврейска литература има и други антихристиянски трактати, по-специално Sefer Zerubavel.
Отношенията между православни и евреи в историята
Както знаете, от самото начало на християнството евреите стават негови остри противници и гонители. Много се съобщава за тяхното преследване на апостолите и ранните християни в новозаветната книга Деяния на апостолите.
По-късно, през 132 г. сл. Хр., в Палестина избухва въстание под ръководството на Симон Бар Кохба. Еврейският религиозен водач равин Акива го провъзгласява за „месия“. Има информация, че по препоръка на същия равин Акива, Бар Кохба е убивал християнски евреи.
След като първият християнски император Свети Константин Велики идва на власт в Римската империя, това напрежение намира нови изрази, въпреки че много от мерките на християнските императори, които еврейските историци традиционно представят като преследване на юдаизма, са имали за цел просто да защитят Християни от евреите.
Например евреите имали обичая да принуждават придобитите от тях роби, включително християните, да бъдат обрязани. По този повод свети Константин заповяда да бъдат освободени всички роби, които евреите биха склонили към юдаизъм и обрязване; На евреите също беше забранено да купуват християнски роби. Тогава евреите имаха обичая да убиват с камъни онези евреи, които приеха християнството. Свети Константин предприел редица мерки, за да ги лиши от тази възможност. Освен това отсега нататък евреите нямат право да бъдат членове на военна служба, както и да заемат държавни постове, където съдбата на християните би зависила от тях. Човек, който се обърна от християнството към юдаизма, загуби имуществото си.
Юлиан Отстъпникът позволи на евреите да възстановят Йерусалимския храм и те бързо започнаха да го строят, но настъпиха бури и земетресения, когато дори огън избухна от земята, унищожавайки работници и строителни материали, направи това начинание невъзможно.
Мерките, ограничаващи социалния статус на евреите, често са причинени от действията им, демонстриращи гражданска неблагонадеждност в очите на императорите. Например, при император Констанс през 353 г., евреите от Диокесария убиват гарнизона на града и, избирайки определен Патриций за свой лидер, започват да нападат съседните села, убивайки както християни, така и самаряни. Това въстание е потушено от войските. Често евреите, живеещи във византийски градове, се оказват предатели по време на войни с външни врагове. Например през 503 г., по време на персийската обсада на Констанция, евреите копаят подземен проходизвън града и пуснете вражески войски. Евреите се разбунтували през 507 и 547 г. Още по-късно, през 609 г., в Антиохия въстаналите евреи избиват много богати граждани, изгарят къщите им, а патриарх Анастасий е влачен по улиците и след много мъчения е хвърлен в огъня. През 610 г. четирите хиляди еврейско население на Тир се разбунтува.
Говорейки за византийските закони, ограничаващи правата на евреите, заслужава да се отбележи, че е неправилно да се тълкуват като проява на антисемитизъм, тоест действия, насочени конкретно срещу евреите като националност. Факт е, че тези закони, като правило, са били насочени не само срещу евреите, но и срещу нехристиянските жители на империята като цяло, по-специално езическите гърци (елини).
Освен това трябва да се има предвид, че православните императори също приемат укази, насочени към защита на евреите.
Така император Аркадий (395-408) натоварва провинциалните управители да предотвратяват случаите на обида на еврейския патриарх („наси”) и нападенията срещу синагоги и посочва, че местните управници не трябва да се намесват в общинското самоуправление на евреите. Император Теодосий II също издава указ през 438 г., в който на евреите се гарантира държавна защита в случай на нападение на тълпа върху техните домове и синагоги.
При Теодосий II е открито, че евреите са започнали обичая да изгарят кръст на празника Пурим, докато в град Има евреите разпъват християнско дете на кръст, а в Александрия през 415 г. има няколко примера за побой над християни от евреи. Всички тези случаи предизвикаха както народно възмущение, което понякога доведе до погроми, така и репресии от страна на властите.
През 529 г. светият император Юстиниан I прие нови закони, ограничаващи правата на евреите на собственост, правата на наследство, а също така забрани четенето на талмудически книги в синагогите и вместо това нареди да се четат само книги от Стария завет и на гръцки или латински. Кодексът на Юстиниан забранява на евреите да правят каквито и да било изявления срещу християнска религия, потвърди забраната за смесени бракове, както и прехода от православието към юдаизма.
В православния Запад срещу евреите са предприети мерки, подобни на византийските. Например, при вестготския крал Рикардо през 589 г. на евреите в Испания е забранено да заемат държавни длъжности, да имат християнски роби, да обрязват робите си и е предписано децата от смесени еврейско-християнски бракове да бъдат кръстени.
Относно евреите в християнските страни ранно средновековиепрестъпления действително се случват, когато например тълпа може да разруши синагога или да пребие евреи, и някои укази на императори от гледна точка съвременни реалностиизглеждат дискриминационни. Въпреки това си струва да се има предвид, че в онези случаи, когато евреите идваха на власт, християните, подчинени на тях, не бяха изправени пред по-добра съдба, понякога много по-лоша.
През 5-ти век еврейски мисионери успяват да превърнат Абу Кариб, царят на южното арабско царство Химир, в юдаизма. Неговият наследник Юсуф Дху-Нувас придобива слава като кървав гонител и мъчител на християните. Нямаше такова мъчение, на което християните да не са били подложени по време на неговото управление. Най-голямото клане на християни е извършено през 523 г. Dhu-Nuwas коварно превзе християнския град Найран, след което жителите започнаха да бъдат водени до специално изкопани ровове, пълни с горящ катран; всеки, който отказваше да приеме юдаизма, беше хвърлян в тях жив. Няколко години по-рано по подобен начин той унищожи жителите на град Зафар. В отговор на това съюзниците на Византия, етиопците, нахлуват в Химяр и слагат край на това царство.
Брутално еврейско преследване на християни се случи и през 610-620 г. в Палестина, превзета от персите с активната подкрепа на местните евреи. Когато персите обсадиха Ерусалим, евреите, живеещи в града, след като сключиха споразумение с врага на Византия, отвориха портите отвътре и персите нахлуха в града. Започна кървав кошмар. Църквите и къщите на християни бяха опожарени, християните бяха избити на място и в този погром евреите извършиха дори повече зверства от персите. Според съвременници 60 000 християни са убити, а 35 000 са продадени в робство. Потисничеството и убийството на християни от евреи се случи тогава и на други места в Палестина.
Персийските войници охотно продадоха заловените християни в робство, „евреите поради враждебността си ги купиха на евтина цена и ги убиха“, съобщава сирийският историк. Много хиляди християни умряха по този начин.
Не е изненадващо, че по това време император Ираклий се отнася сурово към еврейските предатели. Тези събития до голяма степен определят антисемитските настроения на цялото европейско средновековие.
Евреите често, говорейки за историята на християнско-еврейските отношения, акцентират върху темата за насилствените кръщения, представяйки ги като широко разпространена и обичайна практика за Църквата през Средновековието. Тази картина обаче не отговаря на реалността.
Тиранин Фока през 610 г., след антиохийското въстание, споменато по-горе, издава указ, че всички евреи трябва да бъдат кръстени, и изпраща префекта Георги с войски в Йерусалим, който, когато евреите не се съгласяват да бъдат кръстени доброволно, ги принуждава да така че с помощта на войници. Същото се случи и в Александрия, след което евреите се разбунтуваха, по време на което убиха патриарх Теодор Скрибо.
Еретичният император Ираклий, който свали Фока и пропагандира монотелитството, както вече беше казано, раздразнен от предателството на евреите по време на войната с персите, обяви юдаизма за извън закона и се опита да покръсти насилствено евреите. В същото време той изпраща писма до западните християнски владетели, призовавайки ги да направят същото и с евреите.
Вестготският крал Сизебут, повлиян от писмата на Ираклий, също издава указ, че евреите трябва или да бъдат покръстени, или да напуснат страната. Според някои оценки по това време са били покръстени до 90 000 испански евреи, които между другото са се заклели писмено да не се занимават с лихварство. След това франкският крал Дагоберт предприема подобни стъпки и по същата причина в своите земи.
православна църквареагираха негативно на този опит – както на Изток, така и на Запад.
На Изток през 632 г. монах Максим Изповедник осъди насилственото кръщение на евреите, което се проведе в Картаген, извършено от местния владетел в изпълнение на волята на Ираклий.
На Запад през 633 г. се провежда IV Толедски събор, на който Свети Исидор Севилски осъжда крал Сисебут за прекомерна ревност и се противопоставя на делото, което е предприел. Под негово влияние Съборът осъжда всички опити за насилствено покръстване на евреи като категорично неприемливи, заявявайки, че обръщането към християнството може да се постигне само с нежни методи на словесно убеждаване. Свети Исидор дори поискал прошка от еврейската общност за „ревността“ на царя. Самият крал отменя своите антиеврейски укази.
Що се отнася до Византия, въпреки че в Картаген е регистриран случай на насилствено кръщение на евреи, „обаче, по отношение на мнозинството византийски евреи от онова време, едиктът от 632 г. очевидно не е имал сериозни последици... Няма индикации, че в Гърция и дори в самия Константинопол се провежда донякъде последователно... Според хрониста Никифор от 9 век е известно, че още през 641 г., когато Ираклий умира, константинополските евреи участват в улични бунтове срещу неговата вдовица, а 20 години по-късно – срещу патриарха, като в същото време щурмуваха дори градската катедрала – Света София“.
Във Византия друг опит за насилствено кръщение е направен през 721 г. от друг император-еретик, Лъв III Исаврянин, който насажда иконоборството и издава едикт за кръщението на евреи и монтанисти, което принуждава много евреи да се преместят от градовете на Византия. Монах Теофан Изповедник съобщава за това събитие с явно неодобрение: „Тази година царят принуди евреите и монтанистите да бъдат кръстени, но евреите, кръстени против волята си, бяха очистени от кръщението като от скверна, приети свето причастиекато ядоха и така се подиграха с вярата” (Хронография. 714).
Еврейските историци също посочват, че насилственото кръщение на евреите се твърди, че се е случило при император Василий I (867-886), но византийските източници, по-специално приемникът на Теофан, въпреки че споменават желанието на Василий за християнизация на евреите, свидетелстват, че той го е направил това чрез мирни средства - диспенсацията, полемични спорове и обещание за новопокръстени рангове и награди (Биографии на царете. V, 95). Еврейски източници (хроника на Ахимаас) казват, че евреите, които отказват да се покръстят, са били поробени и дори е имало случаи на мъчения, макар и изолирани. Както и да е, има информация, че дори при Василий православната църква реагира негативно на неговата инициатива.
Така се виждат четири важни обстоятелства този проблем.
Първо, опитите за насилствена християнизация на евреите се случват по-късно от познатите в историята опити за насилствена юдаизация на християни.
второ,тези опити са изключение, а не правило в политиката на християнските владетели от ранното средновековие.
на трето място,Църквата оцени негативно тези опити и недвусмислено осъди самата подобна идея.
четвърто,в много случаи тези опити са правени не от православни императори, а от еретици, които са преследвали и православните по това време.
Еврейските автори, които не желаят да говорят за исторически известни факти на обръщане от юдаизма към православието, вероятно се опитват да нарекат почти всеки от тях „принуден“ или „принуден поради антисемитска дискриминация“, защото не могат да си представят, че човек, принадлежащ към юдаизма, способен самостоятелно, доброволно и мъдро да направи избор в полза на Православието. Това обаче се потвърждава от много факти, например примери за обръщане към православието на евреи, живеещи в католически страни, примери за тяхната лоялност към християнството дори до смърт в комунистическа държава, примери за обръщане към православието при фашистка и комунистическа концентрация лагери и др.
Като цяло, въпреки горните закони, евреите във Византия живеели охолно; известно е, че евреите в други страни са били удивени от богатството си и са се преместили в православната империя; например, известно е, че евреи, преследвани във фатимидския Египет, са избягали във Византия.
За това, че византийците не са били предубедени към самата еврейска националност, говори фактът, че през 14 век ортодоксалният евреин Филотей дори става патриарх на Константинопол, а според някои историци император Михаил II е имал еврейски корени.
Друга популярна тема в историята на православно-еврейските отношения са погромите. Те наистина са се случили, но желанието на еврейските историци да виждат зад всеки такъв случай задължително съзнателно вдъхновение от страна на Църквата е най-малкото тенденциозно. Напротив, православната църква в лицето на най-авторитетните си светци многократно е осъждала действията на погромниците. по-специално, праведният ЙоанКронщадски остро осъди Кишиневския погром, като каза: „Какво правите? Защо станахте варвари - главорези и грабители на хора, живеещи в едно отечество с вас? (Моите мисли за насилието на християни срещу евреи в Кишинев). Също така Негово Светейшество патриархТихон пише: „Чуваме новини за еврейски погроми... православна рус! Дано ви отмине този срам. Да не те сполети това проклятие. Нека ръката ви не бъде опетнена с кръв, викаща към Небето... Помнете: погромите са безчестие за вас” (Послание от 8 юли 1919 г.).
По време на еврейските погроми в Украйна гражданска война, както и в заетите от немски войскиземи през Втората световна война мн православни свещениции обикновените вярващи приютяваха евреи, спасявайки ги. Освен това Руската православна църква благослови войниците от Червената армия за техния подвиг, които през 1944-1945 г. освободиха затворници от лагери като Аушвиц, Майданек, Сталаг, Заксенхаузен, Озаричи и спасиха стотици хиляди евреи от Гетото в Будапеща, Терезин, Балтика и много други. Освен това духовници и миряни на Гръцката, Сръбската и Българската църква предприемат активни действия по време на войната за спасяването на много евреи.
Като цяло можем да кажем, че в историята на отношенията между евреи и православни християни наистина имаше много тъмни страници, но фактите не дават основание едната страна в тези отношения да се представя като невинен страдалец и жертва, а другата – като безпричинен гонител и мъчител.
(Следва финалът.)
(38 гласа: 4,42 от 5)прот. Александър Мен
Какво е отношението на православната църква към юдаизма?
Юдаизъм наричаме религия, възникнала след християнството, но много скоро след него. Имаше само една основа за трите основни монотеистични религии: тази основа се нарича Старият завет, създаден в рамките и в лоното на древната израелска култура. На тази основа първо възниква по-късният юдаизъм, в чиято утроба се ражда Христос и проповядват апостолите. В края на първи век се появява религия, наречена юдаизъм. Какво общо имаме ние християните с тази религия? И те, и ние признаваме Стария завет, само че за нас той е част от Библията, за тях е цялата Библия. Имаме свои уставни книги, които определят църковния и богослужебния живот. Това са типици, нови канони, църковни харти и др. Юдаизмът разработи подобни, но вече свои собствени канони. В някои отношения те съвпадат с нашите, в други са отделни.
Как съвременните еврейски свещеници разбират Божията избраност? Защо не разпознават Спасителя?
От библейска гледна точка да бъдеш избран от Бога е призвание. Всеки народ има своето призвание в историята, всеки народ носи определена отговорност. Народът на Израел получи религиозно месианско призвание от Бога и, както казва апостолът, тези дарове са неотменими, тоест това призвание остава до края на историята. Човек може да го спазва или не, да му бъде верен, да го променя, но Божието призвание остава непроменено. Защо не са приели Спасителя? Въпросът е, че това не е съвсем точно. Ако евреите не бяха приели Христос, кой би ни казал за Него? Кои са били хората, които са написали евангелията, посланията, които са били разпространени навсякъде древен святновини за Христос? Това също са били евреи. Така едни го приеха, други не го приеха, точно както в Русия или Франция. Да кажем, че Света Жана д'Арк го е приела, но Волтер не го е приел. И ние също имаме Света Рус, има и богоборческа Рус. Навсякъде има два полюса.
Какво може да се направи, за да се избегне твърде много евреи в духовенството, особено в Москва?
Мисля, че това е дълбока грешка. Например, аз не познавам никого в Москва. Имаме около половината украинци, доста беларуси, има татари, има много чуваши. Там няма евреи. Но според дефиницията на Руската православна църква, според нейния устав, приет на събора, тя е многонационална църква. И изгонването на еврейските елементи от Църквата трябва да започне с изнасянето на всички икони на Богородица, която беше дъщеря на Израел, изхвърлянето на иконите на всички апостоли, изгарянето на Евангелието и Библията и накрая обръщането гръб на Господ Исус Христос, който беше евреин. Невъзможно е да се извърши тази операция върху Църквата, но те се опитаха да я извършат няколко пъти. Имаше гностици, които искаха да откъснат Стария завет от Новия, но те бяха признати за еретици, а отците на Църквата не позволиха разпространението на гностицизма. Имало един еретик на име Маркион през 2 век, който се опитал да докаже, че Старият завет е дело на дявола. Но той беше обявен за лъжеучител и изключен от Църквата. Така че този проблем е стар и няма нищо общо с Църквата.
Християнството дойде на света, носейки братството на хората. Във време, когато народите се унищожаваха и мразеха един друг, то чрез устата на апостол Павел провъзгласява, че в Христос „няма нито елин, нито евреин, нито варварин, нито скит, нито роб, нито свободен”. Това не означава, че отрича съществуването на хората различни култури, езици, истории, националности. винаги е развивала и поддържала всички национални форми на християнството. Ето защо, когато празнувахме хилядолетието на християнството в Русия, всички ние, вярващи и невярващи, знаехме какво огромно влияние оказва Църквата върху руската култура. Но има същото влияние върху гръцката и римската култура. Влезте в храма и вижте големия принос, който всяка нация е направила за Църквата. За ролята на Израел вече казах: Христос, Дева Мария, Павел, апостолите. Следват сирийците: безброй мъченици. Гърци: отци на църквата. Италианци: безброй мъченици. Няма хора, които да не дадат своя принос за огромната и грандиозна сграда на Църквата. Всеки светец има свое отечество, своя култура. И за нас, които по волята на Бога живеем в многонационална държава, християнската способност да обичаме, уважаваме и почитаме другите народи не е някакво празно допълнение, а жизнена необходимост. Защото който не уважава чуждите хора, не уважава себе си. Народ, който уважава себе си, винаги ще уважава и другите народи, както човек, който знае добре своя език, не губи нищо от това, че знае и обича други езици. Човек, който обича иконопис и древно руско пеене, може да обича както Бах, така и готическата архитектура. Пълнотата на културата се разкрива в съвместното творчество на различни народи.
Евреин-християнин е най-големият срам за евреина. В края на краищата вие сте чужди и за християни, и за евреи.
Това не е истина. Християнството е създадено в лоното на Израел. Богородица, която е почитана от милиони християни, беше дъщеря на Израел, която обичаше народа си така, както всяка красива жена обича своя народ. Апостол Павел, най-великият учител на цялото християнство, е бил евреин. Следователно принадлежността на един християнин, особено пастир, към този древен род, датиращ отпреди четири хиляди години, не е недостатък, а прекрасно усещане, че и ти си въвлечен в Свещената история.
Аз съм напълно чужд на националните предразсъдъци, обичам всички народи, но никога не се отказвам от националния си произход и това, че във вените ми тече кръвта на Христа Спасителя и апостолите, ми доставя само радост. Просто за мен е чест.
Много често християните погрешно смятат евреите, които принадлежат към юдаизма, като братя по вяра, без да знаят, че тези религии, макар и свързани, имат значителни различия. В края на краищата Старият завет е общ, Исус дойде специално в Израел, евреите универсално се наричат Божи народ. Какви са разликите и как един православен християнин трябва да подходи към юдаизма?
Юдаизъм - що за религия е това
Юдаизмът е най-старата монотеистична религия, чиито последователи са родени евреи или са приели тази вяра през живота си. Въпреки древността (повече от 3000 години), няма много последователи на това движение - само около 14 милиона души. В същото време именно от юдаизма произлизат движения като християнството и исляма, които днес имат най-много голям бройпоследователи. Какво изповядват евреите?
Юдаизмът е вяра (религия) еврейски народ
Основна идеярелигията е вяра в Единия Бог Яхве (едно от имената на Бог) и спазване на Неговите заповеди, които са изложени в Тората.
В допълнение към Тората, евреите имат и Танах - друг свещен текст, вярата в светостта на който се превърна в една от основните разлики от християнството.
- Въз основа на тези два документа евреите поддържат следните възгледи:
- Монотеизъм - вяра в Един Бог Отец, създал земята и човека по Свой образ и подобие.
- Бог е съвършен и всемогъщ и също така е представен като източник на благодат и любов за всички. Той е не само Бог за човека, но и любящ Баща, който има милост и помага да бъде спасен от греха.
- Между човека и Бога могат да се водят диалози, т.е. молитви. За да направите това, не е необходимо да правите жертви или други манипулации. Бог иска да се доближи директно до човека и прави това според желанието Си. Всичко, което човек трябва да направи, е да се стреми към диалог и святост на Бога. Стойността на човек, който е създаден отБожият образ
- , е огромно. Той има своя цел от Господа, която се състои в безкрайно и всеобхватно духовно усъвършенстване.
- В историята на човечеството има велики хора и пророци, за чийто живот пише Старият завет. Сред тях са Адам, Ной, Авраам, Яков, Мойсей, Давид, Илия, Исая и други мъдреци, които са основни фигури в юдаизма и модели за подражание.
- Основните морални принципи на религията са любовта към Всевишния и към ближния;
- Основата на религията са десетте заповеди, които евреинът трябва стриктно да спазва.
- Учението за идването на Месията – пророк и цар, който ще спаси човечеството.
Това не са всички тези на юдаизма, но те са фундаментални и ни позволяват да си съставим мнение за тази религия. Всъщност то е най-близо до християнството в своите вярвания, но все пак има значителни различия.
Разлика от православието
Въпреки същата вяра във Всемогъщия и Любящ Бог, християнството се различава значително от юдаизма по редица теологични въпроси. И именно тези различия станаха непреодолими за техните последователи.
Евреите се молят в синагогата
Разликите включват:
- Признаване на Исус от Назарет като Месия и Господ, като част от Светата Троица – евреите отхвърлят тази фундаментална основа на християнството и отказват да повярват в божествеността на Христос. Те също отхвърлят Христос като Месия, защото не разбират важността и стойността на Неговата смърт на кръста. Те искаха да видят Месия-воин, който да ги спаси от потисничеството на други народи, и дойде прост човек, който спаси човечеството от греха - главния враг. Неразбирането и отричането на това е основната и фундаментална разлика между тези религии.
- За християнина спасението на душата е само във вярата в Исус Христос, но за евреина това няма значение. Според тях хора от всички религии, дори коренно различни, могат да бъдат спасени, ако следват основните заповеди (10 заповеди + 7 заповеди на синовете на Ной).
- За един християнин основните заповеди са не само 10-те закона на Стария завет, но и 2-те заповеди, дадени от Христос. Евреите признават само Стария завет и неговите закони.
- Вяра в избраността: За последователите на Христос е ясно, че всеки, който изповяда Христос, може да бъде спасен и да стане част от Божия народ. За евреите вярата в тяхната избраност е фундаментална и неоспорима, въпреки техните действия и начин на живот.
- Мисионерство - евреите не се стремят да просветят други народи и да ги обърнат към тяхната вяра, но за християните това е една от заповедите на Христос "Иди и научи".
- Толерантност: християните се опитват да бъдат толерантни към представителите на други религии и да бъдат кротки по време на потисничеството, идеите са изключително агресивни към другите религии и винаги войнствено защитават своите вярвания и права.
Отношението на православната църква към юдаизма
През цялата църковна християнска история (както и историята на юдаизма) е имало войнствени сблъсъци заради разногласия по догматични въпроси.
Синагогата е място за обществено поклонение и център на живота на еврейската общност
В началото на възникването на християнството (първите векове на н. е.) евреите са изключително войнствени към неговите представители, като се започне от разпъването на самия Христос и преследването на първите Му ученици. По-късно, с широкото разпространение на християнството, неговите последователи започнаха да се отнасят жестоко с евреите и да ги накърняват по всякакъв начин.
Според историческите документи насилственото кръщение на евреите е извършено през 867–886 г. и по-късно. Освен това много хора знаят за преследването на евреите като народ още през 19-ти и 20-ти век, особено в СССР и по време на Втората световна война, когато милиони евреи страдат.
Църквата днес отговаря на това по следния начин:
- има насилствено отношение към евреите, но много по-късно, отколкото страдат християните;
- това беше изключение, а не широко разпространена практика;
- Църквата има негативно отношение към подобни прояви на насилие и осъжда действията и самата идея за насилствено покръстване.
Александър Мен веднъж много ясно изрази отношението си към юдаизма и то напълно съвпада с мнението на цялата православна църква и нейното отношение. Според него Старият завет става основа за трите основни монистични религии, възникнали в утробата на културата Древен Израел. Както юдаизмът, така и християнството, въпреки недвусмисленото идентично признаване на Стария завет, имат свои собствени учения и канони, които имат свои богословски различия.
Въпреки това, според независимото определение на Руската православна църква, тя е многонационална и не иска и ще започне да изхвърля еврейските елементи от лоното си, тъй като има много от тях в себе си.
важно! Християнството е братска религия и приема всички и всички, които споделят нейните ценности. В същото време не отрича различните култури и националности, а се стреми да разпространява вярата в Христос сред всички народи и култури.
Православната църква приема всички нации, включително евреите, но не е готова да признае вярванията на юдаизма, тъй като ги намира за неправилни. Ако един евреин желае да присъства на религиозни служби, никой няма да му попречи или да се отнася към него с презрение. Но православен християнинне може да приеме неговите вярвания, защото изповядва Христос, когото евреите отхвърлят като Господ.
От това следва, че всеки православен християнин трябва да приема другите култури и религии учтиво и толерантно, но без да се отрича от националния си произход и вярата в Исус Христос.
Основната разлика между християнството и юдаизма
Евреи и християни... Каква е разликата между тях? Те са последователи на сродни религии, принадлежащи към авраамическите религии. Но многото различия в тяхното разбиране за света често ги водеха до враждебност и преследване от двете страни. Напрежението между евреи и християни съществува от древни времена. Но в модерен святи двете религии вървят към помирение. Нека да разгледаме защо евреите са преследвали първите християни. Каква беше причината за вековната вражда и войни?
Отношенията между евреи и християни в ранния период
Според някои изследователи Исус и учениците му изповядват учение, близко до сектантските движения на фарисеите и садукеите. Първоначално християнството признава еврейския Танах за свещено писание, поради което в началото на 1 век той се смята за обикновена еврейска секта. И едва по-късно, когато християнството започна да се разпространява по целия свят, то беше признато за отделна религия - наследник на юдаизма.
Но дори в първите етапи от формирането на независима църква отношението на евреите към християните не беше много приятелско. Често евреите провокираха римските власти да преследват вярващите. По-късно в книгите на Новия завет на евреите се приписва пълна отговорност за мъченията на Исус и е записано тяхното преследване на християните. Това става причина за негативното отношение на последователите на новата религия към евреите. И по-късно използван от много християнски фундаменталисти за оправдаване на антисемитски действия в много страни. От 2 век сл.н.е. д. Негативните настроения към евреите в християнските общности само нарастват.
Християнството и юдаизмът в съвремието
В продължение на много векове между двете религии съществуват обтегнати отношения, които често водят до масово преследване. Такива инциденти включват кръстоносни походии предшестващото преследване на евреите в Европа, както и Холокоста, извършен от нацистите по време на Втората световна война.
Отношенията между двете религиозни движения започват да се подобряват през 60-те години на ХХ век. Тогава католическата църква официално промени отношението си към еврейския народ, премахвайки антисемитските елементи от много молитви. През 1965 г. Ватикана приема декларация „За отношението на Църквата към нехристиянските религии” (Nostra Aetate). В него хилядолетното обвинение срещу евреите за смъртта на Исус беше вдигнато и всички антисемитски възгледи бяха осъдени.
Папа Павел VI поиска прошка от нехристиянските народи (включително евреите) за вековното преследване от църквата. Самите евреи са лоялни към християните и ги смятат за сродна авраамическа религия. И въпреки че някои религиозни обичаи и учения са неразбираеми за тях, те все пак благоприятстват разпространението на основните елементи на юдаизма сред всички народи по света.
Има ли един Бог за евреи и християни?
Християнството като независима религия се основава на догмите и вярванията на еврейския народ. Самият Исус и повечетонеговите апостоли бяха евреи и бяха възпитани в еврейските традиции. Както е известно, християнска библиясе състои от две части: Стария и Новия завет. Старият завет е в основата на еврейската религия (Танах - писаниеевреи), а Новият завет е учението на Исус и неговите последователи. Следователно и за християните, и за евреите основата на техните религии е една и съща и те се покланят на един и същ Бог, само че спазват различни ритуали. Самото име на Бог както в Библията, така и в Танах е Яхве, което се превежда на руски като „Съществуващ“.
С какво евреите се различават от християните? Първо, нека разгледаме основните разлики между техните мирогледи. За християните има три основни догми:
- Първородният грях на всички хора.
- Второ идване на Исус.
- Изкупление за човешките грехове чрез смъртта на Исус.
Тези догми са предназначени да решат основните проблеми на човечеството от християнска гледна точка. Евреите по принцип не ги признават и за тях тези трудности не съществуват.
Различно отношение към греховете
На първо място, разликата между евреите и християните е във възприемането на греха. Християните вярват, че всеки човек се ражда с първороден грях и само през целия живот може да го изкупи. Евреите, напротив, вярват, че всеки човек се ражда невинен и само той сам прави избора - да съгреши или да не съгреши.
Начини за изкупване на греховете
Поради разликата в мирогледа се появява и следващата разлика – изкуплението на греховете. Християните вярват, че Исус е изкупил всички грехове на хората чрез своята жертва. И за онези действия, които самият вярващ е извършил, той носи лична отговорност пред Всемогъщия. Той може да ги изкупи само като се покае пред духовника, тъй като само представители на Църквата в името на Бога са надарени със силата да прощават грехове.
Евреите вярват, че само с делата и действията си човек може да постигне прошка. Те разделят греховете на два вида:
- извършено против Божиите заповеди;
- престъпления срещу друго лице.
Първите са простени, ако евреинът искрено съжалява и се разкайва за тях пред Всевишния. Но по този въпрос няма посредници в лицето на свещениците, като християните. Други грехове са престъпления, които един евреин е извършил срещу друг човек. В този случай Всемогъщият ограничава властта си и не може да даде прошка. Евреинът трябва да го моли изключително от човека, когото е обидил. И така, юдаизмът говори за отделна отговорност: за обиди срещу друг човек и за грехове и неуважение към Бога.
Поради такива различия във възгледите възниква следното противоречие: прощението на всички грехове от Исус. За християните той е надарен със силата да прощава греховете на всички, които се покаят. Но дори ако един евреин може да приравни Исус с Бог, подобно поведение все още фундаментално нарушава законите. В края на краищата, както беше споменато по-горе, евреинът не може да моли Бог за прошка за грехове, извършени срещу друг човек. Самият той трябва да се поправи пред него.
Отношение към други световни религиозни движения
Почти всички религии по света се придържат към една и съща доктрина - само онези хора, които вярват в истинския Бог, могат да отидат в Рая. А вярващите в друг Господ по същество са лишени от това право. До известна степен християнството също се придържа към тази доктрина. Евреите имат по-лоялно отношение към другите религии. От гледна точка на юдаизма, всеки, който следва 7-те основни заповеди, които Мойсей е получил от Бог, може да отиде в Рая. Тъй като те са универсални, човек не трябва да вярва в Тората. Тези седем заповеди включват:
- Вярата, че светът е създаден от един Бог.
- Не богохулствайте.
- Спазвайте законите.
- Не се покланяйте на идоли.
- Не крадете.
- Не прелюбодействай.
- Не яжте от живи същества.
Спазването на тези основни закони позволява на представител на друга религия да влезе в рая, без да е евреин. Ако го приемете общ контур, тогава юдаизмът е лоялен към монотеистичните религии като исляма и християнството, но не приема езичеството поради политеизъм и идолопоклонство.
На какви принципи се основава връзката на човек с Бога?
Евреите и християните също гледат по различен начин на начините за общуване с Всевишния. каква е разликата В християнството свещениците се явяват като посредници между човека и Бога. Духовенството е надарено със специални привилегии и е издигнато в святост. Така в християнството има много ритуали, които обикновеният човек няма право да изпълнява сам. Изпълнението им е изключителната роля на свещеника, което е фундаментална разлика от юдаизма.
Евреите нямат такава, която да се извършва изключително от равин. При сватби, погребения или други събития присъствието на духовник не е задължително. Всеки евреин може да извърши необходимите ритуали. Дори самото понятие „равин” се превежда като учител. Тоест просто човек с богат опит, който добре познава правилата на еврейския закон.
Същото се отнася и за християнската вяра в Исус като единствения спасител. В края на краищата самият Божи Син твърди, че само той може да води хората при Господа. И, съответно, християнството се основава на факта, че само чрез вяра в Исус може да се стигне до Бог. Юдаизмът гледа на този проблемразлично. И както беше посочено по-рано, всеки, дори неюдаист, може да се обърне директно към Бог.
Разлика във възприемането на доброто и злото
Евреите и християните имат напълно различни възприятия за добро и зло. каква е разликата В християнството концепцията за Сатана, Дяволът играе голяма роля. Тази огромна, мощна сила е източникът на злото и всички земни проблеми. В християнството Сатана е представен като противоположна на Бога сила.
Това е следващата разлика, тъй като основното вярване на юдаизма е вярата в един всемогъщ Бог. От еврейска гледна точка не може да има друг по-висока мощностосвен Бог. Съответно, евреинът няма да раздели доброто според Божията воля и злото според машинациите зли духове. Той възприема Бога като справедлив съдия, възнаграждаващ добрите дела и наказващ греховете.
Отношение към първородния грях
В християнството има такова нещо като първороден грях. Предците на човечеството не се подчиниха на Божията воля в райската градина, за което бяха изгонени от рая. Поради това всички новородени първоначално се смятат за грешни. В юдаизма се смята, че детето се ражда невинно и може безопасно да получи благословии на този свят. И само самият човек определя дали ще съгреши или ще живее праведно.
Отношение към светския живот и светските удобства
Също така доста различно отношениедо светски живота евреите и християните имат утеха. каква е разликата В християнството самата цел на човешкото съществуване се счита за живот в името на следващия свят. Разбира се, евреите вярват в бъдещия свят, но основната задача на човешкия живот е да подобри съществуващия.
Тези концепции са ясно видими в отношението на двете религии към светските желания, желанията на тялото. В християнството те се отъждествяват с нечестиви изкушения и грях. Хората вярват, че само чиста душа, която не е подложена на изкушение, може да влезе в другия свят. Това означава, че човек трябва да подхранва духовното колкото е възможно повече, като по този начин пренебрегва светските желания. Затова папата и свещениците дават обет за безбрачие, отказвайки се от светските удоволствия, за да постигнат по-голяма святост.
Евреите също признават, че душата е по-важна, но не смятат за правилно напълно да се откажат от желанията на тялото. Вместо това те превръщат представянето си в свята кауза. Следователно християнският обет за безбрачие изглежда на евреите като силно отклонение от религиозните канони. В крайна сметка създаването на семейство и създаването на потомство е свещено дело за евреина.
Двете религии имат еднакво различно отношение към материалното богатство и богатството. За християнството полагането на обет за бедност е идеал за святост. Докато за Юда натрупването на богатство е положително качество.
В заключение бих искал да кажа, че евреите и християните, различията между които разгледахме, не трябва да се противопоставят. В съвременния свят всеки човек може да разбере свещените писания по свой начин. И има пълното право да го направи.
Оригинал взет от alanol09 Основните разлики между християнството и юдаизма
Първа разлика. Повечето от световните религии, включително християнството, подкрепят доктрината, че тези, които не вярват в тази религия, ще бъдат наказани и няма да получат място в Рая или Бъдещия свят. Юдаизмът, за разлика от всяка значима световна религия, вярва, че неевреин (който не е задължително да вярва в Тората, но който спазва седемте заповеди, дадени на Ной) определено ще има място в Бъдещия свят и се нарича праведен неевреин.
Втора разлика. В християнството най-важната идея е вярата в Исус като спасител. Тази вяра сама по себе си дава възможност на човек да се спаси. Юдаизмът вярва, че най-висшето нещо за човек е да служи на Бога, като изпълнява волята му, а това е дори по-високо от вярата.
Трета разлика. Юдаизмът твърди, че G-d по дефиниция няма форма, изображение или тяло и че G-d не може да бъде представен под никаква форма. Тази позиция дори е включена в тринадесетте основи на вярата на юдаизма. От друга страна, християнството вярва в Исус, който като Бог прие човешка форма. G-d казва на Моисей, че човек не може да види G-d и да живее.
В християнството самата цел на съществуването е животът в името на отвъдното. Въпреки че юдаизмът също вярва в Бъдещия свят, това не е единствената цел на живота. Молитвата „Алейну“ казва, че основната задача на живота е да подобрим този свят.
Юдаизмът вярва, че всеки човек има лична връзка с G-d и че всеки човек може да общува директно с G-d ежедневно. В католицизма свещениците и папата служат като посредници между Б-г и човека. За разлика от християнството, където духовенството е надарено с възвишена святост и специална връзка с Б-г, в юдаизма няма абсолютно никакви религиозни действия, които равинът може да извърши, които всеки отделен евреин не може да извърши. По този начин, противно на това, което много хора вярват, равинът не трябва да присъства на еврейско погребение, еврейска сватба (церемонията може да се извърши без равин) или когато се извършват други религиозни дейности. Думата "равин" означава "учител". Въпреки че равините имат правомощията да вземат официални решения относно еврейския закон, евреин, който е достатъчно обучен, също може да взема решения относно еврейския закон, без да получава заповеди. Следователно няма нищо уникално (от религиозна гледна точка) в това да си равин като член на еврейското духовенство.
В християнството чудесата играят централна роля, като са основата на вярата. В юдаизма обаче чудесата никога не могат да бъдат основата на вярата в Б-г. В Тората се казва, че ако човек се яви пред хората и заяви, че Б-г му се е явил, че е пророк, показва свръхестествени чудеса и след това започне да инструктира хората да нарушават нещо от Тората, тогава този човек трябва да бъде убит като лъжепророк (Деварим 13:2-6).
Юдаизмът вярва, че човек започва живота си от „чист лист“ и че може да постигне добро в този свят. Християнството вярва, че човекът е вродено нечестив, обременен с първороден грях. Това му пречи да постигне добродетел и затова той трябва да се обърне към Исус като свой спасител.
Християнството се основава на предпоставката, че Месията вече е дошъл под формата на Исус. Юдаизмът вярва, че Месията тепърва предстои. Една от причините, поради които юдаизмът не може да вярва, че Месията вече е дошъл, е, че според еврейския възглед месианските времена ще бъдат белязани от значителни промени в света. Дори ако тези промени се появят естествено, а не свръхестествено, тогава в света ще царува универсална хармония и признаване на Б-г. Тъй като според юдаизма не са настъпили промени в света с появата на Исус, тогава според еврейската дефиниция на Месията той все още не е дошъл.
Тъй като християнството е насочено изключително към отвъдния свят, християнското отношение към човешкото тяло и неговите желания е подобно на отношението към нечестивите изкушения. Тъй като отвъдният свят е свят на душите и именно душата отличава човека от другите същества, християнството вярва, че човекът е длъжен да храни душата си и да пренебрегва тялото си, доколкото е възможно. И това е начинът за постигане на святост. Юдаизмът признава, че душата е по-важна, но човек не може да пренебрегне желанията на тялото си. Така че вместо да се опитва да отрече тялото и напълно да потисне физическите желания, юдаизмът превръща изпълнението на тези желания в свято действие. Най-светите християнски свещеници и папата дават обет за безбрачие, докато за един евреин създаването на семейство и създаването на семейство е свято действие. Докато в християнството идеалът за святост е обет за бедност, в юдаизма богатството, напротив, е положително качество.