Според моите изчисления това издание е поне седмият пълен превод на Библията на руски език. Няма да изброявам всичко, само тези, с които има смисъл да го сравнявам. Това са преди всичко преводи с високо качество и същевременно адресирани към различни аудитории. За първия от тях, Синодалния, няма смисъл да говорим, тъй като той е доста добре познат на всички.

Втората е публикувана през 2007 г. без никакво съобщение и се нарича просто „Библията“, публикувана е от Международното библейско дружество (IBS), подобно на превода на Новия завет, наречен „Словото на живота“, издаден в много ранния 90-те.
Много по-известен е друг превод, Руското библейско общество (RBS), състоящ се от две неравни части: през 2001 г. е публикуван превод на Новия завет под заглавието „Добра вест“, единственият му преводач е V.N. Кузнецова. Стария завете подготвена от цял ​​екип под ръководството на М.Г. Селезнев и според малко по-различни принципи (той, да кажем, беше преведен по-консервативно). А през 2011 г. и двата превода излизат под една и съща корица.

И сега беше пуснат друг превод на съвременен руски език, направен на подходящо ниво. Може да ми е малко трудно да напиша рецензия за този превод като един от участниците в проекта (преведох пророческите и историческите книги на Стария завет). И въпреки това мога да говоря за това, което е в тази публикация, освен моята собствена работа.

Липсата на оригинално заглавие е донякъде разочароващо. Преводът на MBO се нарича просто „Библията“; подзаглавието гласи: „нов превод на съвременен руски“. Изданието на RBO също е „Библията. Съвременен руски превод“. Имаше още една публикация от началото на 90-те години, която си присвои титлата „съвременен превод“, но не я споменавам поради ниското й качество. И сега пред нас е друга руска Библия „в съвременен превод“, както е посочено на корицата. Да, по някаква причина библейските преводачи пестят оригиналните заглавия. Бих нарекъл тази Библия Заокская, тъй като основната работа по нея беше извършена в село Заокски, Тулска област, където се намира Институтът за превод на Библията към Адвентната академия (моля, не го бъркайте с Института за превод на Библията в Москва, която се занимава с преводи на неславянски езици на Русия и страните от ОНД). За съжаление, това са видовете обяснения, които трябва да се направят от самото начало, за да се избегне объркване.

Предговорът описва подробно историята на този превод. За сравнение: IBO се ограничи до общи забележки относно методологията на своя превод и не каза нито дума за това кой и защо го е направил, сякаш работата е извършена в космоса от извънземни. И РБО, като говори накратко за своите преводачи, „не забеляза“ нищо, което е публикувано между синодалния превод и това ново издание. И не представи изрично своите принципи на читателя: имаше Синодален превод, сега ще има нов и по същество няма какво повече да говорим.

Предговорът на Заокската Библия от самото начало вмъква този проект в историята на руските преводи на Библията и говори подробно за плановете и стратегиите на неговите създатели. Това е много важно и ни позволява да оценим превод въз основа на собствените му нагласи, а не на нечии абстрактни идеи за красота.

Историята на този превод е неразривно свързана с историята на неговия основател М.П. Кулакова. Неговата прекрасна биография вече е написана (Олга Суворова, „Ние просто стоим на брега“) и няма нужда да преразказваме събитията от живота му, но е важно да разберем защо и как се е появила тази идея. Михаил Петрович беше от това поколение съветски вярващи, които претърпяха много сериозни гонения, чак до днешния затвор.
В страна, в която нямаше възможност за пълноценен живот християнски животизвън плътно заключената стая с дръпнати завеси, библейският текст се превърна в нещо като нов дом, в който само човек можеше да диша свободно. Във всички случаи това беше, разбира се, синодалния превод; други просто нямаше и нямаше откъде да се вземат. Но точно внимателното внимание към текста на превода показа колко неясноти, стилистично неудобни пасажи и архаизми има в него. И основното нещо, което Михаил Петрович направи, когато дойде времето за религиозна свобода, беше да създаде нов превод, който да бъде максимално освободен от тези недостатъци. Той продължи този бизнес до самия край.

След смъртта на Михаил Петрович основното дело на живота му (дори е неудобно да го наречем съвременната дума „проект“) беше продължено от неговия син Михаил Михайлович и в тази приемственост виждате прилики с изграждането на средновековни катедрали, когато поколение след поколение строяха стени и всеки знаеше, че само неговите внуци или правнуци ще видят катедралата завършена.

„Буквално, доколкото е възможно и толкова свободно, колкото е необходимо“ - така основателят определи основния си принцип и така го прие целият екип. Но това далеч не е първият проект в света, който го е възприел, а преводите се оказват доста различни, защото идеите за възможността и необходимостта от различни хорасъщо далеч не са еднакви.

Бих казал обаче, че основната идея на този превод изобщо не е степента на буквалност. Той по-скоро принадлежи към областта на стилистиката: преводът се отдалечава от свещенослужителските или тежките фигури на речта на синодалната традиция, но в същото време внимателно избягва народния език и вулгарността и запазва от традиционната терминология и фразеология всичко, което може да бъде запазено без компромис разбиране. Той е подчертано демоде, но на тази демодност е чужда нечленоразделността.

Това е доста консервативен превод, както може да се разбере от архаизмите: „така че“, „така че“ и т.н. Сами по себе си архаичният и тържествен стил изобщо не е липса на превод; те се превръщат в такъв, когато започнат да пречат на адекватното разбиране на текста и от такива грешки този преводкато цяло безплатно. Архаизмът тук е изключително деликатен; той избягва думи и обороти на речта, които няма да намерим например в произведенията на Пушкин, включени в училищна програма. Това наистина е руският литературен език в цялото му богатство и разнообразие.

Може би най-очевидната характеристика на този превод, която е ясно видима в този пример (между другото, той го комбинира с превода на MBO) е използването на курсив за тези думи и изрази, които не са в оригинала. Между другото, в Заокската Библия има забележимо повече курсив, особено в поетичните книги: в псалмите те се намират приблизително във всеки втори стих.

Между другото, има доста бележки и като цяло са много сполучливи. Те обясняват значението на собствените имена или асоциациите, които са предизвикали в оригиналния читател, предоставят основна информация или тълкуват възможното значение на сложни изрази в оригинала.

Всичко това ни води до най-трудният въпросза обективността на преводача. Да, свикнали сме да чуваме, че в идеалния случай преводачът трябва да е невидим като прозорец... но на практика знаем, че наистина добрите преводи винаги са оригиналните. Когато четете Шекспир или Гьоте в преводите на Пастернак, гласът на самия Борис Леонидович се чува не по-малко от гласа на автора. Разбира се, когато преводачът е в ранга на гении като автора, ние сме готови да се съгласим с това, но дори когато това не е така, не можем да избягаме от индивидуалността на стила и екзегетическите решения.

Този превод е направен от голям и сложно организиран екип, както повечето съвременни преводи. Но работата в екип може да се организира по различни начини. Много често конфликтите между членовете на такъв екип сериозно усложняват работата и дори застрашават крайния й резултат.

Комбинирайки внимателен традиционализъм с предпазлива иновация, новият превод се стреми да разубеди онези, за които Библията е скучна, архаична, неразбираема и остаряла, но в същото време избягва всякакъв радикализъм. Издаването му несъмнено ще бъде голямо събитие за всички, които ценят библейския текст, както и за мнозина, които все още не са се сблъсквали с него и които може да се нуждаят от такъв превод.

Остава само да благодаря на всички замесени в създаването на превода и да ги поздравя за завършената работа. Защо обаче финалът? Всякакви добър преводима нужда от второ издание и това, мисля, няма да направи изключение.

Андрей Десницки
Доктор по филология, историк, консултант в Института за библейски превод, изследовател в Института по източни изследвания на Руската академия на науките.

Стария завет

Петокнижие

Въведение

На първо място – Бог. Още първите редове на книгата, с която започва Светото писание, са за Него. Той е Началото на началото. В Него е причината и целта на съществуването. Без да осъзнаваме това, е невъзможно да разберем смисъла на живота като цяло и уникалния смисъл на собствения си в частност. Ето защо всеки, който е изпитал чудото да познае Бога, доброволно се съгласява с древния поет и пророк:

„При теб е изворът на живота,

и в Твоята светлина виждаме” (Псалм 36 (35):10).

Битие, първата книга от Петокнижието (на иврит) Тора), ни води до осъзнаване на реалността на света, създаден от Бога и от Него, който е получил както своите форми, така и пълнеж. Това е такава съкровищница от знания, благодарение на която можем да говорим точно и ясно за живота си: за това откъде сме тръгнали и накъде отиваме, за хората, с които живеем и за отношенията си с тях, за неприятностите, които сполети ни и за благословиите, които постоянно ни се изпращат. С други думи, Битие не само отговаря на трудните въпроси за нашия произход и общото състояние на човечеството след раздялата с Бога, но също така показва как тази връзка може да бъде възстановена и човекът да се върне към състоянието, което Бог определи като „много добро“. " В книгата Битие ни се дават ясни доказателства за Бог – не само като Източник на живота, но и като негов Пазител: Бог създава, Той възстановява разрушеното, Той защитава Своето творение, Той съди милостиво, Той призовава към живот на вяра и послушание и Той сключва с нас Споразумение, Съюз, традиционно наричан с думата „Завет“.

Забележителното в тази книга е, че тя не представя всичко това под формата на някакви абстрактни истини или философски принципи. Не, тя ни предлага дълбоко вълнуващи истории за хора, които обичат и се карат, вярват и се съмняват, създават семейства, раждат деца, изпитват силата на греха и Божията благодат. Четейки живота на Адам и Ева, Каин и Авел, Ной и неговите синове, Авраам и Сара, Исак и Ревека, Яков и Рахил, Йосиф и братята му, ние откриваме, че обстоятелствата в живота им, техните решения, избори по един начин или други отново се повтарят отново в собствените ни съдби. Историите в тази книга предоставят впечатляващи доказателства с несравнима стойност. човешки живот, всеки уникален живот, тъй като Бог иска да се справи не с безлична маса от хора, а с всеки един от нас поотделно.

Не е изненадващо, че след три и половина хиляди години тази книга не е загубила значението си за цялото човечество. Христос и Неговите апостоли и вековната традиция ни дават достатъчно основания да вярваме, че по специално провидение, откровение и вдъхновение от Бог авторът на Битие е уникална личност в световната история: египетският принц, който е и пастир , той е и освободителят на евреите от египетско робство, и законоучителят, и най-великият от древните пророци – Моисей.

Сътворението на света и човека 1:1–2:25

Грехопадението и неговите последствия 3:1–24

Адам до Ной 4:1–5:32

наводнение 6:1–10:32

Вавилонската кула 11:1–9

От Сим до Авраам 11:10–32

Патриарсите и техните съдби: Авраам, Исак, Яков 12:1–35:29

История на семейството на Исав 36:1–43

Йосиф и неговите братя 37:1–45:28

Израилтяните в Египет 46:1–50:26

Сътворението на света

В началото следващите седем дниБог създаде небето и земята. 2 Земята беше пуста и необитаема при появата му.Мракът покриваше бездната, но Божият Дух вече витаеше над водите. 3 И Бог каза: „Да бъде светлина!“ И светлината се появи. 4 Бог видя, че светлината беше добра. Той отдели светлината от тъмнината 5 и даде името „ден“ на светлината и „нощ“ на тъмнината. Тогава беше вечер, имаше и утро - един ден мина.

6 И Бог каза: „Нека има свод всред водите, нека отделя едни води от други.“ 7 Бог създаде арката и отдели водата под арката от водата над нея. И така стана. 8 Бог нарече този свод „небе“. Тогава беше вечер, имаше и утро - мина вторият ден.

9 И Бог каза: Нека водите под небето се съберат на едно място, за да се покаже сушата. И така стана. 10 Бог нарече сушата „суша“ и нарече събраните води „морета“. Бог видя, че и това беше добро.

11 И Бог каза: „Нека земята стане зелена, покрита с разнообразна растителност: растения, които дават семена, и дървета, които дават плод със семената си според вида си.“ И така стана. 12 Земята произведе всякаква растителност: растения, които дават семена според видовете си, и дървета, които дават плодове от различни видове, според видовете им, със семената си. Бог видя, че и това беше добро. 13 Тогава стана вечер, стана и утро, и мина третият ден.

3 от двадесет години и повече - всички годни за армията на Израел. Вие и Арън ще трябва да ги включите във военни формирования. 4-5 По един човек от всяко племе, главата на техните семейства, ще ви помага.

Ето имената им: Елицу р, син на Шедеу р - от племето на Рувим;

46 Излезе от Египет " до шестстотин хиляди" (Изход 12:37).

53 „За да няма гняв“ - за да не бъдат наказани (вж. Лев 10:1-3; Второзаконие 29:23-27) тези, които оскърбяват Бог, който живее в Обиталището (Скинията на свидетелството).

Това описва времето на изпитание, когато Бог учи и наказва Своите синове в подготовка за събранието на избраните. В първите глави (Числа 1-4) Израел е представен като подредена религиозна общност. Нейната душа бяха левитите, тъй като те заемаха специално място в лагера - около ковчега, изпълняваха литургични функции и представляваха голяма група, която заместваше всички първородни, родени в Божия народ. Самото преброяване е религиозен акт (срв. Sa2 24). Номерата понякога не съвпадат в различни ръкописи и преводи.

Заглавия, раздели и съдържание

Първите пет книги на Библията образуват едно цяло, което на иврит се нарича Тора, т.е. закон. Първото надеждно доказателство за употребата на думата закон (на гръцки „νομος“) в този смисъл се намира в предговора на книгата. Премъдростта на Исус, сина на Сирах. В началото на християнската ера името „Закон“ вече е било често срещано, както виждаме в НЗ (Лука 10:26; срв. Лука 24:44). Евреите, които говореха иврит, също наричаха първата част на Библията „Пет пети от закона“, което в елинизираните еврейски кръгове съответстваше на η πεντατευχος (подзаглавие „βιβλος“., т.е. Пет тома). Това разделение на пет книги е засвидетелствано още преди нашата ера. Гръцки преводБиблия от седемдесет тълкувателя (LXX). В този превод, приет от Църквата, на всяка от петте книги е дадено заглавие според нейното съдържание или съдържанието на първите й глави:

книга Битие (правилно - книга за произхода на света, човешкия род и избрания народ); Изход (започва с историята за напускането на евреите от Египет); Левит (закон за свещениците от племето на Леви); Числа (книгата започва с описание на преброяването на хората: гл. Числа 1-4); Второзаконие („вторият закон“, възпроизвеждащ в по-разширено представяне закона, даден в Синай). Евреите все още наричат ​​всяка книга еврейска. Библията според нейната първа значима дума.

книга Битие е разделено на две неравни части: описание на произхода на света и човека (Битие 1-11) и история на предците на Божия народ (Битие 12-50). Първата част е като пропилеи, въвеждаща историята, за която разказва цялата Библия. Описва сътворението на света и човека, грехопадението и последиците от него, постепенното поквара на хората и наказанието, което ги е сполетяло. Расата, която тогава произлиза от Ной, се разпространява по цялата земя. Генеалогичните таблици все повече се стесняват и накрая се ограничават до семейството на Авраам, бащата на избрания народ. Историята на предците (Бит. 12-50) описва събитията от живота на великите предци: Авраам, човек на вярата, чието покорство е възнаградено: Бог му обещава многобройни потомци и Светата земя, която ще стане тяхно наследство (Бит. 12 1-25:8); Яков, отличаващ се с хитрост: представяйки се за по-големия си брат Исав, той получава благословията на баща си Исаак и след това надминава чичо си Лаван по изобретателност; но неговата ловкост би била напразна, ако Бог не го беше предпочел пред Исав и не бе подновил в негова полза обещанията, дадени на Авраам, и завета, сключен с него (Бит. 25:19-36:43). Бог избира хора не само с високо морално ниво, защото Той може да изцели всеки човек, който се отвори към Него, независимо колко грешен може да е той. В сравнение с Авраам и Яков Исак изглежда доста блед. За живота му се говори главно във връзка с неговия баща или син. Дванадесетте сина на Яков са предците на дванадесетте племена на Израел. На един от тях е посветена последната част на книгата. Битие: гл. Битие 37-50 - биография на Йосиф. Те описват как добродетелта на мъдрия се възнаграждава и Божественото Провидение превръща злото в добро (Бит. 50:20).

Двете основни теми на Изхода: освобождението от Египет (Изход 1:1-15:21) и Синайския завет-завет (Изход 19:1-40:38) са свързани с една по-малко значима тема - скитанията в пустиня (Изход 15:22-18:27). Мойсей, който получи откровението за неизразимото име на Яхве на планината на Бог Хорив, води там израилтяните, освободени от робство. В една великолепна теофания Бог влиза в съюз с хората и им дава Своите заповеди. Веднага щом съюзът беше сключен, хората го нарушиха, като се поклониха на златния телец, но Бог прощава на виновниците и подновява съюза. Редица разпоредби уреждат поклонението в пустинята.

книга Левит има почти изключително законодателен характер, така че може да се каже, че разказът за събитията е прекъснат. Той съдържа ритуала на жертвоприношенията (Лев 1-7): церемонията по ръкополагането на Аарон и синовете му за свещеници (Лев 8-10); разпоредби относно чистото и нечистото (Лев 11-15), завършващи с описание на ритуала на Деня на умилостивението (Лев 16); „Законът за светостта“ (Лев 17-26), съдържащ литургичния календар и завършващ с благословения и проклятия (Лев 26). В гл. Лев 27 уточнява условията за откупа на хора, животни и имущество, посветено на Яхве.

В книгата. Числата отново говорят за скитане в пустинята. Тръгването от Синай е предшествано от преброяване на народа (Числа 1-4) и богати дарове по случай освещаването на скинията (Числа 7). Празнувайки Пасха за втори път, евреите напускат свещената планина (Числа 9-10) и стигат до Кадеш, където правят неуспешен опит да проникнат в Ханаан от юг (Числа 11-14). След дълъг престой в Кадеш, те отиват в равнините на Моав, в съседство с Ерихон (Числа 20-25). Мадианците са победени и племената на Гад и Рувим се установяват в Трансйордания (Числа 31-32). В гл. Номер 33 изброява спирките в пустинята. Разказите се редуват с разпоредби, допълващи синайското законодателство или подготвящи заселването в Ханаан.

Второзаконие има специална структура: това е кодекс от граждански и религиозни закони (Второзаконие 12:26-15:1), включено във великата реч на Мойсей (Второзаконие 5-11; Второзаконие 26:16-28:68 ), която е предшествана от първата му реч (Втор. 1-4); тя е последвана от трета реч (Втор. 29-30); накрая, мисията е поверена на Исус Новинус, дадени са песента и благословиите на Мойсей и е дадена кратка информация за края на живота му (Втор. 31-34).

Кодексът на Второзаконието частично възпроизвежда заповедите, дадени в пустинята. Моисей припомня в речите си великите събития от Изхода, откровението при Синай и началото на завладяването на Обетованата земя. Те разкриват религиозния смисъл на събитията, подчертават значението на Закона и съдържат призив към лоялност към Бога.

Литературна композиция

Съставът на тази обширна колекция се приписва на Мойсей, както е засвидетелствано в НЗ (Йоан 1:45; Йоан 5:45-47; Римляни 10:5). Но в по-древни източници няма твърдение, че цялото Петокнижие е написано от Мойсей. Когато се казва, макар и много рядко, „Моисей написа“, тези думи се отнасят само за конкретно място. Библейските учени са открили в тези книги разлики в стила, повторения и известна непоследователност в разказите, което прави невъзможно да се разглеждат като произведение на един автор. След дълги търсения, библейските учени, главно под влиянието на C.G. Граф и Й. Велхаузен, клонят главно към т.нар. документална теория, която схематично може да се формулира по следния начин: Петокнижието е компилация от четири документа, възникнали по различно време и в различна среда. Първоначално има два наратива: в първия авторът, т.нар. Яхвистът, условно обозначаван с буквата „J“, използва в историята за сътворението на света името Яхве, което Бог разкрива на Мойсей; друг автор, т.нар Елохист (E), нарича Бог с името Елохим, често срещано по това време. Според тази теория разказът на Ягвист е записан през 11 век в Юдея, докато Елохистът е написан малко по-късно в Израел. След унищожаването на Северното кралство и двата документа са събрани заедно (JE). След царуването на Йосия (640-609) към тях е добавено Второзаконие „D“, а след пленничеството (JED) е добавен свещеническият кодекс (P), съдържащ главно закони и няколко разказа. Този код формира един вид гръбнак и формира рамката на тази компилация (JEDP). Този литературно-критичен подход е свързан с еволюционната концепция за развитието на религиозните идеи в Израел.

Още през 1906 г. Папската библейска комисия предупреждава екзегетите да не надценяват този т.нар. документална теория и ги покани да разгледат автентичното авторство на Моисей, ако имаме предвид Петокнижието като цяло, и в същото време да признаем възможността за съществуването, от една страна, на устни традиции и писмени документи, възникнали преди Мойсей, и от друга, на промени и допълнения към по-късната епоха. В писмо от 16 януари 1948 г., адресирано до кардинал Суар, архиепископ на Париж, Комисията признава съществуването на източници и постепенни допълнения към законите на Моисей и исторически разкази, дължащи се на социалните и религиозни институции от по-късно време.

Времето потвърди правилността на тези възгледи на Библейската комисия, тъй като в наше време класическата документална теория все повече се поставя под въпрос. От една страна, опитите за систематизирането му не дадоха желаните резултати. От друга страна, опитът показва, че съсредоточаването на интереса върху чисто литературния проблем за датиране на окончателната редакция на текста е от много по-малко значение от историческия подход, при който на първо място се поставя въпросът за устните и писмените източници. в основата на изследваните „документи“. Идеята за тях вече е станала по-малко книжна, по-близо до конкретната реалност. Оказа се, че те са възникнали в далечното минало. Новите археологически данни и изследването на историята на древните цивилизации на Средиземноморието показаха, че много от законите и разпоредбите, за които се говори в Петокнижието, са подобни на законите и разпоредбите от епохи, по-стари от тези, към които е съставено Петокнижието, и че много от неговите разкази отразяват живота на една по-стара среда.

Като не можем да проследим как се е образувало Петокнижието и как в него са се слели няколко традиции, ние обаче имаме право да твърдим, че въпреки разнообразието на явистките и елохистките текстове, те по същество говорят за едно и също нещо. И двете традиции имат общ произход. Освен това тези предания съответстват не на условията на епохата, когато най-накрая са били записани писмено, а на епохата, в която са се случили описаните събития. Следователно техният произход се връща към ерата на формирането на народа на Израел. Същото може да се каже до известна степен и за законодателните части на Петокнижието: пред нас е гражданският и религиозният закон на Израел; то се е развило заедно с общността, чийто живот е регулирало, но по своя произход се връща към времето на възникване на този народ. И така, основните принципи на Петокнижието, основните елементи на традициите, слети с него, и ядрото на неговите легализации принадлежат към периода на формиране на израелския народ. Този период е доминиран от образа на Моисей като организатор, религиозен лидер и първи законодател. Завършените от него традиции и спомените за събитията, станали под негово ръководство, се превръщат в национален епос. Учението на Мойсей остави незаличим отпечатък върху вярата и живота на хората. Законът на Моисей стана норма за неговото поведение. Тълкуванията на закона, породени от хода на историческото развитие, бяха пропити от неговия дух и се основаваха на неговия авторитет. Фактът на писмената дейност на самия Моисей и неговото обкръжение, засвидетелстван в Библията, е извън съмнение, но въпросът за съдържанието по-висока стойностотколкото въпрос на записване на текста в писмен вид, поради което е толкова важно да се признае, че традициите, лежащи в основата на Петокнижието, се връщат към Мойсей като първоизточник.

Разкази и история

От тези легенди, които са били живо наследство на народа, вдъхвали са му съзнание за единство и са подкрепяли вярата му, не може да се изисква строго научната точност, към която се стреми съвременният учен; не може обаче да се каже, че тези писмени паметници не съдържат истината.

Първите единадесет глави на Битие изискват специално внимание. Те описват произхода на човешкия род в стила на народна приказка. Те представят просто и живописно, в съответствие с умственото ниво на един древен некултурен народ, основните истини, залегнали в икономията на спасението: Божието сътворение на света в зората на времето, последвалото сътворение на човека, единството на човешкия род , греха на първите родители и последвалото изгнание и изпитания. Тези истини, бидейки предмет на вярата, се потвърждават от авторитета на Светото писание; в същото време те са факти и като надеждни истини предполагат реалността на тези факти. В този смисъл първите глави на Битие имат исторически характер. Историята на предците е семейна история. Съдържа спомени за нашите предци: Авраам, Исак, Яков, Йосиф. Това също е популярна история. Разказвачите се спират на подробности от личния си живот, на живописни епизоди, без да се грижат да ги свържат с общата история. И накрая, това е религиозна история. Всички негови повратни моменти са белязани от личното участие на Бога и всичко в него е представено в провиденчески план. Освен това фактите са представени, обяснени и групирани, за да докажат религиозна теза: има един Бог, който е създал един народ и му е дал една държава. Този Бог е Яхве, тази нация е Израел, тази страна е Светата земя. Но в същото време тези истории са исторически в смисъл, че те по свой собствен начин разказват реални факти и дават правилна картина на произхода и миграцията на предците на Израел, техните географски и етнически корени, тяхното морално поведение и религиозни термини. Скептичното отношение към тези истории се оказа несъстоятелно пред последните открития в областта на историята и археологията на древния Изток.

Пропускайки доста дълъг период от историята, Изход и Числа, и до известна степен Второзаконие, излагат събитията от раждането до смъртта на Моисей: изходът от Египет, спирка при Синай, пътят към Кадеш (пази се мълчание за дългия престой там), прехода през Трансйордания и временното заселване в равнините на Моав. Ако отречем историческата реалност на тези факти и личността на Моисей, е невъзможно да обясним по-нататъшната история на Израел, неговата лоялност към яхвизма, привързаността му към Закона. Трябва да се признае обаче, че значението на тези спомени за живота на хората и ехото, което те намират в ритуалите, придават на тези истории характера на победни песни (например за преминаването на Червено море) и понякога дори литургични песнопения. През тази епоха Израел стана народ и излезе на арената на световната история. И въпреки че нито един древен документ все още не го споменава (с изключение на неясна индикация върху стелата на фараон Мернептах), това, което се казва за него в Библията, е в съответствие с общите думи на това, което текстовете и археологията казват за нашествието на Египет от хиксосите , които в мнозинството си бяха от семитски произход, за египетската администрация в делтата на Нил, около политическа ситуацияТрансйордания.

Задачата на съвременния историк е да съпостави тези библейски данни със съответните събития световна история. Въпреки недостатъчните библейски указания и недостатъчната сигурност на извънбиблейската хронология, има основание да се предположи, че Авраам е живял в Ханаан приблизително 1850 години пр.н.е., че историята за възхода на Йосиф в Египет и пристигането на другите синове на Яков датира от началото на 17 век. пр.н.е Датата на Изхода може да бъде определена доста точно от решаващото указание, дадено в древния текст Изход 1:11: народът на децата на Израел „построи за фараона Питом и Рамзес градове за складове“. Следователно Изходът се случи при Рамзес II, който, както е известно, основава града на Рамзес. Грандиозен строителни работизапочва в първите години на неговото управление. Следователно е много вероятно напускането на евреите от Египет под ръководството на Моисей да се е случило около средата на царуването на Рамзес (1290-1224), т.е. приблизително около 1250 пр.н.е.

Като се има предвид библейската легенда, че времето на скитането на евреите в пустинята съответства на периода на живот на едно поколение, селището в Трансйордания може да се датира от 1225 г. пр. н. е. Тези дати са в съответствие с историческите данни за престоя на фараоните от 19-та династия в делтата на Нил, за отслабването на египетския контрол над Сирия и Палестина в края на управлението на Рамзес II, за вълненията, обхванали целия Среден регион Изток в края на 13 век. пр.н.е Те също са съгласни с археологическите данни, показващи началото на желязната епоха по време на израелското нашествие в Ханаан.

Законодателство

В еврейската Библия Петокнижието се нарича „Тора“, т.е. право; и наистина тук са събрани предписанията, които регулират моралния, социалния и религиозния живот на Божия народ. Това, което ни впечатлява най-много в това законодателство, е неговият религиозен характер. То е характерно и за някои други кодекси на древния Изток, но в нито един от тях няма такова взаимопроникване на религиозни и светски елементи. В Израел Законът е даден от самия Бог, той регламентира задълженията към Него, неговите разпоредби са мотивирани от религиозни принципи. Това изглежда съвсем нормално, когато става въпрос за моралните предписания на Декалога (Синайските заповеди) или култовите закони на книгата. Левит, но много по-важно е, че в един и същи кодекс гражданските и наказателните закони са преплетени с религиозни инструкции и че всичко е представено като Харта на съюза-Завет с Яхве. От това естествено следва, че представянето на тези закони е свързано с разказа за събития в пустинята, където е сключен този съюз.

Както знаете, законите са писани за практическо приложениеи те трябва да бъдат модифицирани във времето, като се вземат предвид особеностите средаи историческа ситуация. Това обяснява, че в съвкупността от разглежданите документи могат да се намерят както древни елементи, така и разпоредби, които показват появата на нови проблеми. От друга страна, Израел беше до известна степен повлиян от своите съседи. Някои от разпорежданията на Книгата на Завета и Второзаконие са забележително подобни на разпорежданията на месопотамските кодекси, асирийския правен кодекс и хетския кодекс. Не говорим за директни заеми, а за прилики, дължащи се на влиянието на законодателството на други страни и обичайното право, което отчасти става общо достояние на целия Близък изток в древността. Освен това, в периода след Изхода, формулирането на законите и формите на поклонение са били силно повлияни от ханаанското влияние.

Декалогът (10 заповеди), изписан върху Синайските плочи, установява основата на моралната и религиозна вяра на Заветния съюз. Той е даден в две (Изход 20:2-17 и Второзаконие 5:6-21), малко различни версии: тези два текста се връщат към по-старата, по-кратка форма и няма сериозни доказателства, които да опровергаят произхода му от Мойсей.

Елохисткият кодекс на Завета-Съюз (Изход 20:22-23:19) представлява правото на скотовъдно-земеделско общество, съответстващо на реалното положение на Израел, който се формира като народ и започва да води уседнал начин на живот. Той се отличава от по-древните месопотамски кодекси, с които има допирни точки, по своята голяма простота и архаичност. Въпреки това, той е запазен във форма, която показва известна еволюция: специално вниманиеВниманието, което се отделя на впрегатните животни, работата на полето и лозята, както и къщите, подсказва, че той принадлежи към периода на уседнал живот. От друга страна, разликата в формулировката на разпоредбите - понякога императивна, понякога условна - показва нееднородността на състава на кодекса. В сегашния си вид вероятно датира от периода на съдиите.

Яхвисткият кодекс за обновяване на завета (Изход 34:14-26) понякога се нарича неправилно вторият декалог или ритуалният декалог. Това е колекция от религиозни предписания в императивна форма и принадлежи към същия период като книгата на Завета, но е преработена под влиянието на Второзаконие. Въпреки че книгата Левит получава завършената си форма едва след пленничеството; съдържа и много древни елементи. Така например забраните за храна (Лев 11) или правилата за чистота (Лев 13-15) запазват това, което е завещано от първобитната епоха. В ритуала на големия Ден на умилостивението (Лев 16) текстовете на древните ритуални предписания се допълват от по-подробни инструкции, което показва наличието на развита идея за греха. гл. Лев 17-26 образуват едно цяло, което се нарича Закон за светостта и очевидно принадлежи към последния период на монархията. Кодексът на Второзаконие трябва да се припише на същата епоха, който съдържа много древни елементи, но също така отразява еволюцията на социалните и религиозни обичаи (например законите за единството на светилището, олтара, десятъците, робите) и промяна в духа на времето (обръща се към сърцето и присъщ на много разпоредби увещателен тон).

Религиозно значение

Религията както на Стария, така и на Новия завет е историческа религия: тя се основава на откровението на Бог на определени хора, на определени места, при определени обстоятелства и на специалното действие на Бог в определени моменти от човешката еволюция. Петокнижието, което излага историята на първоначалните взаимоотношения на Бог със света, е основата на религията на Израел, неговата канонична книга par excellence, неговият Закон.

Израелецът намира в него обяснение за съдбата си. В началото на книгата Битие той не само получава отговор на въпросите, които всеки човек си задава – за света и живота, за страданието и смъртта – но получава отговор и на личния си въпрос: защо Яхве, Един Бог, Богът на Израел? Защо Израел е Неговият народ сред всички народи на земята?

Това е така, защото Израел получи обещанието. Петокнижието е книга на обещанията: след грехопадението на Адам и Ева се провъзгласява спасение в бъдещето, т.нар. Протоевангелие; На Ной след потопа е обещан нов ред в света. Още по-характерно е обещанието, дадено на Авраам и подновено на Исаак и Яков; то се простира върху всички хора, които ще произлязат от тях. Това обещание пряко се отнася до притежанието на земята, където са живели предците, Обетованата земя, но по същество то съдържа повече: това означава, че съществува специална, изключителна връзка между Израел и Бога на неговите предци.

Яхве призова Авраам и в този призив изборът на Израел беше предобразен. Самият Яхве го направи един народ. Неговите хора според Неговото благоволение, според плана на любовта, определен при сътворението на света и изпълнен, въпреки неверността на хората. Това обещание и този избор са гарантирани от Съюза. Петокнижието също е книга на съюзите. Първият, макар и все още да не е директно заявен, беше завършен с Адам; съюзът с Ной, с Авраам и в крайна сметка с всички хора чрез посредничеството на Мойсей вече е получил ясен израз. Това не е съюз между равни, защото Бог не се нуждае от него, въпреки че инициативата принадлежи на Него. Но Той влиза в съюз и в известен смисъл се обвързва с обещанията, които е дал. Но Той изисква в замяна Неговите хора да Му бъдат верни: отказът на Израел, неговият грях, може да разруши връзката, създадена от Божията любов. Условията на тази вярност се определят от самия Бог. Бог дава Своя Закон на Своя избран народ. Този закон установява какви са неговите задължения, как той трябва да се държи в съответствие с Божията воля и, докато запазва съюза-завет, да се подготви за изпълнението на обещанието.

Темите за обещанието, изборите, съюза и закона преминават като червена нишка през цялата тъкан на Петокнижието, през целия СЗ. Петокнижието само по себе си не съставлява завършено цяло: то говори за обещание, но не и за неговото изпълнение, тъй като разказът е прекъснат преди Израел да влезе в Обетованата земя. Тя трябва да остане отворена към бъдещето както като надежда, така и като сдържащ принцип: надеждата за обещанието, което завладяването на Ханаан изглежда е изпълнило (Исус Навиев 23), но което греховете отдавна компрометират и което изгнаниците във Вавилон помнят; ограничаващият принцип на Закона, който винаги беше взискателен, остана в Израел като свидетелство срещу него (Втор. 31:26). Това продължава до идването на Христос, към когото гравитира цялата история на спасението; в Него тя намери целия си смисъл. Ап. Павел разкрива значението му главно в Галатяни (Гал. 3:15-29). Христос сключва нов съюз-завет, предобразен от древни договори, и въвежда християните в него, наследниците на Авраам по вяра. Законът беше даден, за да спази обещанията, като е учител на Христос, в Когото тези обещания са изпълнени.

Християнинът вече не е под ръководството на учител; той е освободен от спазването на ритуалния закон на Моисей, но не и от необходимостта да следва неговия морал религиозно учение. В края на краищата Христос не дойде да наруши Закона, а да го изпълни (Матей 5:17). Нов заветне се противопоставя на Старото, а го продължава. В великите събития от епохата на патриарсите и Мойсей, в празниците и обредите на пустинята (жертвоприношението на Исаак, преминаването на Червено море, празнуването на Великден и т.н.) Църквата не само разпозна първообразите на Новия завет (жертвите на Христос, кръщението и християнската Пасха), но също така изисква християнин със същия дълбок подход към тях, какъвто инструкциите и историите на Петокнижието предписват на израилтяните. Той трябва да осъзнае как се развива историята на Израел (и в нея и чрез нея на цялото човечество), когато човекът остави Бог да води исторически събития. Нещо повече: по пътя си към Бога всяка душа преминава през същите етапи на откъсване, изпитание, пречистване, през които са преминали избраните хора, и намира назидание в дадените им учения.

От книгата Библията, преразказана на по-големи деца автор Дестунис София

СТАР ЗАВЕТ I. Сътворението на света и човека В началото Бог създаде небето и земята „Земята беше безформена и пуста, и тъмнина беше върху бездната; и Божият Дух се носеше над водите и Бог каза: Да бъде светлина. и стана светлина. И Бог видя светлината, че беше добра; и Бог отдели светлината от тъмнината и Бог нарече светлина

От книгата Как се появи Библията [с илюстрации] автор Неизвестен автор

Кой ни даде Стария завет? В последната глава проследихме историята на Библията от древни времена до началото на ерата на печата. Видяхме най-общо кога са се родили отделните библейски книги, върху какъв материал са написани - от глинени плочки до папирус

От книгата Библията в илюстрации авторска библия

От книгата Въпроси към свещеника автор Шуляк Сергей

Стар завет 1. Вярно ли е, че за православните е свещен преди всичко Новият завет, а не целият Стар? Въпрос: Вярно ли е, че за православните е свещен преди всичко Новият завет, а не целият Стар Отговори свещеник Афанасий Гумеров,

От книгата Наръчник по теология. SDA Библейски коментар, том 12 автор Църква на адвентистите от седмия ден

А. Стария завет Старият завет използва различни думиза описание на такова понятие като "грях", но четири се използват по-често от други и имат дълбоко

От книгата Библейски теми автор Сърбски Николай Велимирович

5. Стар завет Понятието „стар завет” се споменава изрично само във 2 Кор. 3:14, но се подразбира, когато Павел говори за „два завета“ в Гал. 4:24, както и в препратките към „първия завет“ в Евреи (8:7,13; 9:1,15,18), „втория завет“ (9:7) и „по-добрия завет ” (7 :22; 8:6). Поговорки

От книгата Илюстрована Библия на автора

Б. Старият завет Когато разберем колко неразривно целият Нов завет свързва възкресението на Исус Христос с възкресението на вярващите, не се учудваме, че Старият завет не говори толкова ясно за възкресението. В Новия завет има специфичен образ на възкресението на вярващите и

От книгата на Библията. Съвременен руски превод (SRP, RBO) авторска библия

1. Старият завет Старият завет се споменава за първи път в Изх. 19, където Бог казва на Моисей какво вече е направил за Израел. Той ги избави от Египет и ги направи Свой народ (стих 4). Тъй като Бог беше извършил могъщи дела за Израел, Той очакваше Неговият народ да бъде (1)

От книгата на Библията. Съвременен превод (BTI, прев. Кулакова) авторска библия

1. Старозаветният Бог винаги е изпращал Своята благодат на света чрез отделни хора и Своя народ Израел. Те разкриват Неговата благодат на света и в известен смисъл стават агенти на благословия. Някои хора в Библията въплъщават истинско попечителство.a.

От книгата на Библията. Нов руски превод (NRT, RSJ, Biblica) авторска библия

Стария завет

От книгата на Библията. Синодален превод от автора

Стар завет Първият ден на сътворението. Битие 1:1-5 В началото Бог създаде небето и земята. Земята беше безформена и празна, и тъмнина беше над бездната, и Божият Дух се носеше над водите. И Бог каза: Да бъде светлина. И имаше светлина. И Бог видя светлината, че беше добра, и Бог раздели тъмнината. И Бог призова светлината

28.06.2017

Детайлният анализ и оценка на новия превод, както и съпоставката с други версии е задача за бъдещето. За първо запознаване е достатъчно да прочетете няколко страници от новия превод. Най-удобно е да направите това с малка книга, която ще ви позволи да получите пълна представа за характеристиките на стратегията и тактиката на превода. Ето защо избрахме книгата на Йона, която използваме за първо запознаване с превода. Появата в началото на 2015 г. на още един пълен превод на Библията окончателно и безвъзвратно поставя рускоезичния читател в ситуацията на. наличието на множество преводи. Нов преводизвършено от група професионални преводачи от Института за превод на Библията към Заокската духовна академия (под редакцията на М.П. Кулаков и М.М. Кулаков; по-нататък в редица случаи ще наричаме новия превод „превод на Кулаков“). В допълнение към класическия синодален превод, през 2011 г. беше публикуван превод на Библията от Руското библейско общество, който също успя да спечели популярност сред читателите. Разбира се, може да се твърди, че ситуацията с „множество преводи“ е съществувала и преди тази година; просто погледнете библиографията на библейските преводи на руски език. Въпреки това нито един от предишните преводи не стана достатъчно популярен или авторитетен, за да се конкурира със Синодалния превод. Но преводите на РБО и Кулаков са напълно готови да се борят за вниманието на читателя, тъй като са направени от професионални преводачески екипи и, което е важно, са предшествани от известна информационна подготовка на публиката преди публикуването им. Мисля, че много читатели днес трябва да потърсят място на рафтовете си за ново издание. Всеки нов превод на Библията е повод за радост, тъй като свидетелства не само за (нарастващия?) интерес към библейския текст. към обогатяване на езика и културата на превода. Освен това новият превод винаги е възможност да погледнете познат текст по различен начин. Нов библейски превод обаче е и известно предизвикателство: в края на краищата читателят се оказва в ситуация на множество преводи, съществуването на няколко алтернативни версии на един авторитетен текст. Особени трудности възникват в случаите, когато дълго време доминира един превод, който определя развитието на богословската терминология и става част от литературния свят на определена култура (какъвто е случаят първо с църковнославянския превод на Библията, а след това със синодалния превод).

Но преди да преминем към четене на текста, е необходимо да направим няколко предварителни бележки. По правило читателите са свикнали да оценяват преводите, като говорят за тяхната „коректност“, „вярност“, „точност“, вярвайки, че има един еквивалент, който точно предава смисъла на оригинала. Работата на преводача обаче често е подобна на работата на художниците: имайки еднакво техническо обучение, те могат да изобразят един и същи предмет по много различен начин, тъй като самите те могат да възприемат реалността по много различен начин. Всеки превод е винаги нов прочит на текста, опит той да бъде пресъздаден в нова комуникативна ситуация с наличните езикови средства. Дори може да се каже, че всеки превод има свое специално звучене, своя собствена тоналност. Именно този звук на новия превод на Библията ще бъде обсъден по-нататък.

В областта на превода има термин „субективна теория на превода“, който обозначава простия и очевиден факт, че всеки от нас има определени идеи за това какво е преводът като феномен на човешкия живот, как трябва да се превежда и какво „идеален“ превод трябва да бъде. Затова в нашите оценки ние изхождаме именно от тези (обикновено неосъзнати) представи. В допълнение, превод, който е станал общоприет, един вид „стандарт“ в дадена култура, може да окаже голямо влияние върху възприемането на нов превод. Ето какъв беше синодалният превод за много поколения рускоезични читатели. Проблемът може да бъде, че когато създават нов превод, неговите автори могат да изхождат от напълно различен набор от критерии от тези, които ни ръководят. Тези критерии могат да се формират както от читателския и преводаческия опит на преводачите, така и от целите, които си поставят създателите и аудиторията, към която се обръщат. Всичко това означава, че нов превод трябва да се оценява въз основа на целите и задачите, които са формулирали създателите му. В противен случай може да се критикуват преводачите за нещо, към което изобщо не са се стремили.

След традиционния „реверанс“ към синодалния превод, издателите на Библията, редактирана от Кулаков, посочват основния мотив, който ги е подтикнал да създадат нов превод: „новата епоха изисква нов превод на Библията на съвременен руски, по-близък отколкото езика на Синодалния превод”. Основната целева аудитория не са професионални изследователи на библейски текстове, а тези, които „не живеят в света на езика и ценностите на близкоизточната култура“, до които имат достъп само чрез „речник или тезаурус“. Нищо не се споменава за църковния статус на целевата аудитория, но основните функции на новия превод са лично духовно, назидателно и молитвено четене, както и използване в богослужебната практика. Основният принцип, от който са се ръководили преводачите, е формулиран донякъде парадоксално: „превеждайте буквално, доколкото е възможно, и свободно, доколкото е необходимо“. Освен това, както ще се опитаме да покажем по-долу на примера на един библейски текст, преобладава по-скоро втората тенденция („свободно, доколкото е необходимо“). По този начин в последните значими проекти за превод на Библията на руски език има ясна тенденция за изоставяне на буквалния модел на превод (превод на Новия завет от В. Н. Кузнецова, превод на Стария завет под редакцията на М. Г. Селезнев, превод на Библията в Заокски).

Изборът на целева аудитория определя редица важни решения за превод. Библейският текст е многоизмерен и полисемантичен. Една от задачите, които си поставят преводачите, е да „внушат“ тази многоизмерност на читателя, „без да го принуждават да се обръща към споменатите речници и отделни коментари“. Проблемът може да бъде решен по различни начини: чрез уводни статии, бележки, а също и чрез разкриване на част от имплицитната информация в самия текст. Авторите на превода използват всички посочени средства. И ако първите две са доста познати, то третата се използва доста рядко от преводачите на Библията, особено в рускоезичната среда. Имплицитната информация може също да бъде разкрита по доста различни начини, например чрез използването на курсив, който в този проект изпълнява няколко функции: понякога се използва като средство за създаване на съгласуваност в текста, както и за разкриване на културно имплицитни информация. Признавайки легитимността на използването на този инструмент, все още остава въпросът колко удобно е за читателя. От една страна, това прави текста по-разбираем, но от друга страна, изобилието от курсивни вложки влиза в известен конфликт с желанието да се представи Библията като литературен текст, тъй като може да попречи на гладкото четене на текста . Освен това използването на курсив повдига въпроси относно статуса на информацията, представена по този начин. Имплицитната (езикова и културна) информация е един от незаменимите компоненти на смисъла на текста и следователно има не по-малко право да бъде посочена в текста от експлицитната информация. Необходимостта и степента на неговото разкриване зависи само от неговата релевантност за конкретна аудитория. Но във всеки случай това е неизменна част от смисъла на текста. Курсивът като семиотичен знак обаче повдига въпроса за статуса на информацията, представена по този начин: означава ли това, че тази информация е интерпретация на преводача, вторична спрямо основния текст? Курсивът може да подсказва, че преводачите не са сигурни в задължителния характер на подобни обяснения, струва ли си в този случай те да бъдат включени в текст, който има авторитетен статут сред мнозинството от читателите? Въпреки това, в много случаи вложките в курсив са напълно оправдани.

Очевидните предимства на изданието включват използването на разнообразни бележки, които съдържат както филологическа информация, така и коментари, обясняващи историческия контекст. Освен това бележките предоставят алтернативни преводи, което позволява на читателя да разшири разбирането си за същността на библейския текст. Също така е важно всяка книга от Библията да се предхожда от кратко въведение, даваща обща представа за времето на писане, авторството и основните теми на произведението. Този тип уводи позволяват на читателите да разпознаят основните параметри на оригиналната комуникативна ситуация на библейския текст.

И, разбира се, не може да не отбележим още един важен аспектпреводаческата стратегия е желанието да се представи библейският текст не само като религиозен паметник, но и като произведение на изкуството. IN напоследъкизследователите обръщат все по-голямо внимание на различни аспекти на литературността на библейските текстове, които освен религиозно-нравственото им значение показват наличието на високи художествени качества. Когато превеждате литературни текстове, е важно да запомните, че текстът не е литературен сам по себе си, а само от гледна точка на културната и литературна система, в рамките на която възниква и функционира. Извън тази система текстът може да не се възприема като художествен. С други думи, литературността на текста е прагматичен феномен, тоест текстът се възприема като литературен само ако отговаря на нормите и критериите за „литературност“ в дадена култура. Авторите на библейски текстове са следвали литературните норми, съществували в тяхната култура. Тъй като културните норми и идеи за критериите за литературност се променят, библейските произведения не могат автоматично да бъдат разглеждани литературни произведенияв рамките на нашата култура. Въз основа на това теоретиците на превода правят разлика между „превод на литературен текст“ и „литературен превод на текст“. В първия случай („превод на художествен текст“) говорим за превод на текст, който се е смятал за литературен в оригиналната култура, но може да не е такъв в нова комуникативна ситуация. Когато говорим за „литературен превод на текст“, това означава, че преводът трябва да отговаря поне на някои от изискванията, които приемащата култура поставя към литературните текстове. Преводът на Заокски може да бъде класифициран като втори тип („литературен превод на древен текст“). Тази стратегия, според нейните създатели, позволява на читателя „не само да разбира в художествени картини“, жив живот"древен библейски герой, извлечете поуки от своите загуби и печалби, но и открийте богочовешката мистерия на творчеството и изпитайте пълнотата на естетическото чувство при разбиране на Словото Божие." Точно на този аспект на новия превод бихме искали да обърнем специално внимание, като направим възможно най-доброто кратък анализкниги на Йона.

Книгата на Йона е особено интересна за нашия анализ, тъй като без никакви уговорки може да се класифицира като шедьовър не само на еврейската, но и на световната литература. Естествено, авторът на книгата на Йона използва художествени средства, налични в неговата култура, чийто буквален превод не позволява да се усети естетическата привлекателност, сюжетната драма и емоционалното богатство на това произведение. Уникален художествен код на книгата се създава от такива стилистични средства като повторение и вариация, чието буквално предаване може да изглежда неестествено в културата на превода. Това означава, че преводач, който иска да помогне на съвременния читател да изпита художественото измерение на древен текст, трябва да използва инструментите, които са налични на неговия език. Според нас преводаческият екип успя да реши проблема. Разбира се, такъв превод се различава от по-обичайните буквални преводи, чийто основен фокус е върху предаването на формалните характеристики на оригинала. Този подход обаче помага да се разбере, че библейските автори са използвали голямо разнообразие от езици, за да предадат теологичните истини, което прави четенето на техните текстове, наред с други неща, увлекателно.

Така стих 1:2 от книгата на Йона започва с два императива (?? ???), между които няма свързващ съюз. В такава конструкция основната идея се въвежда от втория императив, който запазва своята лексикално значение, а първият императив е употребен наречно и има функционално значение. Благодарение на този дизайн се създава специална динамика на разказа и се придава допълнителна емоционална сянка. Така че цялата фраза?? ??? подчертава важността на Господното поръчение и изисква незабавен отговор от адресата. Буквалният превод на „стани, върви“ не предава тази характеристика на оригиналния синтаксис, намалявайки динамиката на текста. Тъй като литературният превод изисква прехвърляне на функционални аспекти оригинален текст, то в новия превод този израз е преведен като „иди незабавно“: „Веднага иди във великия град Ниневия...“ (срв. Синод: „стани, иди в Ниневия, великия град“).

В стихове 1:1-3 и 3:1-3 авторът умишлено изгражда „огледална” структура, противопоставяйки заповедта на Господа с реакцията на пророка към нея. В 1:2 и 3:2 се използва един и същи глагол??? („обаждане, обаждане, обаждане“), но с различни предлози (?? в 1:2 im?? в 3:2). Много екзегети и преводачи вярват, че различни предлози се използват за създаване на лексикално разнообразие. Но вече създателите на древни преводи (например Септуагинта) виждат по-дълбока семантична разлика в избора на различни предлози. Израз??? ?? потенциално носи отрицателно значение на подхода на беда, заплаха, нещастие за обекта на съобщението. Израз??? ?? (3:2) е неутрален и няма такава негативна конотация. Тази разлика между двата стиха е преведена от преводачите по следния начин: „предупреди онези, които живеят там, че ги очаква възмездие“ (1:2) и „кажи на всички, които живеят там, посланието, което ще вложа в устата ти“ (3: 2). В първия случай смисълът??? ?? разкрива се с помощта на глагола „предупреждавам“ (можете да чуете едновременно загриженост и заплаха) и съществителното „възмездие“ (което означава заплаха, присъда). В 3:2 е избран по-неутралния глагол „обявявам“ - тоест предавам, оповестявам определена информация (разбира се, тук може да се чуе и заплаха, но това значение е второстепенно) и съществителното „новина“. Благодарение на този превод беше възможно да се отрази не само различни значения, но и да създаде различна емоционална окраска на двата епизода.

Една от характеристиките на превода на Заокски е честа употребакурсив в различни функции. По този начин добавянето на курсив „в отчаяние“ в стих 1:5 помага да се усети състоянието на моряците, попаднали в силна морска буря: „Страх обзе моряците ... В отчаяние те хвърлиха целия си товар зад борда, за да облекчат корабът." Разбира се, тези думи не са в оригинала; курсивът не е задължителен и в този случай означава второстепенна и предполагаема информация. Въпреки това помага на читателя да пресъздаде по-добре атмосферата на случващото се на кораба в този момент. Добавянето на курсив в следващата част на същия стих позволява на читателя да реконструира последователността от действия (авторът показва едновременната реакция на моряците и Йона на бурята): „Страх обхвана моряците и всеки от тях започна да вика към своя бог ... В отчаяние те изхвърлиха целия товар зад борда ... Междувременно Йона слезе в трюма, легна там и заспа дълбоко” (в еврейския текст тази последователност от действия е обозначена с инверсия).

Образът на Ниневия е от голямо значение за правилното тълкуване на цялата книга. Напоследък екзегетите са склонни да вярват, че Ниневия в книгата на Йона е представена не толкова като страшен враг на царството на Израел, а като легендарен град от миналото, известен със своето богатство и нечестие – мотив, популярен в литература от елинистическата епоха. Напълно възможно е желанието да се създаде в превода образ на Ниневия като легендарен град от миналото да обяснява добавянето в курсив в 3:3: „и този град [Ниневия] беше един от най-големите в онези дни.“

В 3:5 говорим за реакцията на жителите на Ниневия към прокламацията на Йона: „ниневийците повярваха в Бога, всички, млади и стари, облякоха дрипи в покаяние и обявиха пост“. В този случай курсивът помага на читателя да разбере културата на древния текст, показвайки, че обличането в стари дрехи и обявяването на пост не са просто екстравагантни действия на жителите на града, а символи на покаяние, признаци на вътрешна революция, която се проведе. И ако за религиозен човек значението на тези действия е доста прозрачно, то за читател, който е далеч от религиозната символика, може да е необходимо да се разкрие имплицитното им значение.

Друга отличителна черта на новия превод е използването на жив, фигуративен език, което прави четенето на библейския превод не само полезно, но и вълнуващо. Достатъчно е накратко да сравним синодалния превод с превода на Кулаков, за да видим, че последният често звучи много по-елегантно: „вдигна се буря“ (Синод) - „разрази се буря“ (Кулаков); „корабите се страхуваха” (Синод) - „страх обхвана моряците” (Кулаков); „но тези хора започнаха да гребят силно, за да стигнат до земята, но не можаха“ (Синод) - „моряците не обърнаха внимание на това: те отчаяно се облегнаха на веслата, опитвайки се да стигнат до брега, но всичките им усилия бяха напразни ” (Кулаков); „Хората се страхуваха с голям страх“ (Синод) - „отговорът потопи моряците в още по-голям страх“. Последният пример е показателен: синодалният превод в редица случаи се стреми да запази идиома на оригиналния език, който очевидно има свой собствен положителни аспекти, обаче, създава известно отчуждение на преводния текст; читателят има възможност да изпита естетиката на оригинала, но това е чужда естетика, принуждаваща публиката, използвайки известната метафора на Шлайермахер, да тръгне на пътешествие към автора. Използвайки богословската терминология, подобен подход може да се нарече анабатичен, принуждаващ човек да се издигне в света на Божественото (този избор е лесно обясним; достатъчно е да си припомним, че синодалният превод е създаден под силното влияние на православната богослужебна традиция). ). В превода на Кулаков древният текст става част от нашата култура, нашия свят. Този подход би могъл да се нарече „катабатичен” и също има богословска основа, тъй като „Словото стана плът и живя между нас...” (Йоан 1:14).

Разбира се, в новия превод има и преводачески решения, които могат да бъдат обект на дискусия. Така в Йона 3:4 четем (буквален превод): „Йона започна да ходи в града по пътя на един ден.“ Този стих може да се разбира по различни начини: и като факта, че пророкът не е бил много усърден в изпълнението на пророческите си задължения (той е ходил само един ден, което означава, че не е обиколил цяла Ниневия (което е било „три дни път) ”), но само част от нея) - и как проповядването на Йона е било толкова ефективно, че един ден е бил достатъчен, за да се появят първите му плодове. В превода на Кулаков този стих се превежда като „през всички тези дни Йона обикаляше града и от зори до здрач възвестяваше на жителите му...“. Може би подобен превод може да се стори на някои твърде смело решение, но изглежда доста уместно в случая, когато се стремят да представят Библията като произведение на „словесното изкуство“.

Разбира се, преводът на Заокски все още не е прочетен изцяло и затова още не е дошъл моментът за сериозни оценки. Ако един от критериите за успех на даден текст е желанието на читателите да се връщат към него отново и отново, то новият превод със сигурност може да се счита за „успешен“. И така, след като приключих с четенето на книгата на Йона, осъзнах, че съм готов да я препрочета. Новият превод прави текста на древното произведение жив, ярък, интригуващ, дава възможност на читателя да изпита естетическа наслада от процеса на четене и... те кара да мислиш отново и отново за смисъла на прочетеното. Не е ли към това се стремят и много библейски автори, които обличат богословските си идеи в красиво форми на изкуството? Смятам, че преводачите напълно се справиха с една от възложените им задачи: да помогнат на читателя „да изпита пълнотата на естетическото чувство при възприемане на Словото Божие“.

Няма съмнение, че ще чуем и критични отзиви за превода на Кулаков. Напълно възможно е част от тази критика да е справедлива. И все пак бих искал да ви напомня едно важно нещо: както няма универсални преводи, така няма и универсални критерии за оценката им. Когато анализирате превода, е необходимо да обърнете внимание преди всичко на целите и задачите, които преводаческият екип си поставя и да оцени превода в съответствие с тях. Надявам се, че обсъждането на новото издание ще бъде по-интензивно и продуктивно, отколкото беше с предишния голям проект - преводът на Библията на Руското библейско общество (за съжаление, с изключение на рецензията на А. С. Десницки, не бяхме можете да намерите сериозни отзиви за тази много важна публикация) .

Бих искал да поздравя читателите за появата на още един превод, който, не се съмнявам, ще обогати нашето разбиране за библейския текст и ще направи процеса на четене не само полезен, но и вълнуващ.

Свещеник Михаил Самков, преподавател в катедрата по библеистика и богословие на Минската духовна академия