Афанасий Никитин географски открития накратко. Какво откри Афанасий Никитин? „Ходене през три морета“ от Афанасий Никитин

Афанасий Никитин (роден през 1433 г. - починал около 1474 г., близо до Смоленск) - руски пътешественик, тверски търговец, писател.

Жизнен път

Смята се, че Афанасий произхожда от селско семейство. Имайте предвид, че „Никитин“ е бащино име, а не фамилия.

От 1468 до 1474 г. Афанасий Никитин пътува през Индия, Персия и Турция. Благодарение на тези скитания се появяват известните записи за пътешествия, известни като „Разходка през трите морета“. Тези записи станаха първото описание на търговско пътуване в руската литература. В тази работа можете да намерите много интересни наблюдения за икономиката, политическата структура и културата на източните страни. Освен това Никитин описва красотата на природата, великолепието на дворците, морала и външния вид на местните жители.

Никитин отиде на пътуване от Твер. Той превозваше руски стоки, надявайки се да ги продаде изгодно на брега на Каспийско море. Но вече в устието на Волга той е ограбен от астраханските татари. Въпреки това той реши да продължи скитанията си. Освен това стоката е взета назаем. Тверският търговец отиде в отвъдморските земи, за да спечели достатъчно пари, за да изплати дълговете си. Първо отива в Баку, след това се премества на юг, където търгува и учи езици. Около 1469 г. Никитин достига Ормуз, голямо пристанище, което се намира на пресечната точка на търговските пътища от Мала Азия, Индия, Египет и Китай. След това той пътува няколко години из Индия.

Можете да намерите много в "Khozheniya" Мюсюлмански молитвии арабско-персийски речник, поради което някои учени излагат мнението, че Атанасий е приел исляма в Индия. Но самият пътешественик винаги е отричал това в бележките си. Нека отбележим, че като търговец Афанасий не успя. Никитин се завръща в родината си през Персия и Трапезунд. Посещава и Кафа (Феодосия). Но Никитин така и не успява да се прибере, умира близо до Смоленск.

През 1475 г. ръкописът на Никитин се озовава при Василий Момирев, московски чиновник. Впоследствие текстът му е включен в Хрониката от 1489 г. и дублиран в Лвовската и Софийската хроники. В допълнение, бележките на Никитин са запазени в колекцията Троица от 15 век. По-късно в Троице-Сергиевия манастир записките на Никитин са открити от Н. Карамзин. Именно той публикува техните откъси през 1818 г. в бележките към 6-ти том на „История на руската държава“. И през 1821г пълен текстЗаписките на Никитин са публикувани от П. Строев в изданието на Софийска летопис.

Паметта на великия руски пътешественик

През 2008 г. във Феодосия е издигнат паметник на А. Никитин. Освен това в този град има улица и алея, кръстени в негова чест.

В Твер има насип Афанасий Никитин. През 1955 г. тук е издигнат паметник на Никитин (скулптори А. Завалов и С. Орлов).

Върхът на планинска верига, който се намира във водите на Индийския океан (недалеч от екватора), е кръстен на Афанасий Никитин.

Моторен кораб, марков пътнически влак на руските железници и Airbus A320 VP-BQU (Руски авиолинии) са кръстени на Афанасий Никитин.

Групата "Аквариум" написа песента "Afanasy Nikitin Boogie".

От 1994 г. бирата Afanasy се произвежда в Твер. На етикета му е изобразен търговец.

През 1958 г. излиза филмът „Разходка през три морета“, ролята на Никитин се играе от О. Стриженов.

Афанасий Никитин (неизвестно раждане, възможна смърт 1475) - навигатор, търговец, търговец. Първият европеец, посетил Индия. Той открива Индия 25 години преди други португалски мореплаватели. Пътува през 1468-1474 г. върху Персия, Индия и турската държава. В своите пътни бележки „Разходка през три морета“ той описва подробно живота и политическото устройство на източните страни.

Мистериозната личност на търговеца

IN Руска историямного мистериозни личности. И може би най-загадъчната от тях е личността на тверския търговец Афанасий Никитин. А бил ли е търговец? И кой, ако не търговец? Това, че е бил пътешественик и писател, е ясно: той е направил своята „Разходка през три морета” и също така я е описал, така че и до днес, повече от 500 години по-късно, е интересно да се чете. Но какво е търгувал този търговец е неизвестно. Защо е пътувал на един кораб и е превозвал стоки на друг? И защо е взел книги със себе си - цял сандък? Все още има въпроси...

Бележки на един пътешественик

Бележките на Афанасий Никитин са придобити през 1475 г. от Василий Мамирев, писар на великия княз на Москва, от някои търговци, дошли в Москва. „Намерих писанието на Офонас Тверитин, търговец, който беше в Индей в продължение на 4 години и отиде, казват, с Василий Папин“ - така щателният служител вписа придобитите „тетрадки“ на пътника, уточнявайки, че горното -споменатият посланик след това отиде при Ширван Шах (т.е. при владетеля на Азербайджан) с група от кречети (известни хищни птици на руския север), които бяха предназначени като подарък на източния владетел, а по-късно взе участие в кампанията в Казан, където е убит от татарска стрела. Вече такъв предговор говори за близкия интерес на най-висшия кремълски служител към този документ (дяконът е длъжност, съответстваща на статута на министър).

Пътуване на Афанасий Никитин

А документът всъщност е доста интересен. Ето какво следва от него. Когато през 1466г Велик князМосква Иван III изпрати своя посланик Василий Папин в двора на шаха на страната на Ширван, търговецът от Твер Афанасий Никитин, който отиваше на търговско пътуване на Изток, реши да се присъедини към това посолство. Той се подготви старателно: получи пътни писма от великия княз на Москва и от княза на Твер, писма за безопасност от епископ Генадий и губернатор Борис Захариевич и се запаси с препоръчителни писма до губернатора на Нижни Новгород и митническите власти.

В Нижни Новгород Афанасий научи, че посланик Папен вече е минал покрай града до долното течение на Волга. Тогава пътешественикът решил да изчака ширванския посланик Хасан-бек, който се връщал в двора на своя владетел с 90 жирафа - подарък от Иван III. Никитин постави стоките и вещите си на малък кораб и той и пътуващата му библиотека се установиха голям корабс други търговци. Заедно със свитата на Хасан бей, кречетниците и Афанасий Никитин, повече от 20 руснаци - московчани и жители на Твер, пътуват до царството на Ширван. Какво е искал да търгува Афанасий, той не уточнява никъде.

Пътуване на Афанасий Никитин в Индия

В долното течение на Волга керванът на ширванския посланик заседна. Там той беше нападнат от смелите хора на астраханския хан Касим. Пътуващите били ограбени, един от руснаците бил убит и им бил отнет малък кораб, на който били всички стоки и имоти на Атанасий. В устието на Волга татарите заловиха друг кораб. Когато моряците се движели по западния бряг на Каспийско море към Дербент, настъпила буря и друг кораб се разбил близо до дагестанската крепост Тарки. Кайтаки, местното население, ограбиха товара, а московчаните и жителите на Твер бяха взети със себе си докрай...

Единственият оцелял кораб продължи пътуването си. Когато най-накрая пристигнаха в Дербент, Никитин, след като намери Василий Папин, помоли него и ширванския посланик да помогнат за освобождаването на руснаците, прогонени от кайтаците. Те го послушали и изпратили пешеходеца в щаба на суверена Ширван, а той изпратил посланика при водача на кайтаците. Скоро Никитин се срещна с освободените си сънародници в Дербент.

Shirvanshah Farrukh-Yassar получи скъпоценни руски жирафи, но спести няколко златни монети, за да помогне на голите и гладни хора да се върнат обратно в Русия. Другарите на Никитин бяха натъжени „и се разпръснаха във всички посоки“. Тези, които нямаха дългове за стоки, взети от Рус, се скитаха у дома, други отидоха на работа в Баку, а някои останаха в Шемаха. Къде отиде Афанасий Никитин, ограбен, без стоки, пари и книги? „И отидох в Дербент, и от Дербент в Баку, и от Баку отидох в чужбина...“ Защо отидох, защо, с какви средства? Това не се споменава...

1468 г. - той се озовава в Персия. Къде и как е прекарал цялата година – пак нито дума. Пътешественикът има много малко впечатления от Персия, където е живял още една година: „от Рей отидох в Кашан и там остана един месец. И от Кашан до Найин, после до Язд и живя тук един месец...” След като напусна Язд, тверският търговец стигна до град Лара, населен с морски търговци, чиито владетели зависеха от суверена на могъщата туркменска държава Бели овце . „От Сирджан до Тарум, където хранят добитъка с фурми...“

„И тук е убежището Гурмиз и тук е Индийското море“, пише пътешественикът през пролетта на 1469 г. в бележника си. Тук, в Ормуз на брега на Персийския залив, ограбеният Афанасий внезапно се оказал собственик на чистокръвен жребец, който щял да продаде изгодно в Индия. Скоро Никитин и конят му вече бяха на платноход без горна палуба, превозвайки жив товар през морето. Шест седмици по-късно корабът хвърли котва в пристанище Чаул на брега на Малабар, западна Индия. Транспортните разходи са 100 рубли.

Значително място в дневниците на Никитин заема Индия. „И тук има индианска страна и хората ходят наоколо голи, и главите им не са покрити, и гърдите им са голи, и косите им са сплетени в една плитка, и всеки ходи с корема си и всяка година се раждат деца , и имат много деца. И мъжете и жените са голи и всички са черни. Където и да отида, зад мен има много хора, но се чудят на белия...”, записа учудено скитникът.

Карта за пътуване на Никитин

Афанасий Никитин язди на коня си около месец до град Джунар (Юнир), като очевидно прави чести спирки по пътя. Той посочи в дневника си разстоянията между градовете и големите села. Джунир, който вероятно е бил част от мюсюлманската държава, е управляван от управителя Асад Хан, който, както пише Атанасий, имайки много слонове и коне, въпреки това „язди на хора“.

Търговецът продължи пътуването си. Пристигане в град Бидар, столицата на мюсюлманската държава Декан, където търгуват с роби, коне и златни тъкани. „Няма стоки за руската земя“, пише с разочарование навигаторът. Както се оказва, Индия не е толкова богата, колкото си мислеха европейците. Докато разглежда Бидар, той описва бойните слонове на Деканския султан, неговата кавалерия и пехота, тромпетисти и танцьори, коне в златни хамути и опитомени маймуни. Той беше поразен от луксозния живот на индийските „боляри“ и бедността на селските работници. Когато се среща с индийци, пътешественикът не крие, че е руснак.

На какъв език би могъл Никитин да общува с местното население? Владееше персийски и татарски език отлично. Очевидно местните диалекти му дойдоха лесно. Самите индианци доброволно заведоха Никитин в храмовете на Шрипарвата, където той беше изумен от огромните изображения на бог Шива и свещения бик Нанди. Разговорите с поклонниците на идолите на Шрипарвата дават възможност на Атанасий да опише подробно живота и ритуалите на поклонниците на бог Шива.

По това време в дневника на Никитин се появява пътеводител, посочващ разстоянията до Каликут, Цейлон, кралство Пегу (Бирма) и Китай. Никитин записва какви стоки се изнасят през индийските пристанища Камбай, Дабул и Каликут. Бяха изброени скъпоценни камъни, тъкани, сол, подправки, кристали и рубини от Цейлон и яхти от Бирма.

Паметник на Афанасий Никитин (в Твер и Феодосия)

...1472, пролет - търговецът твърдо решава на всяка цена да се върне в Русия. Той прекарва 5 месеца в град Кулур, където се намират известни диамантени мини и работят стотици майстори на бижута. Той също посети Голконда, която по това време вече беше известна в целия свят със своите съкровища, бившата столица на Декан, Гулбарга, и отиде на морския бряг в Дабул. Капитанът на безпалубен ветроход, тръгвайки за Ормуз, взе две жълтици от пътника. Месец по-късно Афанасий Никитин излезе на брега. Това беше Етиопия. Тук скитникът остана около седмица, прекара още три седмици на остров Ормуз, след което отиде в Шираз, Испаган, Султания и Тебриз.

В Тебриз Афанасий посети щаба на Узун-Хасан, суверенът на туркменската държава Белия хамбар, който тогава управляваше почти цял Иран, Месопотамия, Армения и част от Азербайджан. Какво може да свърже могъщия източен владетел с тверския пътешественик, за какво е говорил с него Узун-Хасан, дневниците мълчат. Той прекарва 10 дни на посещение при туркменския цар. Той отиде в Русия по нов път, през Черно море.

Нови тестове очакваха Афанасий Никитин от турците. Изтърсиха всичките му вещи и ги отнесоха в крепостта, при управителя и коменданта на Трапезунд. Ровейки в вещите на навигатора, турците търсели някакви писма, може би объркали тверския търговец с московския посланик в двора на Узун-Хасан. Между другото, не е известно къде, кога и как са изчезнали горепосочените писма, които той получава в Москва и Твер, преди да бъдат изпратени в Ширван.

Къде умря?

Скитникът тръгва през третото море към град Кафе (сега Феодосия), колония на генуезки търговци, където акостира през ноември 1472 г. Краят на пътуванията на Афанасий Никитин обаче не е много ясен. „Казват, че преди да стигне до Смоленск, той умрял“, се казва в предговора към „Ходене през три морета“, придобит от писаря Мамирев.

Не е ясно и какво е правил любопитният търговец, докато пребивавал в Индия в продължение на 4 години. И защо в крайна сметка някои редове и страници от дневника не са написани на руски, макар и с руски букви? Имаше дори версия, че това са някакви криптирани текстове. Но преводите от персийски и татарски езици показаха, че размишленията на Атанасий за Бога, за поста и молитвите са написани на тези езици...

Едно нещо е сигурно: който и да е бил Афанасий Никитин - търговец, разузнавач, проповедник, посланик или просто много любознателен скитник - той беше талантлив писател и, без съмнение, очарователен човек. Иначе как би могъл да прекоси трите морета?

През пролетта на 1468 г. тверският търговец със средни доходи Афанасий Никитин, оборудван с два кораба, се насочва по Волга към Каспийско море, за да търгува със своите сънародници. За продажба бяха донесени скъпи стоки, включително „меки боклуци“ - кожи, които бяха оценени на пазарите на Долна Волга и Северен Кавказ.

2 Нижни Новгород

Преминавайки по вода покрай Клязма, Углич и Кострома, Афанасий Никитин стигна до Нижни Новгород. Там, от съображения за безопасност, неговият керван трябваше да се присъедини към друг керван, воден от Василий Папин, московският посланик. Но керваните се разминаха - Папен вече беше тръгнал на юг, когато Афанасий пристигна в Нижни Новгород.

Никитин трябваше да изчака татарския посланик Хасанбек да пристигне от Москва и да отиде с него и други търговци в Астрахан 2 седмици по-късно от планираното.

3 Астрахан

Корабите преминаха безопасно през Казан и няколко други татарски селища. Но точно преди да пристигне в Астрахан, керванът беше ограбен от местни разбойници - това бяха астрахански татари, водени от хан Касим, който не се смути дори от присъствието на своя сънародник Хасанбек. Обирджиите отнесоха от търговците всички стоки, закупени на кредит. Търговската експедиция беше прекъсната, Афанасий Никитин загуби два от четирите кораба.

Двата останали кораба се отправиха към Дербент, попаднаха в буря в Каспийско море и бяха изхвърлени на брега. Завръщането в родината без пари и стоки заплашваше търговците с дългове и срам.

Тогава Афанасий реши да подобри делата си, като се занимава с посредническа търговия. Така започва известното пътуване на Афанасий Никитин, което той описва в пътни бележкиозаглавен „Разходка през три морета“.

4 Персия

Никитин преминал през Баку в Персия, в област, наречена Мазандеран, след това прекосил планините и се преместил по-на юг. Той пътува без да бърза, спира дълго време в селата и се занимава не само с търговия, но и с изучаване на местните езици. През пролетта на 1469 г., „четири седмици преди Великден“, той пристига в Ормуз - голям пристанищен градна пресечната точка на търговски пътища от Египет, Мала Азия (Турция), Китай и Индия. Стоките от Ормуз вече бяха известни в Русия, перлите от Ормуз бяха особено известни.

Научавайки, че коне, които не се отглеждат там, се изнасят от Ормуз за индийски градове, Афанасий Никитин купува арабски жребец и се надява да го препродаде добре в Индия. През април 1469 г. той се качва на кораб за индийския град Чаул.

5 Пристигане в Индия

Пътуването продължи 6 седмици. Индия направи силно впечатление на търговеца. Без да забравя за търговските дела, за които всъщност е пристигнал тук, пътешественикът се интересува от етнографски изследвания, записвайки подробно видяното в дневниците си. Индия се появява в бележките му като прекрасна страна, където всичко не е като в Русия, „и хората ходят черни и голи“. Не беше възможно да се продаде изгодно жребецът в Чаул и той отиде във вътрешността на страната.

6 юни

Атанасий посетил малък град в горното течение на река Сина и след това отишъл в Джунар. Трябваше да остана в крепостта Джунар против собствената си воля. „Джунарският хан“ отне жребеца от Никитин, когато научи, че търговецът не е неверник, а пришълец от далечна Рус, и постави условие на неверника: или той се обръща към ислямската вяра, или не само няма да получи коня, но също ще бъде продаден в робство. Хан му даде 4 дни за размисъл. Беше на Спасовден, на Задушница. „Господ Бог се смили над своите честен празник, не ме остави, грешник, с милостта си, не ме остави да загина в Джунар сред неверниците. Навечерието на Спасов ден дойде ковчежникът Мохамед, хорасанец, и аз го ударих с челото, за да работи за мен. И той отиде в града при Асад Хан и ме поиска, за да не ме обърнат в тяхната вяра, и взе жребеца ми обратно от хана.”

През 2 месеца, прекарани в Джунар, Никитин изучава селскостопанската дейност на местните жители. Той видял, че в Индия орат и сеят жито, ориз и грах през дъждовния сезон. Той също така описва местното винопроизводство, което използва кокосови орехи като суровина.

7 Бидар

След Джунар Атанасий посети град Аланд, където се провеждаше голям панаир. Търговецът възнамеряваше да продаде арабския си кон тук, но отново не се получи. Едва през 1471 г. Афанасий Никитин успява да продаде коня и дори тогава без особена полза за себе си. Това се случи в град Бидар, където пътешественикът спря, докато изчакваше дъждовния сезон. „Бидар е столицата на Гундустан на Бесермен. Градът е голям и в него има много хора. Султанът е млад, на двадесет години - болярите управляват, а хорасаните царуват и всички хорасани се бият", така Афанасий описва този град.

Търговецът прекарва 4 месеца в Бидар. „И аз живях тук в Бидар до Великия пост и срещнах много индуси. Разкрих им вярата си, казах, че не съм бесермен, а християнин от Исусовата вяра и се казвам Атанасий, а моето бесерменско име е ходжа Юсуф Хорасани. И индусите не криеха нищо от мен, нито за храната си, нито за търговията, нито за молитвите, нито за други неща, и не криеха жените си в къщата.” Много записи в дневниците на Никитин засягат въпроси на индийската религия.

8 Парват

През януари 1472 г. Афанасий Никитин пристига в град Парват, свещено място на брега на река Кришна, където вярващи от цяла Индия идват за ежегодните празници, посветени на бог Шива. Афанасий Никитин отбелязва в дневниците си, че това място има същото значение за индийските брамини, както Йерусалим за християните.

Никитин прекара почти шест месеца в един от градовете на „диамантената“ провинция Райчур, където реши да се върне в родината си. През цялото време, докато Афанасий пътува из Индия, той никога не намира продукт, подходящ за продажба в Русия. Тези пътувания не му донесоха особена търговска изгода.

9 Назад

На връщане от Индия Афанасий Никитин решава да посети източното крайбрежие на Африка. Според записи в дневниците му, в етиопските земи той едва успява да избегне грабеж, като се отплаща на разбойниците с ориз и хляб. След това се завръща в град Ормуз и се премества на север през разкъсвания от войната Иран. Той премина през градовете Шираз, Кашан, Ерзинджан и пристигна в Трабзон, турски град на южния бряг на Черно море. Там той е задържан от турските власти като ирански шпионин и е лишен от цялото си останало имущество.

10 Кафе

Афанасий трябваше да заеме пари на честната си дума за пътуването до Крим, където възнамеряваше да се срещне със сънародници търговци и с тяхна помощ да изплати дълговете си. Той успя да стигне до Кафа (Феодосия) едва през есента на 1474 г. Никитин прекара зимата в този град, завършвайки бележки за пътуването си, а през пролетта потегли по Днепър обратно в Русия.

, Търговец

Никитин Афанасий (починал през 1475 г.) - тверски търговец, пътешественик, първият европеец, посетил Индия (четвърт век преди откриването на маршрута до тази страна от Васко да Гама), автор на "Разходка по трите морета".

Годината на раждане на А. Никитин е неизвестна. Изключително оскъдни са и сведенията какво е принудило в края на 60-те години този търговец да предприеме рисковано и дълго пътуване на изток, към три морета: Каспийско, Арабско и Черно. Той го описва в своите бележки, озаглавени „Ходейки през трите морета“.

И отидох в Дербент, а от Дербент в Баку... Излъгаха ме бусурманските кучета, казаха, че там има много от всичките ни стоки, но се оказа, че няма нищо за нашата земя, всички стоки са бяло за бусурманската земя, пиперът и боите бяха евтини, но митата са високи и има много разбойници по морето.

Никитин Афанасий

Точната начална дата на пътуването също не е известна. През 19 век И. И. Срезневски го датира 1466–1472 г., съвременните руски историци (В. Б. Перхавко, Л. С. Семенов) смятат, че точната дата е 1468–1474 г. Според техните данни керван от няколко кораба, обединяващ руски търговци, тръгва от Твер по Волга през лятото на 1468 г. Опитният търговец Никитин преди това неведнъж е посещавал далечни страни - Византия, Молдова, Литва, Крим - и се завърна благополучно у дома с задгранични стоки. Това пътуване също започна гладко: Афанасий получи писмо от великия херцог на Твер, Михаил Борисович, възнамеряващ да разшири широка търговия в района на съвременен Астрахан (това съобщение даде на някои историци причина да гледат на тверския търговец като на тайна дипломат, шпионин на тверския княз, но няма документални доказателства за това).

В Нижни Новгород Никитин трябваше да се присъедини към руското посолство на Василий Папин от съображения за безопасност, но той вече беше отишъл на юг и търговският керван не го намери. След като изчака татарския посланик Ширван Хасан-бек да се върне от Москва, Никитин тръгна с него и други търговци две седмици по-късно от планираното. Близо до самия Астрахан керван от посолски и търговски кораби беше ограбен от местни разбойници - астраханските татари, без да се вземе предвид, че един от корабите плаваше „един от тях“ и освен това посланик. Те отнеха от търговците всички стоки, закупени на кредит: връщането в Русия без стоки и без пари заплашваше дългова дупка. Другарите на Афанасий и самият той, по думите му, „погребани и разпръснати: всеки, който имаше нещо в Рус, отиде в Русия; и кой както трябва, но отиде накъдето му отведат очите.”

Желанието да се подобрят нещата чрез посредническа търговия тласка Никитин по-на юг. През Дербент и Баку той влиза в Персия, прекосява я от Чапакур на южния бряг на Каспийско море до Ормуз на брега на Персийския залив и по Индийски океандо 1471 г. той достига Индия. Там той прекарва цели три години, посещавайки Бидар, Джункар, Чаул, Дабхол и други градове. Той не спечели пари, но беше обогатен с незаличими впечатления.

Срещнах много индианци и им разказах за моята вяра, че не съм бусурман, а християнин, и те не криеха от мен нито за храната си, нито за търговията, нито за молитвите и не криеха жените си от аз; Попитах всички за тяхната вяра и те казаха: ние вярваме в Адам и Но е Адам и цялото му семейство. В Индия има 84 религии и всички вярват в Бута, но вяра с вяра не пие, не яде, не се жени. Индия, класирана в неговите бележки специално място: „И тук има индианска страна, и всички хора ходят голи, и главите им са непокрити, и гърдите им са голи, и косите им са сплетени в една плитка, и всеки ходи с корема си, и всяка година се раждат деца , и имат много деца. И мъжете и жените са голи и всички са черни. Където и да отида, зад мен има много хора и се чудят на белия човек...

Никитин Афанасий

На връщане през 1474 г. Никитин има възможност да посети брега Източна Африка, в „земята на Етиопия“, достигат до Трапезунд, след което се озовават в Арабия. През Иран и Турция стига до Черно море. Пристигайки в Кафа (Феодосия, Крим) през ноември, Никитин не посмя да отиде по-далеч в родния си Твер, решавайки да изчака пролетния търговски керван. Здравето му беше подкопано от дългото пътуване.

Може би е получил някаква хронична болест в Индия. В Кафа Афанасий Никитин очевидно се среща и става близък приятел с богатите московски „гости“ (търговци) Степан Василиев и Григорий Жук. Когато общият им керван тръгва (най-вероятно през март 1475 г.), в Крим е топло, но докато се придвижват на север, времето става по-студено. Лошото здраве на А. Никитин се почувства и той неочаквано почина. Смоленск условно се счита за мястото на погребението му.

В желанието си да разкаже на другите какво е видял самият той, А. Никитин води пътни бележки, които оформя литературно и озаглавява „Пътуване през три морета“. Съдейки по тях, той внимателно изучава живота, бита и занятията на народите на Персия и Индия, обръща внимание на политическата система, управлението, религията (той описва поклонението на Буда в свещен градПарват), говори за диамантени мини, търговия, оръжия, споменава екзотични животни - змии и маймуни, мистериозната птица "гукук", която уж предвещава смъртта и др. Неговите бележки свидетелстват за широчината на кръгозора на автора, приятелското отношение към чуждите народите и обичаите на тези страни, където е бил. Деловият, енергичен търговец и пътешественик не само търсеше стоки, необходими на руската земя, но внимателно наблюдаваше и точно описваше живота и обичаите.

О, верни християни! Който често плава до много земи, изпада в много грехове и се лишава от християнската си вяра.

Никитин Афанасий

Той също така живо и интересно описва природата на екзотична Индия. Въпреки това, като търговец, Никитин беше разочарован от резултатите от пътуването: „Бях измамен от неверните кучета: говореха за много стоки, но се оказа, че няма нищо за нашата земя... Пипер и боя бяха евтини. Някои транспортират стоки по море, други не плащат мита за тях, но няма да ни позволят да транспортираме [нищо] без мита. Но митото е високо, а в морето има много разбойници.

Пропуснато родна земя, който се чувстваше неудобно в чужди земи, А. Никитин искрено призова за възхищение от „руската земя“: „Нека Бог спаси руската земя! Няма такава държава на този свят. И макар благородниците на руската земя да не са справедливи, да бъде уредена руската земя и да има [достатъчно] правда в нея!“ За разлика от редица европейски пътешественици от онова време (Никола де Конти и други), които приеха мохамеданството на Изток, Никитин беше верен докрай на християнството („не остави вярата си в Русия“) и даде всички морални оценки на морала и обичаите, основани на категории православен морал, като същевременно остават религиозно толерантни.

Походката на А. Никитин свидетелства за начетеността на автора, владеенето на делова руска реч и в същото време много възприемчив към чужди езици. Той цитира в своите бележки много местни - персийски, арабски и тюркски - думи и изрази и им дава руска интерпретация.

Тиражът, доставен от някого през 1478 г. в Москва на писаря на великия княз Василий Мамирев, след смъртта на техния автор, скоро е включен в хрониката от 1488 г., която от своя страна е включена във Втората софийска и лововска хроника. Разходката е преведена на много езици по света. През 1955 г. паметник на неговия автор е издигнат в Твер на брега на Волга, на мястото, откъдето той е тръгнал „през трите морета“. Паметникът е монтиран на кръгла платформа във формата на топ, чийто лък е украсен с глава на кон

През 2003 г. паметникът е открит в Западна Индия. Седемметровата стела, облицована с черен гранит, от четирите страни на която са издълбани в злато надписи на руски, хинди, маратхи и английски, е проектирана от младия индийски архитект Судип Матра и е построена с местни дарения с финансово участие на администрациите на Тверска област и град Твер.

Афанасий Никитин - цитати

Срещнах много индианци и им разказах за моята вяра, че не съм бусурман, а християнин, и те не криеха от мен нито за храната си, нито за търговията, нито за молитвите и не криеха жените си от аз; Попитах всички за тяхната вяра и те казаха: ние вярваме в Адам и Но е Адам и цялото му семейство. В Индия има 84 религии и всички вярват в Бута, но вяра с вяра не пие, не яде, не се жени. Индия заема специално място в неговите бележки: „И тук има индийска страна и всички хора ходят голи, и главите им не са покрити, а гърдите им са голи, а косите им са сплетени в една плитка и всеки ходи със своите кореми, и всяка година се раждат деца, и те имат много деца. И мъжете и жените са голи и всички са черни. Където и да отида, зад мен има много хора и се чудят на белия човек...

Афанасий Никитин е пътешественик, опитен търговец и първият европеец, посетил Индия. Никитин е известен и със своите бележки „Ходене през три морета“. Афанасий Никитин е известен на съвременниците си като навигатор и търговец. Този търговец стана първият европейски жител, посетил Индия. Пътешественикът открива източната страна 25 години преди Васко да Гама и други португалски пътешественици.

От биографията на Афанасий Никитин:

Историята е запазила малко информация за Атанасий, датата и мястото на неговото раждане, родителите и детството. Първите исторически сведения се отнасят за пътуването му до трите морета Черно, Каспийско и Арабско, които са описани в неговите бележки. + Малко се знае и за детските години на руския пътешественик, тъй като биографията на Афанасий Никитин започва да се записва по време на експедициите на търговеца. Известно е само, че навигаторът е роден в средата на 15 век в град Твер. Бащата на пътника беше селянин, казваше се Никита. По това време нямаше фамилни имена, така че „Никитин“ е бащино име, а не фамилия.

Биографите не знаят нищо повече за семейството, както и за младостта на пътешественика. Афанасий става търговец в ранна възраст и успява да види много страни, например Византия и Литва, където пътешественикът насърчава търговията. Стоките на Афанасий бяха търсени, така че не може да се каже, че младият мъж живее в бедност.

Учените не знаят за личния живот на Афанасий Никитин, тъй като биографията на руския навигатор е съставена благодарение на бележките на търговеца. Дали Никитин е имал деца, дали вярната му съпруга го е чакала, също остава загадка. Но, съдейки по ръкописите на търговеца, Афанасий Никитин беше целенасочен и издръжлив човек, който не се страхуваше от трудности в непознати страни. За три години пътуване Афанасий Никитин усвои чужди езици, в дневниците му бяха открити арабски, персийски и тюркски думи.

Няма фотографски портрети на Никитин, до неговите съвременници са достигнали само примитивни рисунки. Известно е, че търговецът е имал прост славянски вид и е носел квадратна брада.

Скитайки из слънчеви страни, Афанасий Никитин живее с мечтата да се върне в родината си. Навигаторът се приготви за обратния път и отиде до търговското пристанище Ормуз, откъдето започна пътуването до Индия. От Ормуз търговецът пътува на север през Иран и се озовава в Трабзон, турски град. Местен турски жителиТе объркаха руския навигатор за шпионин, така че взеха Никитин в плен, отнемайки всичко, което беше на кораба. Единственото нещо, което навигаторът беше оставил при себе си, бяха ръкописите.

И когато Афанасий беше освободен от ареста, търговецът отиде във Феодосия: там трябваше да се срещне с руски търговци, за да вземе пари назаем и да изплати дълговете си. По-близо до есента на 1474 г. търговецът пристигна във феодосийския град Кафа, където прекара зимата.

И след като спря в Кафе (Крим), през ноември 1474 г. той реши да изчака пролетния търговски керван, тъй като лошото му здраве не позволяваше да пътува през зимата. По време на дългия си престой в кафенето Никитин успява да се срещне и да установи близки отношения с богати московски търговци, сред които Григорий Жуков и Степан Василиев. През пролетта Никитин възнамеряваше да пътува по Днепър до Твер.

Когато в Крим стана топло, техният обединен голям керван потегли. Лошото здраве на Афанасий ставаше все по-очевидно. Поради това той умира и е погребан близо до Смоленск. Причината за смъртта на Афанасий Никитин остава загадка, но учените са уверени, че дългото пътуване през различни държавис различни климатични условиярязко влоши здравето на навигатора.

От желанието да сподели своите впечатления, наблюдения и преживявания се раждат неговите пътни бележки. Тук ясно се вижда добра начетност и компетентно владеене не само на руска делова реч, но и добро разбиране на чужди езици.

Бележките на Никитин бяха доставени в Москва от търговци, които придружаваха скитника. Дневникът на Никитин е предаден на съветника на княз Иван III, а през 1480 г. ръкописите са включени в хрониката.

В своите пътни бележки „Ходейки през три морета“ руският пътешественик описва подробно живота и политическото устройство на източните страни. Ръкописите на Атанасий са първите в Русия, които описват морско пътуване не от гледна точка на поклонение, а с цел разказване на история за търговия. Самият пътешественик вярваше, че бележките му са грях. По-късно, през 19 век, историите на Афанасий са публикувани от известния историк и писател Николай Карамзин и са включени в „История на руската държава“.

2. „Ходенията” са включени от княз Василий Мамирев в хрониката.

*Дати от биографията на Афанасий Никитин:

*1468 г. началото на пътуването през 3 морета.

*1471 пристигане в Индия.

*1474 се завръща в Крим.

*1475 умира.

За експедициите и пътуванията на Афанасий Никитин:

Учените не успяха да възстановят точната дата на тръгване за пътуването.

Афанасий Никитин, като истински търговец, се стреми да разшири търговията в днешния Астрахан. Навигаторът получи разрешение от тверския княз Михаил Борисович III, така че Никитин се смяташе за таен дипломат, но историческите данни не потвърждават тези предположения. Получил подкрепата на първия държавни служители, Афанасий Никитин тръгна на дълго пътуване от Твер.

Руски търговци, които пътуваха в същата посока като Атанасий, тръгнаха от Твер на няколко кораба. По това време Афанасий беше опитен търговец и пътешественик, защото повече от веднъж трябваше да посети страни като Византия, Литва, Молдова и Крим. И безопасното завръщане у дома беше придружено от внос на задгранични стоки.

Навигаторът плава през река Волга. Първоначално пътникът спрял в град Клязин и отишъл в манастира. Там той получи благословение от игумена, а също така се помоли на Света Троица, за да мине добре пътуването. След това Афанасий Никитин отиде в Углич, оттам в Кострома, а след това в Плес. Според пътешественика маршрутът минава безпрепятствено, но в Нижни Новгород експедицията на навигатора се проточи две седмици, тъй като там търговецът трябваше да се срещне с посланика на държавата Ширван Хасан бей. Първоначално Никитин искаше да се присъедини към руското посолство на Василий Папин, но вече беше отплавал на юг.

Беда се случи, когато екипът на Афанасий отплава покрай Астрахан: моряците бяха настигнати от татарски разбойници и ограбиха кораба, а един кораб напълно потъна.

Връщането в Русия обеща да попадне в дупка от дългови задължения. Следователно другарите на Афанасий бяха разделени: тези, които имаха поне нещо у дома, се върнаха в Русия, а останалите тръгнаха в различни посоки, някои останаха в Шемаха, други отидоха да работят в Баку.

Тогава търговците, които бяха загубили стоките си, отидоха на два кораба до укрепения град Дербент. Афанасий Никитин се надяваше да се подобри финансово положение, затова той решава да отплава на юг: от Дербент издръжливият мореплавател тръгва към Персия, а от Персия достига до оживеното пристанище Ормуз, което е пресечната точка на търговските пътища: Мала Азия, Индия, Китай и Египет. В ръкописи Афанасий Никитин нарича това пристанище „убежището на Гурмиз“, известно в Русия с доставките на перли.

Един хитър търговец в Ормуз научил, че оттам се доставят редки жребци, които не се отглеждат в индийската страна и са високо ценени там. Търговецът купи кон и с надеждата да продаде стоката на прекомерна цена, той отиде на евразийския континент Индия, чиято територия, въпреки че тогава беше на картите, остана неизвестна за европейците. Никитин прекарва 3 години в Индия. Той посети много градове в Индия, видя много, но не успя да спечели пари. Руският пътешественик описва подробно живота и устройството на слънчевата страна в своите ръкописи.

Афанасий беше изумен от това как индийските жители вървяха по улицата: жените и децата ходеха голи, а бедрата и главата на принца бяха покрити с воал. Но почти всеки човек имаше златни бижута под формата на гривни, което изненада руския търговец. Никитин не разбираше защо индийците не могат да продават скъпоценни бижута и да купуват дрехи, за да прикрият голотата си. Впечатлен е и от факта, че Индия има голямо население и почти всяка втора жена в страната чака дете.

Афанасий Никитин отплава до град Чаул през 1471 г. В Чаул Афанасий не продаде жребеца за изгодна цена, така че в началото на пролетта навигаторът отиде до самите дълбини на Индия. Търговецът стигна до северозападната крепост Джунар, където се срещна с Асад Хан, нейния собственик. Управителят хареса стоката на Афанасий, но искаше да получи коня безплатно и го отне със сила. По време на разговора Асад научил, че руският пътешественик изповядва друга религия и обещал да върне животното със злато в допълнение, ако търговецът приеме исляма. Губернаторът даде на Никитин 4 дни за размисъл; в случай на отрицателен отговор, Асад Хан заплаши руския търговец със смърт.

Според книгата „Ходене през трите морета“ Афанасий Никитин бил спасен случайно: управителят на крепостта срещнал старец, когото познавал, Мохамед, към когото владетелят проявил милост и освободил непознатия, връщайки коня му. Историците обаче все още спорят: Афанасий Никитин приема мохамеданската вяра или остава верен на православието. Търговецът остави такива съмнения заради оригиналните бележки, които бяха пълни с чужди думи.

Пътуването обратно до Крим беше дълго. Атанасий пътувал през Африка, посетил и етиопските земи, стигнал до Трапезунд и Арабия. След това, след като преодоля Иран, а след това и Турция, той се върна в Черно море.

Интересни факти от живота на Афанасий Никитин:

* Афанасий Никитин е първият руски пътешественик, посетил Персия и Индия. Връщайки се от тези страни, пътешественикът посети Турция, Сомалия и Мускат.

*Никитин открива източните страни 25 години преди пътуванията на Васко да Гама и много други пътешественици.

* Никитин беше удивен от обичаите на Индия и екзотичните животни; в чужда страна за първи път видя змии и маймуни.

*Пътуването до невиждани земи беше колоритно и жизнено, но Афанасий беше недоволен, защото търговецът никога не виждаше търговски ползи.

* Според навигатора слънчевата страна търгуваше с бои и евтин пипер - нямаше какво да вземе у дома, за да спечели.

* Индийският престой на Никитин беше интересен, но беден: продажбата на един кон струваше на търговеца загуба и глоба.

* Известните пътни бележки на Афанасиев „Ходене през три морета“, това е своенравен справочник, който описва подробно живота, както и политическото устройство на страните на Изток.

* В Русия тези ръкописи са първите, които описват морски с цел разказване на търговията.

* За учените личният живот на Никитин все още остава загадка. Не е известно дали е имал жена и деца.

* Никитин изобщо не е фамилното име на пътника. Тогава нямаше фамилии. Това е неговото бащино име, тоест Афанасий, синът на Никита.

* Той описва Калкута, Цейлон и Индокитай, които преди това са били неизвестни.

* Афанасия Никитин произхожда от бедно семейство. И основната причина, поради която той пътуваше, беше да подобри финансовото състояние на семейството чрез търговия с чуждестранни търговци.

*Най-голямата изненада, която Никитин преживява в Индия е, че местните се разхождат голи, но със златни бижута. *Улици и алеи в Русия, както и насип в град Твер са кръстени на руския мореплавател.

* През 1958 г. Мосфилм продуцира филма „Разходка през три морета“.

* През 1955 г. в Твер е издигнат паметник на Никитин на мястото, откъдето започва неговият път.

*Паметници на руския търговец има и в Кафе и в щата Махаращра.

*Този факт е любопитен: тверският търговец имаше право да носи бащино име, докато във Владимирското, а след това и в Московското княжество това право имаха само боляри и благородници.

*Споменати екзотични животни в записите, както и мистериозния пернат „гукук“.

*“Walking” е преведен на много езици.

*2003 В Западна Индия е издигнат паметник, надписите върху който са гравирани на хинди, маратхи, руски и английски.

* Староруски оригинален текстнеговият „Ходене през три морета” е написан на четири езика.

*Никитин завършва пътния си дневник с молитва към Аллах.

*В своите бележки Афанасий често използва местни изрази на страните, които е посетил, а след тях дава своето тълкуване на руски език.

*Неговите бележки показват не само различия в природата и странни животни, но и различия в морала, начина на живот и политическата система.

* Атанас посети и свещения град Парвата, където се почита Буда. Той изучава местната религия и управление. Бележките му свидетелстват за широкия кръгозор и дружелюбното отношение към чуждите страни и народи на автора.

*Въпреки красивите и интересни описанияИндия, Персия и други страни, неговите записи не крият разочарованието си от липсата на обещаното разнообразие от стоки.

* Липсвайки по руската земя, Афанасий не можеше да се чувства добре в чужди земи. *Въпреки несправедливостта на руските велможи Никитин прослави руската земя.

* Пътешественикът запази до последно и християнска религия, а всички оценки на морала и обичаите се основаваха на православния морал.

Загадки в историята на живота и пътуванията на Афанасий Никитин:

Руският пътешественик Афанасий Никитин е мистериозна фигура.

За някои изследователи липсата на биографични сведения за Афанасий Никитин в летописи и други древноруски документи е основание да се смята, че „Походът” е фалшифициран в края на XVIII век.

Наистина, руският пътешественик мистериозно се озовава в Индия няколко години преди Васко да Гама, което трябваше да покаже приоритета на Русия при откриването на Индия. Тази версия се подкрепя и от някои неточности в описанието на страните, през които е минал търговецът Афанасий.

Афанасий мълчи за много неща, например какво всъщност го е подтикнало да отиде на експедиция в далечни земи. Тази версия се подкрепя и от факта, че Атанасий успява да води своя пътен дневник по време на дългогодишното си пътуване, въпреки че по време на пътуването трябваше да претърпи корабокрушения, да бъде нападнат от разбойници и да понесе други неприятности, които не допринесоха за запазването на свитък от брезова кора. Освен това непознат, който записва нещо с неразбираеми знаци, трябваше да бъде сбъркан с шпионин, списъкът беше унищожен, а самият писар беше екзекутиран.

Историците обаче са съгласни, че текстът на живота е автентичен, тъй като е известен не в един екземпляр, като например „Словото за похода на Игор“, а в няколко, и се съдържат откъси от оригиналното „Ходение“ в няколко хроники, датиращи от 15-ти век, по-специално в Лвовската хроника, чиято надеждност не се поставя под съмнение, което означава, че самият текст на „Разходката“ е надежден.

Друго нещо е, че не ръкописът на тверския търговец е оцелял до днес, а неговите копия, направени от последващи преписвачи, които биха могли да изкривят текста: неволни печатни грешки, замяна на неразбираеми думи с подобни - всичко това направи текста по-малко автентичен.

Друга хипотеза предполага, че Афанасий Никитин е посетил само Ормуз, голямо арабско пристанище на границата на Персийския залив, и всички доказателства за Индия са събрани от разказите на моряци, които действително са били там.

Наистина, някои описания на Индия изглеждат фантастични, а събитията (битки, смени на владетели) и датите са слабо синхронизирани помежду си. Тази версия се подкрепя и от факта, че „Ходенето“ включва епизод на плаване до бреговете на Африка и Арабския полуостров. Тези брегове са били добре познати на моряците от Ормуз, но се намират далеч от пътя от Индия към Персийския залив. Но наред с такива фантастични скици, много описания на Индия са толкова точни, че биха могли да бъдат направени само от очевидец.

Нищо не е известно със сигурност за професията на Афанасий Никитин. Историците и енциклопедичните справочници единодушно го наричат „търговец“, а някои изследователи, стремейки се към историческа точност, казват различно: „вероятно търговец“. Какво се крие зад това?

На територията на Русия и в далечни южни страни Афанасий е третиран не като обикновен търговец, а като посланик. Възможно е Атанасий да е имал тайни дипломатически мисии до владетелите на Долна Волга и басейна на Каспийско море. Мистериозна е и смъртта на Атанасий. Връщайки се в Русия, той, поданик на великия тверски княз, мистериозно умира близо до Смоленск, който е бил част от Великото литовско княжество, а дневникът попада в ръцете на поданиците на московския княз, които го транспортират към Московия. Освен това клисарите на московския княз веднага разбират, че това е документ от изключителна важност. Въз основа на това може да се твърди, че агентите на московския княз са проследили Афанасий на територията на друга държава и са го отнели важен документ, които по някаква причина са им били необходими.

Времето, в което Афанасий Никитин отива в Индия, е трудно и трагично в историята на Русия. Особено трудно беше за родния Твер на Афанасий. През 1462 г. Иван III Василиевич се възкачва на трона на източния съсед на Твер - Великото Московско княжество. Той, подобно на неговия потомък и пълен съименник Иван IV Василиевич, също носи прозвището Грозни. Московските князе се стремят да подчинят всички съседни руски държави. По това време в Русия има три независими княжества: Москва, Твер и Рязан - и три независими републики: Новгород, Псков и Вятка. Иван III Василиевич по време на царуването си подчини тези княжества и градове на своята власт, преминавайки през независими княжества и републики с огън и меч, удавяйки в кръв свободата на новгородците и жителите на Твер, Вятичи и Псков. Това обаче ще бъде малко по-късно и сега, през 1466 г., тверският княз Михаил Борисович, опитвайки се да запази независимостта на държавата си, изпраща незабележимия търговец Афанасий в далечни земи с надеждата, че ще успее да събере някои вид коалиция.

Историците също не са съгласни относно датата на началото на пътуването на Никитин. Някои го наричат 1458, други - 1466. Може би и тук има някаква мистерия. Може би Атанасий е направил две пътувания - едното през 1458 г. до Казан и Астрахан, а второто, което започва през 1466 г., го води до Индия. Ние обаче нямаме надеждна информация за това първо пътуване, така че ще приемем, че „ходенето“ е започнало през 1466 г.

И така, през 1466 г. Афанасий Никитин напуска родния си Твер за земята Ширван (съвременен Дагестан и Азербайджан). Той (подчертаваме - изглежда като обикновен търговец) има документи за пътуване от великия княз на Твер Михаил Борисович и от архиепископ Генадий Тверски. Афанасий не отива сам, други търговци отиват с него - те имат общо два кораба. Интересно е, че Афанасий никъде не споменава имената на своите събратя руснаци и това е доста странно. Или Афанасий не искаше да разкрие имената на онези, които отидоха с него на важна мисия, или, напротив, писарят на великия княз на Москва реши да не включва тверските търговци в списъка. Те се движат по Волга, покрай манастира Клязма, минават през Углич и стигат до Кострома, която е била владение на московския княз Иван III. По принцип отношенията между Москва и Твер са напрегнати, но войната не е официално обявена и московският губернатор позволява на Афанасий да продължи безопасното поведение.

По пътя Афанасий Никитин искаше да се присъедини към Василий Папин, посланика на великия княз на Москва в Ширван, но той вече беше минал по реката. Защо московският търговец не изчака тверския търговец остава загадка. Какви стоки донесе Афанасий на Ширван? Той никъде не споменава това. Историците предполагат, че това може да е козина. В Нижни Новгород Афанасий трябваше да остане две седмици, за да изчака посланика на Ширваншах на име Хасан Бек, който взе със себе си в Ширван 90 хищни птици, кречетала - подарък от московския княз. Такъв брой дивечови птици обаче беше или силно преувеличен, или беше фигура на речта, разбираема само за посветените. Някои историци предполагат, че думата „соколи“ в „Ходенето“ е заменена с думата воини, т.е. посланикът е отишъл с отряд московски наемници, които според споразумението между Московското княжество и Ордата е трябвало да разположи Московия да помогне на държавите от Ордата. Посланикът на Ширван се качва на по-големия от двата кораба и те се отправят надолу по реката.

По-нататъшният път на героите е много загадъчен. В дневника си за пътуване Афанасий отбелязва, че те благополучно са преминали през Казан, Орда, Услан и Сарай. Описанието на тази част е бегло и създава впечатлението, че плаването по Волга е било ежедневие за руските търговци. Въпреки факта, че вървят в свитата на посланик Ширван, те избират заобиколен път - покрай Ахтуба, опитвайки се да заобиколят Астрахан. Някъде при самото вливане на Волга в Каспийско море, по време на едно от спиранията, корабите са нападнати от татарите. Ситуация, която меко казано не влиза в никакви рамки.

Все пак става дума за нападение срещу посланика на друга държава. Но това нападение, ако се е случило, свидетелства против присъствието на 90 бдителни („жирфалкони“) в свитата на посланика. Какви мистериозни татари нападнаха посолството, Афанасий или по-късният преписвач мълчи за това, но по-късно по пътя към Ширван руснаците и спътниците на Афанасий отново трябваше да се сблъскат с проблеми. Близо до град Тархи (близо до днешна Махачкала) корабите попаднали в буря и когато по-малкият от корабите или бил изхвърлен на брега, или акостирал сам, всички търговци били заловени. По това време Афанасий беше на кораба на посолството.

В Дербент Афанасий моли Василий Панин и Хасан-бек да помогнат на заловените край Тарха. Затворниците наистина бяха освободени, но стоката не им беше върната, тъй като според закона цялото имущество на разбил се в морето кораб, изхвърлен на брега, принадлежи на собственика на брега. Такива отношения между Афанасий и посланиците на княза на Москва и Ширваншах допълнително ни убеждават, че Никитин далеч не е бил обикновен търговец.

Някои от търговците, както съобщава Никитин, се опитаха да се върнат в Русия, други останаха в Ширван. В текста на „Ходенето“ Афанасий се опитва да обясни по-нататъшните си скитания с факта, че е взел стоки назаем в Русия и сега, когато стоките са изгубени, той може да бъде направен роб за дългове. Това обаче не е цялата истина или изобщо не е истината. В бъдеще Никитин ще се опита да се върне в Русия два пъти, но по някаква неизвестна причина два пъти няма да му бъде позволено да премине отвъд Астрахан. Следователно Афанасий в крайна сметка се връща в Русия не по Волга, а по Днепър. Но ако беше взел стоки назаем, дългът щеше да остане такъв дори след няколко години, когато реши да се върне няколко години по-късно. Известно време Афанасий остава в Ширван, първо в Дербент, а след това в Баку, „където огънят гори неугасим“. Какво е правил през цялото това време, не се знае. Човек създава впечатлението, че той или е очаквал важни новини от Твер, или, напротив, се е криел от враговете си. Неизвестна за нас причина закара Афанасий по-нататък, през морето - до Ченокур. Той живее тук шест месеца, но е принуден да напусне и тук, живее един месец в Сари, още един месец в Амал - и отново пътят, кратка почивкаи пак на пътя. Ето как самият той разказва за тази част от пътуването си: „И аз живях в Чанакур шест месеца и живях в Сари един месец, в земята на Мазандаран. И оттам отиде в Амол и живя тук един месец. И оттам отиде в Дамаванд, а от Дамаванд - в Рей. Тук те убиха Шах Хюсеин, едно от децата на Али, внуците на Мохамед, и проклятието на Мохамед падна върху убийците - седемдесет града бяха унищожени. От Рей отидох в Кашан и живях тук един месец, а от Кашан в Наин, а от Наин в Язд и живях тук един месец. И от Язд той отиде в Сирджан, а от Сирджан в Таром, добитъкът тук се храни с фурми, батманските фурми се продават за четири алтъна. И от Таром той отиде в Лар, а от Лар в Бендер, след това на кея Ормуз. И ето го Индийското море, на персийски Дария от Гундустан; Оттук до Ормуз-град има четири мили пеша.

Изглежда, че пътува из Иран, мести се от един град в друг, сякаш се крие от някого. И той не изброява всички градове в своите бележки; има „още много големи градове“, пише той, които е посетил, но дори не дава имената им. Интересното е, че в „Ходенето“ той говори за древния град Рей, в който някога е бил убит Хюсеин, внукът на Мохамед. Скоро след това градът е превзет и разрушен от завоевателите и по времето на Атанасий от него са останали само руини. Трудно е да се каже дали Никитин се крие в руините на Рей от неизвестни противници или търси нещо за продажба там, но този град е специално споменат в неговите бележки. Легендата за разрушения град е в съзвучие с мрачните му мисли за родината му - там назрява война между две велики княжества, в същото време войските на великия княз на Москва унищожават Вятка и Новгород. И историята на град Рея е преплетена с модерността.

Но в скитанията си той достига до Ормузкия проток, който разделя Персийския залив от „Индийско море“. Тук за първи път сред русините (както сам се нарича) той вижда приливите и отливите. Интересното е, че именно тук той се среща с християни и празнува Великден с тях. Това е много важен факт за историците, тъй като от дългите описания на неговите скитания може ясно да се заключи, че той е скитал из Иран повече от година, но тъй като не е имал възможност да извършва великденски ритуали и дори е нямал възможност да изчисли настъпването на Великден, той не е празнувал този празник.

Възможно е по това време Афанасий Никитин да започне да мисли за легитимността на други религии. Според него било в Ормуз по мои собствени думи, Афанасий започва да води дневника си. Но описанията на предишните му пътувания са доста подробни, така че възниква идеята, че в Ормуз (или малко по-рано) той е загубил предишните си бележки и сега тук, на брега на Персийския залив, преди да отплава за Индия, е възстановил спомените си.

Скоро Атанасий отплава за Индия на индийски кораб (тава). Трудно е да се каже дали Индия е била непосредствената цел на пътуването му или е попаднал там случайно, в търсене на богатство. По собствените му думи той научил, че в Индия не се отглеждат коне, затова там са много скъпи и решил да отиде в Индия с жребец, който се надявал да продаде там. На тава Никитин стигна до северноиндийското пристанище Камбай, „където се раждат бои и лакове“ (основните експортни продукти, с изключение на подправки и тъкани), и след това отиде в Чаул, разположен на полуостров Хиндустан. Индия удивила пътешественика. Тази земя беше толкова различна от родните му места, тучната зеленина и плодородните почви дадоха невиждани реколти в родината му. Хората в Индия – мургави, голи, боси – също бяха различни. Те са живели различен живот, служели са на различни богове.

И той също е изненадан от различни индийски чудеса, например бойните слонове: „Битката се води все повече и повече на слонове, в броня и на коне. Слоновете имат големи ковани мечове, вързани за главите и бивните им.<…>Да, слоновете са облечени в броня от дамаск и кули са направени на слоновете, а в тези кули има дванадесет души в броня и всички с оръдия и стрели. И Афанасий вероятно си е помислил: „О, само ако моят велик княз имаше такива слонове, той щеше да бъде непобедим!“ Но да доведеш дори един слон в Русия е невъзможно. Далече е и пътят е опасен. Около 700 години преди Никитин арабският владетел Харун ал-Рашид подарява слон на франкския крал Карл Велики и той с голяма трудност е транспортиран от Палестина до Аахен. Но това беше подарък от един велик владетел на друг.

Много неща изненадват пътешественика: „Тяхната зима започна на Троица (май-юни) Всеки ден и нощ - цели четири месеца - навсякъде има вода и кал. Тези дни се оре и сее жито, ориз, грах и всичко, което може да се яде. Правят вино от големи ядки, наричат го гундустански кози, а от татна ги наричат каша. Тук хранят конете с грах и готвят кихри със захар и масло и хранят конете с тях, а на сутринта им дават стършели. В индианската земя няма коне; в тяхната земя се раждат бикове и биволи - те яздят на тях, носят стоки и други неща, правят всичко.<.>Джунар-град стои на каменна скала, не е укрепен с нищо и е защитен от Бог. И пътеката до онази планина ден след ден се минава от всеки човек: пътят е тесен, двама не могат да се разминат.<…>Тяхната пролет започва с Покров Богородичен (октомври)<…>През нощта град Бидар се охранява от хиляда стражи под командването на куттавал, на коне и в броня, като всеки държи факла.<.>В Бидар змии пълзят по улиците, дълги два сажня.

Някои от скиците на Афанасий са забавни и по-скоро напомнят на арабски приказки, но това не е изненадващо, че много от това, което Никитин не можа да види със собствените си очи, той взе от разказите на арабски търговци: „Има и една птица, наречена; gukuk в онзи Аланд, лети нощем, вика: "кук-кук"; и на чиято къща седи, човекът ще умре, а който иска да я убие, тя изпуска огън от устата си към него. Мамоните се разхождат през нощта и грабват кокошки и живеят на хълмове или сред скали. И тези маймуни живеят в гората. Те имат маймунски принц, който обикаля с армията си. Ако някой обиди маймуни, те се оплакват на своя принц и той изпраща армията си срещу нарушителя и когато дойдат в града, те разрушават къщи и убиват хора. А армията от маймуни, казват, е много голяма и имат свой собствен език<.>Режат пъповете на домашните елени - в тях ще се роди мускус, а дивите пускат пъповете си по полето и гората, но губят миризмата си и мускусът не е свеж.

Всеки път, изправен пред различен начин на живот, различна вяра и ценностна система, Атанасий се убеждава, че може да се живее по различен начин и че всяка вяра е правилна по своему. Той се интересува от въпроси на вярата на други народи, което като цяло за православния християнин е почти грях, тъй като истината от гледна точка на православието се съдържа само в Евангелието и учението на отците на Църквата , а всички други религии са от Сатана. Но Атанасий, заедно с индусите, посещава главния будистки център от онова време - град Парват, който той нарича така: „Това е техният Йерусалим, същото като Мека за бесермените“. Но будистките монаси не успяха да заинтересуват Никитин в своята вяра и такова разнообразие от религии изненадва и плаши Афанасий: „Но хората от различни религии не пият, не ядат и не се женят помежду си“. Но гледката на Парват порази въображението на Атанасий: „В Парват<…>всички идват голи, само превръзка на хълбоците, а жените са голи, само воал на хълбоците, а другите всички са с воали, и има много перли на вратовете им, и яхонти, и златни гривни и пръстени на ръцете им. А вътре, до бутхана, яздят на бикове, рогата на всеки бик са подковани с мед, а на врата му има триста звънци и копитата му са подковани с мед. И наричат биковете ачче.”

„Попитах ги за вярата им“, пише Афанасий Никитин, което само по себе си е изненадващо за християнин, който според догмата не трябва да учи „демонични вярвания“, а да проповядва словото на самия Исус.

Търговските и историческите наблюдения на Атанасий са много точни и надеждни, той не само записва това, което е видял със собствените си очи, но и това, което търговците са казали за други пристанища от Египет до Далечния изток, той посочва къде „ще се роди коприната“, къде „диамантите ще се родят“, показва на бъдещите пътници какви опасности могат да ги очакват в тези части, описва войните в страните, през които е минал. Вярваше ли, че руските търговци скоро ще могат да пътуват с търговски кервани до Индия? Трудно е да се каже, но информацията, предоставена от Никитин, наистина може да помогне на търговците, които биха могли да дойдат в Индия след него. Афанасий се интересува от индийски стоки и стига до извода, че те няма да бъдат търсени в Русия. „Казаха [ми], че [в Индия] има много стоки за нас, но [оказа се] няма нищо за нашата земя: всички стоки са бели за бесерменската земя, черен пипер и боя“, натъжи се Никитин в неговото „Ходене“. В Бидар той пише в дневника си: „На търга продават коне, дамаск (тъкан), коприна и всякакви други стоки и черни роби, но тук няма други стоки. Всички стоки са от Гундустан, но само зеленчуците са годни за консумация, а тук няма стоки за руската земя.

Не е ли мистериозен фрагмент? Търговецът внимателно записва какво се продава различни градове, прави много полезни бележки за следващите търговци и внезапно отрязва от рамото: „Да, тук няма стоки, полезни за Рус!“ Може би по този начин той се опитва да изплаши конкурентите? Напълно възможно е „Разходката“ да е била предназначена специално за тверските търговци и жителите на Твер трябваше да кажат на всички останали: вижте, самият Афанасий Никитин, пионерът на тази земя, пише, че в Индия няма добър продуктза Русе. Говорейки за стоки. Именно от Индия в Русия дойдоха перли и слонова кост, злато и сребро. Така че търговецът Афанасий е неискрен. Възможно е обаче друго обяснение: този хитър пасаж е продукт на обработката на текста от чиновниците на Великия херцог на Москва, казвайки, че защо вие, търговци, трябва да отидете в Индия, по-добре е да останете в Русия. Централизация държавна власт, започнал при Иван III Василиевичи продължила при неговия внук Иван IV, била съпроводена със затваряне на външните граници, за да не бяга никой от волята на царя.

Един внимателен прочит на текста на „Разходката“ предполага, че Афанасий Никитин, през годините на престоя си в мюсюлмански страни, все пак е приел исляма, или този път, или по-късно в Бидар, когато местният благородник Малик Хасан Бахри, който носи титлата низам-ал-мулк, разкрила вярата на Никитин, предложила той да я промени на исляма. Съвременният руски историк Зураб Гаджиев публикува статия на страниците на онлайн списанието „Ислямска цивилизация“, в която убедително доказва, че дори след многобройни редакции от православни книжовници, текстът на „Похода“ е запазил много доказателства за приемането на исляма от Никитин .

Наистина, Атанасий е показан на страниците на „Разходката” като дълбоко религиозен човек, текстът започва с прославянето на Исус и благословиите, които е получил за пътуването от своите духовни наставници. Впоследствие предпазливото му отношение към исляма постепенно изчезва; както вече споменахме, той дори цитира в своя дневник за пътуване сунитска легенда за наказанието на град Рей за убийството на имам Хюсеин.

В индийския Бидар Никитин разсъждава върху съдбата на руската земя. Изброявайки предимствата на земите, които е посетил - Крим, Грузия, Турция, Молдова и Подолия - той се моли за руската земя, но в същото време добавя: „Няма такава страна на този свят, въпреки че емирите на Руската земя е несправедлива. Да се утвърди руската земя и да има правда в нея!“ Ето един интересен момент: Афанасий нарича владетелите на Русия емири. Изглежда, че по време на пътуването той всъщност постепенно се превърна в арабски търговец.

Текстът на „Похода” завършва с дълги ислямски молитви. Ако приемем, че последните редове от неговия пътен дневник са написани от Афанасий преди смъртта му, тогава се оказва, че в последните часове от живота си той се е молил на Аллах като вярващ мюсюлманин. + След като прекарва няколко години в Индия, той решава да се върне в Русия. Истинските причиниТова не е съвсем ясно. В „Разходка“ той твърди, че това се е случило след разговор с ислямски служител, който предложил на Атанасий да смени вярата си и оправдал това с факта, че Атанасий не спазва християнските ритуали, докато е извън родината си. Но колко вярно е това, не е известно. Факт е, че завръщането на Атанасий в Русия също е заобиколено от мистерии, а текстът на самото „Разходка“ несъмнено е бил обект на многобройни редакции.

За разлика от пътуването до Индия, връщането беше кратко и бързо. На пристанището Дабхол той се качва на кораб, който минава през Етиопия, Мускат и Ормуз и стига до Персия. В Персия той спира в градовете Лар, Шираз, Язд, Исфахан, Кум, Тебриз. Следва Ерзинджан в Турция, оттам Трабзон. И така, след като премина две морета, Каспийско и „Индийско“, той стига до третото - Черно. В Трабзон турски служител бърка Никитин с шпионин и му отнема вещите.

С пристигането си в Кафа през 1472 г. текстът на „Разходката“ завършва. Синът на Афанасий Никитин, Тверитин, изчезва от историята. Известно е само, че през зимата на 1474/1475 г. той умира или е убит при мистериозни обстоятелства близо до Смоленск, буквално на сто километра от родния си град. Смята се, че през цялото това време той стига до родния си Твер. Повече от две години. Дори и пеша е много бавно. Следователно има основание да се предположи, че двете години от живота на пътешественика, които „изпаднаха от историята“, са били толкова интензивни, колкото и предишните.

Въпреки разногласията между учените по отношение на религията на Никитин, най-много невероятен факт, което стана ясно по време на техните спорове, се превърна в необичаен за времето си подход на Никитин към религията. Възпитан в православна среда, но толерантен търговец, пристигнал в друга страна, той успя не само да се примири с чуждите религии, но и да ги приеме и да извлече най-важните идеи, съдържащи се както в православието, така и в исляма - монотеистични идеали за доброта и любов.